黃興梅

摘要：自媒體的興盛是不可避免也是很難控制的，但是這些問(wèn)題都不是最重要的，而且隨著時(shí)間的推移這些問(wèn)題都很容易被化解，所以對(duì)這些問(wèn)題的研究是無(wú)意義的。最讓人值得深思的問(wèn)題是在以自媒體為代表的多元化價(jià)值體系的沖擊下，我們的文明傳承者們應(yīng)該保留中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的節(jié)操，用勇氣和責(zé)任將文明傳承下去。

關(guān)鍵詞：自媒體；多元化價(jià)值；文明傳承

美國(guó)克里斯威利斯和謝因波曼的“自媒體”研究成果中，他們把自媒體定義為普通大眾經(jīng)過(guò)數(shù)字科技強(qiáng)化與全球知識(shí)體系相連之后，一種開(kāi)始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實(shí)、他們本身的新聞的途徑。 從這個(gè)定義我們可以看出，自媒體是由普通大眾借助網(wǎng)絡(luò)科技進(jìn)行的一場(chǎng)言論自由的爭(zhēng)取行動(dòng)。這對(duì)于長(zhǎng)期由主流媒體把控的社會(huì)發(fā)聲，是一個(gè)具有強(qiáng)大誘惑力的機(jī)會(huì)。由于其準(zhǔn)入門(mén)檻低、操作簡(jiǎn)單、時(shí)效性、病毒式傳播的特點(diǎn)，自媒體蓬勃發(fā)展。自媒體逐漸演變成具有公共性的媒介，具有維護(hù)社會(huì)公共利益和服務(wù)大眾的功能。 當(dāng)然由于其自身的有點(diǎn)，也出現(xiàn)了相應(yīng)的大量的缺點(diǎn)。比如，門(mén)檻低，就導(dǎo)致大部分人發(fā)表言論純屬泄憤或者是進(jìn)行個(gè)人的思想推廣營(yíng)銷，這樣產(chǎn)生了社會(huì)負(fù)面情緒堆積。

馬克思主義在社會(huì)認(rèn)知和評(píng)價(jià)方法中指出，社會(huì)現(xiàn)象具有兩重性：事實(shí)與價(jià)值。自媒體在信息傳播中扮演者引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的指路人角色。網(wǎng)絡(luò)在日常生活中由最初的提供娛樂(lè)、資訊和實(shí)時(shí)聊天等的工具外，開(kāi)始成為以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)服務(wù)的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出的另一個(gè)世界，可以完成一個(gè)人的任何生活需求，包含吃穿住行，而且大量的人在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建其精神家園。自我感情宣泄，自我放縱，使得自媒體“民粹化”。1

自媒體的中心更新?lián)Q代特別快。智能機(jī)的飛速普及，使得更多的手機(jī)應(yīng)用軟件加入到自媒體的行列，占領(lǐng)自媒體的中心。

自媒體中心的變更首先要?dú)w功于科技發(fā)展的結(jié)果，從Web1.0到Web2.0的技術(shù)變更，使更多功能得以發(fā)展而且更具娛樂(lè)性和時(shí)效性。但是，我們更應(yīng)該關(guān)注的一點(diǎn)，一個(gè)自媒體中心的轉(zhuǎn)移往往伴隨著上一個(gè)自媒體中心的公共化。簡(jiǎn)單的說(shuō)，當(dāng)博客捧出的人越出名越具有影響力，出現(xiàn)了大量的意見(jiàn)領(lǐng)袖和參與政治等社會(huì)公共領(lǐng)域的功能，那這個(gè)自媒體就離中心越來(lái)越遠(yuǎn)。由最開(kāi)始的蒸騰式輿論模式逐漸還是會(huì)回歸瀑布式輿論模式。 這樣就必然導(dǎo)致一個(gè)自媒體達(dá)到鼎盛之后，最終會(huì)被下一個(gè)還沒(méi)有大量的意見(jiàn)領(lǐng)袖出現(xiàn)的自媒體取代。競(jìng)爭(zhēng)中人趨利避害，選擇競(jìng)爭(zhēng)較小的領(lǐng)域加上前面的成功模板，成功很容易復(fù)制。

當(dāng)然對(duì)于沒(méi)有那么多的野心的一般人，就只想把自媒體當(dāng)做發(fā)泄內(nèi)心情緒，抒發(fā)個(gè)人感受和維系人際關(guān)系的人來(lái)說(shuō)，自媒體的中心轉(zhuǎn)換就更容易解釋了。這類人更喜歡有自己的私人空間，喜歡在一定范圍內(nèi)受到關(guān)注。當(dāng)自媒體過(guò)分的講求社會(huì)監(jiān)督和社會(huì)公共服務(wù)，這些私人領(lǐng)域就會(huì)有受到侵犯，那一般人就會(huì)開(kāi)始厭倦，最終會(huì)導(dǎo)致心靈的真空，人們需要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)去感受世界。而這會(huì)是自媒體自我調(diào)節(jié)和發(fā)展的最大影響因素。

中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化，就算失去了科舉制度的制度保障，經(jīng)歷了五四以來(lái)的各種批判和顛覆，但是依然存在于人們的日常生活中，影響著中國(guó)人的行為習(xí)慣。傳統(tǒng)的文化具有強(qiáng)大的糾錯(cuò)和適應(yīng)能力，就拿網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，從最開(kāi)始的各種言情小說(shuō)到穿越小說(shuō)，以古典美來(lái)解構(gòu)現(xiàn)代都市中的種種弊病，除了個(gè)人的英雄主義的影響，最多的還是人們?cè)诮邮苄畔⒅懈释嫔泼赖臇|西，而我們的傳統(tǒng)文化就具備這樣的功能。

所以，我們更應(yīng)該關(guān)注自媒體對(duì)多元價(jià)值的極大化。所謂道德底線、文化沖擊等都是多元價(jià)值的極大化效果，自媒體對(duì)一般人的影響其實(shí)是可以在中華文明自我糾錯(cuò)這樣的大背景下得以影響和恢復(fù)的。

現(xiàn)在大部分的公共知識(shí)分子，也就是社會(huì)活動(dòng)中的各種專家，他們?cè)谧悦襟w中的活躍程度相當(dāng)高。這些人顛覆了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，把儒家文化中普世價(jià)值的東西用各種西方的理論加以解構(gòu)。各種多元化的價(jià)值在知識(shí)分子界的各種高潮迭起，讓人質(zhì)疑作為一個(gè)中華文明傳承者的堅(jiān)守。在自媒體為代表的多元價(jià)值大軍的圍攻下，知識(shí)分子沒(méi)有一點(diǎn)底氣，開(kāi)始淪為人云亦云的無(wú)自我判斷狀態(tài)。這是在大量引進(jìn)西方理論，無(wú)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)者界的一個(gè)普遍問(wèn)題，他們自產(chǎn)自銷大量的工業(yè)化研究，但是無(wú)法解釋中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中的種種問(wèn)題，反而導(dǎo)致自己陷落的悲哀。

《論語(yǔ)·為證》最后一句“子曰：‘非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！奔日~媚又無(wú)勇的學(xué)者，在孔子看來(lái)是最值得擔(dān)心的，因?yàn)樗麄儞?dān)負(fù)不起文化傳承的重任。自媒體的泛濫，是大量自由主義學(xué)者的推動(dòng)和人們的言論訴求產(chǎn)生的，而其導(dǎo)致的不可控制性又開(kāi)始反噬這些自由主義學(xué)者。

中華文明固然有其強(qiáng)大的包容性和修復(fù)能力，但是如果知識(shí)界的所謂研究者們，還一味的只想著用各種西方的理論解釋現(xiàn)在的文化現(xiàn)象，而不想著回歸傳統(tǒng)文明，那么中國(guó)軟實(shí)力很難得到加強(qiáng)。甘陽(yáng)說(shuō)中華文明未來(lái)的形態(tài)，很可能是儒家傳統(tǒng)、毛澤東時(shí)代的平等與參與的傳統(tǒng)、改革開(kāi)放以來(lái)的對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的信念和對(duì)于自由的追求這三種傳統(tǒng)的相互融合。 這是非常有道理而且慢慢得到印證的。

結(jié)語(yǔ)

自媒體的興盛是不可避免也是很難控制的，但是這些問(wèn)題都不是最重要的，而且隨著時(shí)間的推移這些問(wèn)題都很容易被化解，所以對(duì)這些問(wèn)題的研究是無(wú)意義的。最讓人值得深思的問(wèn)題是在以自媒體為代表的多元化價(jià)值體系的沖擊下，我們的文明傳承者們應(yīng)該保留中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者的節(jié)操，用勇氣和責(zé)任將文明傳承下去。