摘 ?要：電影《天將雄獅》雖然標(biāo)榜改編自真實(shí)的歷史事件，但呈現(xiàn)出來的卻是對(duì)歷史神話式的敘述。在這種敘述中，民族的概念被多民族共同體所置換，描繪出對(duì)和平的、烏托邦式的絲路的愿景。通過對(duì)歷史的改編，片方在電影中呈現(xiàn)出來的多民族和平相處的圖景正與國家的整體戰(zhàn)略布局同步，呼應(yīng)了主旋律的詢喚。

關(guān)鍵詞：歷史敘述;民族共同體;主旋律

作者簡(jiǎn)介：胡豐（1978-），男，漢族，山東濟(jì)寧人，2004年畢業(yè)于煙臺(tái)師范學(xué)院，現(xiàn)為山東省微山縣第三中學(xué)教師。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-01

電影《天將雄師》自上映以來可謂是褒貶參半，其中關(guān)注較多的一點(diǎn)即是這部電影所講述的故事——當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)大的兩個(gè)帝國之間僅有的軍事接觸——是否如片方所說果有其事。其實(shí)，既然是改編，就意味著編劇和導(dǎo)演具有二次創(chuàng)造的權(quán)力。與其執(zhí)迷于對(duì)歷史本事的考據(jù)，不如潛心思考在這全新的想象空間中，電影歷史的方式傳達(dá)了怎樣的現(xiàn)實(shí)訴求。

一、走向神話的歷史敘述

柯文在《歷史三調(diào)》中區(qū)分了作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)歷史，認(rèn)為“事件、經(jīng)歷和神話是人們了解歷史的意義、探尋并最終認(rèn)識(shí)歷史真相的不同途徑，反映出來的是完全不同的音調(diào)或‘調(diào)子”。①講述歷史方式的不同會(huì)帶來不同的歷史面貌。具體到影片《天將雄師》上來，影片所立足的歷史事件——羅馬軍團(tuán)戰(zhàn)俘歸漢，以及影片呈現(xiàn)的霍安維護(hù)絲路和平的傳奇經(jīng)歷即是這一段歷史本事中的事件和神話的兩個(gè)維度。

公元前53年，克拉蘇統(tǒng)帥羅馬軍團(tuán)進(jìn)攻中亞強(qiáng)國安息，不料卻陷入重圍，兵敗卡爾萊。克拉蘇戰(zhàn)死，只有其長子率領(lǐng)第一軍團(tuán)六千余將士向東突圍，最終不知所蹤，成為歷史上的一個(gè)謎團(tuán)。八十年代末期，中澳蘇三國學(xué)者展開聯(lián)合考證，從班固所著《漢書·陳湯傳》的記載中，得出羅馬軍團(tuán)曾與漢朝軍隊(duì)有過軍事接觸，并被俘虜，驪靬就是西漢朝廷為安置這批羅馬戰(zhàn)俘而建立的結(jié)論。②

影片《天將雄師》即在此假說的基礎(chǔ)上鋪展開來，講述了一段發(fā)生在西域的傳奇故事。影片中，羅馬將軍盧魁斯護(hù)衛(wèi)小王子奔逃到雁門關(guān)，意圖攻下城池以作落腳之處，不料卻遭到了西域都護(hù)霍安的抵抗。二人交戰(zhàn)之際忽逢沙暴來襲，共同的災(zāi)難不僅中止了爭(zhēng)斗，還使二人建立起了真摯的友誼，連同在筑城過程中化敵為友的三十六國民眾也親如一家。然而，理想的和平之城卻遭到了野心家緹比斯的威脅，小王子和盧魁斯相繼遇害。最終，緹比斯所代表的強(qiáng)權(quán)的威脅和金錢的誘惑不僅沒有擊垮三十六國，反而使得他們?cè)诨舭驳木窀姓傧聢F(tuán)結(jié)起來，與緹比斯殊死抗?fàn)?，守衛(wèi)了絲路的和平?？梢?，且不論假說是否符合歷史的本來面目，即使假說成立，《天將雄師》的改編也走出了歷史的限度，走向神話式的敘述。影片所體現(xiàn)的多民族和睦相處的和平理念實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)主題的基礎(chǔ)上對(duì)歷史本事的神話式改寫。

意大利歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為“一切歷史都是當(dāng)代史”，不論講述者對(duì)歷史做出怎樣的闡釋，歸根結(jié)底都很難擺脫現(xiàn)實(shí)的處境，在自覺不自覺中帶有對(duì)現(xiàn)實(shí)的訴求。《天將雄師》雖然號(hào)稱是根據(jù)真實(shí)事件改編，卻無意去再現(xiàn)真實(shí)的歷史事件，而是基于現(xiàn)實(shí)的主題去發(fā)掘這一歷史事件的意義。盡管這是一段脫胎于漢朝和羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，電影傳達(dá)出的卻是多民族和諧相處、大國間互信共存的現(xiàn)實(shí)主題。

二、想象的多民族的共同體

雁門關(guān)筑城是在影片敘述中是一個(gè)核心部分，它不僅勾連起前半部分的霍安被陷害、盧魁斯東進(jìn)和高潮部分的抵抗緹比斯，也借霍安的行為宣揚(yáng)了編劇對(duì)于民族關(guān)系和和平問題的理想。太守府命雁門關(guān)守將十五日之內(nèi)完成原本半年的工期，這本意是刁難雁門關(guān)筑城人員，意圖降罪于霍安。然而，羅馬軍團(tuán)發(fā)揮西方在建筑上的特長，幫助他們完成了這一不可能完成的任務(wù)。在筑城的過程中，各族人民用理解取代了隔閡，和平取代了戰(zhàn)爭(zhēng)。再加上昂揚(yáng)樂觀的背景音樂以及恢弘壯麗的暖色調(diào)布景，這都為影片涂上了理想化的色彩，使雁門關(guān)成為烏托邦之城。

筑城的過程是各個(gè)民族之間加深了解的過程，也隱喻了由絲路各國由地方民族主義走向大民族主義的過程。代表各個(gè)民族的旗幟在雁門關(guān)共同升起的場(chǎng)面就象征了狹隘的民族主義被各民族共存的大民族主義取代的標(biāo)志。美國學(xué)者本尼迪克特·安德森在《想象的共同體——民族主義的起源與散布》中將民族定義為“想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的（limitied），同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！雹刍舭菜麚P(yáng)的理念，其實(shí)是以西域這一多民族雜處的特殊地域?yàn)槔?，重新定義了民族的概念。他將民族的邊界擴(kuò)大化，以此建構(gòu)了一個(gè)想象的、高于政治主體之上的多民族共同體。而使這個(gè)共同體穩(wěn)定化，并能夠像一個(gè)統(tǒng)一的民族一樣應(yīng)對(duì)危機(jī)的關(guān)鍵，正是作為共同的生存空間的絲路以及人類對(duì)和平的渴望?；舭苍谄幸灰载炛男蜗蠹词亲鳛檫@個(gè)共同體的秩序的守護(hù)者和理念的踐行者。

總體說來，在“一帶一路” 作為國家的戰(zhàn)略性決策，并受到全球數(shù)十個(gè)國家熱烈響應(yīng)的今天，“絲綢之路”的歷史符號(hào)所包含的互信、和平的理想正與當(dāng)下我們所倡導(dǎo)的新型國際關(guān)系的理念在精神上息息相通。影片通過霍安傳達(dá)的聲音正是商業(yè)化的市場(chǎng)話語對(duì)國家主流話語詢喚的呼應(yīng)。與其說影片是在講述歷史故事，不如說它是在面向現(xiàn)實(shí)發(fā)聲。“一帶一路”是在平等的文化認(rèn)同框架下談合作，體現(xiàn)的是和平、交流、理解、包容、合作、共贏的精神。而《天將雄師》的核心，正是借助于歷史展現(xiàn)在這種理念主導(dǎo)下出現(xiàn)的烏托邦世界——一個(gè)沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，互信合作的理想化絲路。揭開電影的歷史面紗，我們發(fā)現(xiàn)的是主旋律的另一幅面孔。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]柯文著，杜繼東譯.歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)[M].南京：江蘇人民出版社， 2000.

[2]郗永年、孫雷鈞.永昌有座西漢安置羅馬戰(zhàn)俘城[J]，人民日?qǐng)?bào)，1989年12月5日第三版.

[3][美]本尼迪克特·安德森著，吳叡人譯.想象的共同體——民族主義的起源與散布（增訂版）[M]，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2011.