武媛媛　張建黨　顏彭麗

本課題為河北省2014年文化藝術(shù)科學(xué)一般科研項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)HBWY2014—Y—A009。

摘 要：家風(fēng)建設(shè)與地域文化傳承具有重要關(guān)系。但在文化思潮的沖擊和碰撞中，隨著大量年輕人向城市遷移，以中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明為根基的家風(fēng)在傳承過程中將遇到挑戰(zhàn)。為此，要想將家風(fēng)建設(shè)落實(shí)到細(xì)小處，生活中，可以梳理利于文化精神的發(fā)展脈絡(luò)，從歷史與現(xiàn)代雙重視角擴(kuò)展家風(fēng)建設(shè)內(nèi)容；尋找家風(fēng)建設(shè)與各行業(yè)契合點(diǎn)，塑造行業(yè)典型；逐步促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：地域文化；家風(fēng)；途徑

作者簡介：武媛媛（1979-），女，河北撫寧人，河北金融學(xué)院副教授，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士，研究專長：傳統(tǒng)文化、教育教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14--02

家風(fēng)是地域文化、民族文化的傳承，也是其微觀具體的體現(xiàn)。

好的家風(fēng)不僅促進(jìn)一個(gè)人良好品格和健康心理的培養(yǎng)，還能夠成為地域文化中的良性基因。隨著時(shí)間的流逝，一些名門望族的文化歷史傳統(tǒng)會(huì)逐步促成甚至主導(dǎo)這一地域文化圈的特點(diǎn)。因此，家風(fēng)是地域文化、民族文化的傳承，也是其微觀具體的體現(xiàn)。家風(fēng)建設(shè)可能會(huì)面臨什么樣的挑戰(zhàn)？具體建設(shè)什么樣的家風(fēng)？家風(fēng)建設(shè)怎樣和各地域?qū)嶋H情況相結(jié)合，付諸實(shí)踐？這是本課題關(guān)注并試圖分析探討的問題。

一、地域文化視角下家風(fēng)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1.文化思潮的沖擊和碰撞使家風(fēng)建設(shè)的文化根基遭遇不同程度的“變異”。

全球化趨勢加速了世界各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)和政治的依賴性。當(dāng)這一趨勢擴(kuò)展至文化領(lǐng)域時(shí)，一些國家 “現(xiàn)代化”的優(yōu)勢使其在文化資源、教育資源等方面也呈現(xiàn)出了話語主導(dǎo)權(quán)的優(yōu)勢。例如，近十年我國呈現(xiàn)愈演愈烈“出國移民熱”；韓國和日本的飲食文化、娛樂文化、服飾文化、造型文化等在國內(nèi)掀起一輪又一輪的風(fēng)潮；尤其一些西方國家的教育模式成為了中國教育改革的模板，甚至成為批判本國教育理念的依據(jù)。

目前，在各種文化思潮的沖擊和碰撞中，一方面地域文化的精神內(nèi)核未能在外來文化面前彰顯主導(dǎo)地位，另一方面因文化的穩(wěn)定性和習(xí)慣性，改革實(shí)踐未能與外來文化的先進(jìn)性保持一致，相反卻滋長了文化積習(xí)中的缺陷，呈現(xiàn)出了一定程度的“變異”。例如，“孩子本位”的教育理念變成了“任其囂張跋扈”的教育手段；“女德國學(xué)班”卻變成了“虐待體罰”?？梢哉f， 文化的碰撞對家庭教育、家風(fēng)建設(shè)的目的、內(nèi)容和途徑都產(chǎn)生了影響?！敖逃纳鐣?huì)性決定了不能忽視對其所處的地域文化的敏感性，不存在一種能夠適合所有文化背景的教育方式。”【1】因此，家庭教育和家風(fēng)建設(shè)要對地域文化有更為敏感清晰的認(rèn)識(shí)。

2.城市化進(jìn)程加快在一定程度上了影響了家風(fēng)傳承

在中國“長幼有序”、“百善孝為先”等倫理觀念一直深入人心，“耕讀傳家”、“詩禮傳家”的家風(fēng)也一直受人推崇。但隨著中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程步伐的加快，大量90后農(nóng)村人口涌入城市現(xiàn)代文明包圍圈，他們在思維觀念、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，更主動(dòng)地接受時(shí)尚、開放的商業(yè)文明。這可能帶來中國農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的逐漸斷層。同時(shí)，來自不同地域的獨(dú)生子女在“異地異鄉(xiāng)”組成的“小家庭”，與家族成員在時(shí)間和空間上的距離感，思維方式和行為習(xí)慣上的隔膜感，使家風(fēng)家教在傳承過程中日漸衰微。

二、地域文化視角下家風(fēng)建設(shè)的途徑——以河北為例

1.在歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重視角下，擴(kuò)展家風(fēng)建設(shè)內(nèi)容。

一個(gè)家族的文化體現(xiàn)為家風(fēng)，一個(gè)名門望族的文化在一定程度上影響了一個(gè)文化圈即地域文化的發(fā)展。各文化圈所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)都與其有代表性的名門望族有關(guān)。例如齊魯文化圈中的代表孔氏家族的家風(fēng)。由此，家風(fēng)建設(shè)可以從梳理各地文化世家的興衰史入手，研究他們的文風(fēng)、家風(fēng)、門風(fēng)以及家族對于該地區(qū)文化圈的影響。例如，在河北，古為“九州之首”的衡水冀州史上出現(xiàn)過馮氏家族和趙氏家族等。從東晉到唐朝500多年時(shí)間內(nèi)，馮氏一族內(nèi)曾出現(xiàn)“兩帝”、“五相”、“七妃、一太后”。另有王公大臣伯侯100多人，其中，五品官職以上33人，史書有名姓記載的100人之多。趙氏家族從唐代、清代到民國都有政績顯著的為官人員。范陽（涿州）盧氏家族，自漢末至唐代六百多年中，正史中有記載的盧氏歷史名人達(dá)840多人，賢良輩出，勛業(yè)燦爛，乾隆皇帝曾寫下：“自古幽燕無雙地，天下范陽第一州”的詩句。整理研究河北各地名門望族家史家風(fēng)，形成河北家風(fēng)研究書系是推進(jìn)河北家風(fēng)建設(shè)的重要措施。

另外，梳理地域人文精神發(fā)展、變化的脈絡(luò)，尋找反映新時(shí)期地域人文精神的尋常百姓，敘寫、研究“小人物”的家風(fēng)、家教、家規(guī)，是推動(dòng)家風(fēng)建設(shè)深入百姓生活的步伐。河北古為燕趙之地，從荊軻的重義輕生到李大釗、狼牙山五壯士等眾多革命前輩的慷慨赴國難，從《史記》中記載“慷慨悲歌，好俠任氣”的燕趙風(fēng)骨，到近現(xiàn)代“一榮一秀一悲慷， 厚樸堅(jiān)韌亦國風(fēng)”【2】的燕趙文化特征，我們看到“重信義”和為大家舍小家，甘于奉獻(xiàn)，不惜犧牲個(gè)人的民族憂患意識(shí)，成為了河北地域文化特征中的優(yōu)質(zhì)因素。從趙武靈王“胡服騎射”力排眾議、銳意改革到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期開灤煤礦開改革先河，體現(xiàn)了河北人不安于現(xiàn)狀，謀求發(fā)展的創(chuàng)新精神。為此，可以開展“百姓家風(fēng)”活動(dòng)，以“善行河北”主題實(shí)踐活動(dòng)中的典型人物為線索，尋找、征集、傳播傳承燕趙文化精神的人和物，對其家風(fēng)家教進(jìn)行梳理、推廣和宣傳，從而凸顯燕趙地域家族文化特征。

2.利用基層單位“接地氣”的優(yōu)勢，尋找家風(fēng)建設(shè)與各行業(yè)契合點(diǎn)，塑造行業(yè)典型。家風(fēng)建設(shè)的研究對象不僅僅是一個(gè)家庭、一個(gè)家族，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，與國家教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育關(guān)系密切，需要各行各業(yè)的人共同努力參與。一是將家風(fēng)建設(shè)與高校、中小學(xué)、幼兒園教育相結(jié)合。父母是孩子的第一教育責(zé)任人，父母的“耳提面命”、“潛移默化”會(huì)在孩子心靈中打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，學(xué)校要想使知識(shí)傳授和思想教育的功能發(fā)揮得更順暢，要將校內(nèi)教育和家庭教育相結(jié)合，學(xué)生教育和家長教育相結(jié)合。如開展家訪、家長進(jìn)學(xué)?；顒?dòng)，建立家長網(wǎng)絡(luò)群、家長委員會(huì)，通過多種方式進(jìn)行家長教育。二是在政府公務(wù)行業(yè)，開展領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)評比活動(dòng)，建立國家對干部，干部對干部，家屬對干部的雙重監(jiān)督機(jī)制；三是將家風(fēng)傳承活動(dòng)引入專業(yè)技術(shù)行業(yè)，注重“互助”、“誠信”、“敬業(yè)”等良好家風(fēng)對行業(yè)隊(duì)伍建設(shè)和專業(yè)素質(zhì)的影響。

3.逐步促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)由他律向自律的轉(zhuǎn)變。目前，在政府主導(dǎo)下，通過各種媒體和新興網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，家風(fēng)建設(shè)正在形成良好的社會(huì)輿論環(huán)境、營造優(yōu)秀的行業(yè)道德氛圍，提倡美好的家庭道德風(fēng)尚。這些都是促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)的外在動(dòng)因。要想建立家風(fēng)建設(shè)的長效機(jī)制，歸根結(jié)底還要使“厚人倫、講禮儀、重勤儉、善教化、守仁義、慕清廉、求公正、崇法治”等家風(fēng)傳統(tǒng)成為個(gè)體主觀內(nèi)在的愿望和要求。因此，要與社區(qū)、農(nóng)村文化活動(dòng)結(jié)合，開展平民化的家風(fēng)活動(dòng)。采用群眾自薦和媒體挖掘的方式，開展家庭美德建設(shè)，組織專家討論，探討家風(fēng)與傳統(tǒng)地域文化的淵源，家風(fēng)對家庭成員成長的作用，并發(fā)動(dòng)百姓“寫家訓(xùn)，立家訓(xùn)”，使好的家風(fēng)家訓(xùn)成為百姓日常的行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]裴小倩，全球化背景下有關(guān)中國學(xué)前教育的地域文化研究——學(xué)前教育的文化適宜性視角【D】

[2]張京華，燕趙文化〔M〕，沈陽：遼寧教育出版社，1998.