樊成

摘 要：《熵：一種新的世界觀》是一部震驚西方學(xué)術(shù)界的著作。盡管里夫金在書(shū)中表述的世界觀總體上比較悲觀，但其對(duì)當(dāng)前的“技術(shù)崇拜”、“科學(xué)至上”現(xiàn)象卻有很好的提醒作用。隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們?cè)谌绾螌?duì)待“科學(xué)主義”的問(wèn)題上需要更加理性、更加辯證。同時(shí)，對(duì)作者的觀點(diǎn)也需要“取其精華，去其糟粕”。

關(guān)鍵詞：熵；發(fā)展；理性

[中圖分類號(hào)]：I25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14--02

一、引言

“熵”，據(jù)趙文漢先生考證，本不屬于漢字。上世紀(jì)二十年代，“德國(guó)物理學(xué)家普朗克來(lái)中國(guó)講學(xué)，胡剛復(fù)做翻譯。對(duì)于普朗克演講稿中提出的一個(gè)重要概念Entropy，胡剛復(fù)先生卻無(wú)法在漢語(yǔ)中找到一個(gè)準(zhǔn)確的詞來(lái)翻譯，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)思考后，“他根據(jù)Entropy是熱量與溫度之商，而且這一概念與“火”有關(guān)，就在“商”上另加了一個(gè)火旁，構(gòu)成了今天的“熵”字（2006：15）?！?/p>

《熵：一種新的世界觀》[1]（以下簡(jiǎn)稱《熵》）一經(jīng)出版就立即在西方學(xué)術(shù)界引起極大轟動(dòng)?！鹅亍芬粫?shū)的第一作者里夫金不僅是一位享有盛譽(yù)的美國(guó)作家，還是一位頗具影響力的社會(huì)活動(dòng)家。書(shū)中，里夫金通過(guò)將“熵定律”解讀為作為一種全新的世界觀，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、宗教等社會(huì)生活的方方面面進(jìn)行了深入而富有創(chuàng)見(jiàn)的考察，對(duì)這些方面的歷史和未來(lái)進(jìn)行了全面解讀。里夫金在書(shū)中提出的諸多觀點(diǎn)，不但富有哲理、發(fā)人深思，更體現(xiàn)出深刻的社會(huì)實(shí)踐意義。作者在把地球看作“實(shí)際上是一個(gè)封閉式系統(tǒng)”的基礎(chǔ)上指出，“由于自然力的作用，或者由于人們以高于自然再生產(chǎn)的速度消費(fèi)掉了能量，社會(huì)利用的那個(gè)物質(zhì)一能量基礎(chǔ)便告涸竭?！碑?dāng)然，作者“決不是說(shuō)地球的熱寂就在眼前”，而是警告人們“現(xiàn)有的由礦物燃料和特殊金屬組合構(gòu)成的物質(zhì)一能量基礎(chǔ)正瀕臨枯竭，需要我們向新的物質(zhì)一能量領(lǐng)城轉(zhuǎn)變?！?/p>

周嘉昕（2013：21）曾經(jīng)指出，如果認(rèn)識(shí)到上述所提的“熵定律”，并接受這一新的世界觀，那么對(duì)當(dāng)代中國(guó)提出的“不折騰”、“科學(xué)發(fā)展”、“社會(huì)和諧”等主張，也更多一分生于憂患死于安樂(lè)的會(huì)心。拿“不折騰”來(lái)說(shuō)，既針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治，更切中自然、社會(huì)與精神等要害。

二、《熵》中的主要觀點(diǎn)

“熵定律”就是熱力學(xué)第二定律，即“物質(zhì)與能量只能沿著一個(gè)方向轉(zhuǎn)換，從可利用到不可利用，從有效到無(wú)效，從有秩序到無(wú)秩序?！倍办亍本褪菍?duì)宇宙中某一子系統(tǒng)中由有效能量轉(zhuǎn)化而來(lái)的無(wú)效能量的衡量”。以“一切皆變、一切皆為過(guò)程、此物以彼物為存在前提”的思想集中體現(xiàn)在中國(guó)古代道家的“道”和佛教中的“無(wú)?！保湟馐侵甘篱g萬(wàn)物都處于生起、變異、壞滅的過(guò)程之中。用中國(guó)古代的一句諺語(yǔ)來(lái)概括書(shū)中核心思想，那就是“覆水難收”（代金平，1996：87）。

里夫金一方面以熱力學(xué)第二定律為支點(diǎn)，構(gòu)建出以“熵定律”為核心的歷史解釋框架，另一方面，他還從“熵定律”出發(fā)，提出了以“低熵社會(huì)”為主要構(gòu)想的社會(huì)預(yù)測(cè)。他認(rèn)為，“低熵社會(huì)”的基礎(chǔ)就是太陽(yáng)能，或者說(shuō)是最可靠的可再生能源。而要實(shí)現(xiàn)所謂的“低熵社會(huì)”，就必須徹底地變革當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)模式、政治模式和價(jià)值理念的。

周嘉昕（2013：11）曾近對(duì)全書(shū)核心觀點(diǎn)做出精練總結(jié)，現(xiàn)引述如下：第一，整個(gè)地球都適用于熱力學(xué)第二定律。第二，地球上曾經(jīng)有一部分地區(qū)在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了“熵轉(zhuǎn)折”。第三，新技術(shù)的發(fā)展必然涵蓋新出現(xiàn)的物質(zhì)能量基礎(chǔ)。與此同時(shí)，全新的組織方式，全新的價(jià)值觀和世界觀也隨著新技術(shù)和新物質(zhì)能量的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生。第四，當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)正處于歷史轉(zhuǎn)折期，像不可再生的礦物質(zhì)能源和稀有金屬資源這樣的消耗性能源最終將被像太陽(yáng)能這樣的可再生能源所取代。屆時(shí)，未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將更加趨于分散，趨于地區(qū)化，趨于資源和平利用和群體和平發(fā)展。第五，在新理念結(jié)構(gòu)框架（構(gòu)建于熱力學(xué)第二定律之上）之下，人們將更加趨向于通過(guò)不同以往的視角審視周圍的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面。第六，毫無(wú)疑問(wèn)，“熵定律”將深化人類對(duì)自身與客觀存在間關(guān)系的理解。

三、取其精華，去其糟粕

對(duì)于《熵》中所宣揚(yáng)的消極思想，我們可以用下面這個(gè)比喻加以說(shuō)明。人類就好比一群強(qiáng)大而愚蠢的癌細(xì)胞。在宿主體內(nèi)，這群癌細(xì)胞無(wú)疑是最強(qiáng)大的。它們本可以在宿主體內(nèi)安分的找到一塊區(qū)域，安穩(wěn)的和宿主一起活上七十年。但它們偏要無(wú)限制的發(fā)展、繁殖，直到將宿主生命耗盡，四十歲便因癌癥死去。這樣一來(lái)，再?gòu)?qiáng)大的癌細(xì)胞也只能隨宿主一同消失。誠(chéng)然，里夫金在《熵》中所宣揚(yáng)歷史觀比較悲觀，但其對(duì)當(dāng)前的“技術(shù)崇拜”、“科學(xué)至上”現(xiàn)象卻有很好的提醒作用?！办囟伞币环矫鎻氐追穸恕皻v史進(jìn)步論”這一觀念，另一方面也對(duì)“科技能推動(dòng)世界走向更加有序化的方向發(fā)展”這一理念進(jìn)行了批判。隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們?cè)谌绾螌?duì)待“科學(xué)主義”的問(wèn)題上需要更加理性、更加辯證。

就個(gè)人而言，讀完這本書(shū)，當(dāng)我們抬頭看書(shū)桌上的節(jié)能臺(tái)燈時(shí)，我們將不再完全的為所謂的“科技進(jìn)步”唱贊歌。與它所節(jié)省下來(lái)的能量相比，這些新產(chǎn)品的研發(fā)投入、生產(chǎn)投入甚至包括它們報(bào)廢以后的處理投入是否在真正意義上實(shí)現(xiàn)了人們“節(jié)約能源、促進(jìn)發(fā)展”的初衷呢？化學(xué)家G·泰勒·米勒用一個(gè)范疇簡(jiǎn)單的食物鏈例子來(lái)說(shuō)明類似的問(wèn)題：“一個(gè)人每年需要吃掉300條鮭魚(yú)。這些鮭魚(yú)要吃掉9萬(wàn)只青蛙。這些青蛙要吃掉2700萬(wàn)只蚱蜢，而這些蚱蜢要吃掉1000噸青草。”因此，一個(gè)人要維持較大的“秩序”狀態(tài)，每年就要耗費(fèi)2700萬(wàn)只蚱蜢或1000噸青草所蘊(yùn)藏的能量（李彬，2014：53）。

當(dāng)然，具體到中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，里夫金主張的“低熵社會(huì)”無(wú)疑是不切實(shí)際、異想天開(kāi)的。我們知道，發(fā)達(dá)國(guó)家的物質(zhì)生活高度發(fā)達(dá)，人們獲得了溫飽自由，無(wú)需擔(dān)心生活基本需求的滿足問(wèn)題。有的發(fā)達(dá)國(guó)家，國(guó)民生活顯然已經(jīng)達(dá)到了奢侈的程度。然而，對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，第一要義毫無(wú)疑問(wèn)是要全心全意地致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，致力于提高國(guó)民生活水平，首先是要解決國(guó)民溫飽問(wèn)題。反觀《熵》一書(shū)，對(duì)中國(guó)發(fā)展中國(guó)家落后的物質(zhì)生活水平大加贊賞。作者里夫金甚至對(duì)中國(guó)“文革”特殊時(shí)期實(shí)施的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和貧困國(guó)民生活條件持肯定態(tài)度，并將這種以降低國(guó)民生活水平實(shí)現(xiàn)的所謂“低熵社會(huì)”作為人類物質(zhì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)則顯然是荒謬的，是無(wú)法為當(dāng)下和未來(lái)的人所普遍接受的。

但是，如果從保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的角度審視中國(guó)的當(dāng)下與未來(lái)，則《熵》中的思想不無(wú)可取之處。從當(dāng)下廣為民眾所接受的“科學(xué)至上”觀點(diǎn)看，“折騰”似乎應(yīng)該是一種社會(huì)的常態(tài)。征服自然、海外殖民、技術(shù)革新、開(kāi)拓市場(chǎng)，所有的這一切無(wú)一不是“折騰”。以至于形成了這樣一種“共識(shí)”：唯有“折騰”才能促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。

盡管如此，我們?nèi)匀粦?yīng)對(duì)能源資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)保持警惕。必須指出的是，黨的十八大將“生態(tài)文明”寫入黨章，與“政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會(huì)文明”形成“五位一體”的發(fā)展目標(biāo)。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)，顯得格外必要。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但，這些成就所帶來(lái)的帶來(lái)的問(wèn)題也不少。尤其是環(huán)境問(wèn)題的日益凸顯，越來(lái)越成為制約人們生活質(zhì)量和社會(huì)發(fā)展的主要因素。究其原因，主要由地方政府單純追求高GDP指標(biāo)的落后觀念導(dǎo)致的。因此，黨中央適時(shí)地提出“可持續(xù)發(fā)展觀”和“環(huán)境友好觀”等引導(dǎo)和規(guī)范地方政府的做法，很有必要。

四、結(jié)束語(yǔ)

讀完《熵》這本書(shū)，筆者的世界觀、價(jià)值觀都有了一定程度的改變。這本書(shū)讓人不再單純的看待世界，而是用一種接近世界本來(lái)面目的視角重新審視世界。里夫金在書(shū)中所闡述的“熵”的世界觀無(wú)疑具有偉大的前瞻性，尤其是在當(dāng)前整個(gè)社會(huì)通過(guò)科技進(jìn)步實(shí)現(xiàn)自身大發(fā)展的時(shí)代，能提醒埋頭向前的人稍微放緩一點(diǎn)腳步。但是，放緩不等于停止，不等于讓人類放棄幾百年來(lái)積累的“科技財(cái)富”，回到所謂的刀耕火種的“低熵社會(huì)”。因此，對(duì)于《熵》一書(shū)中提出的觀念，必須本著“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度批判地接受。只有這樣，我們才能更加理性的看待當(dāng)前“技術(shù)崇拜”、“科學(xué)至上”的現(xiàn)象，才能在追求發(fā)展的同時(shí)保持清醒的頭腦，最大限度地繞開(kāi)西方國(guó)家在工業(yè)發(fā)展時(shí)代走過(guò)的老路。

注釋：

[1]文中所引用的《熵：一種新的世界觀》中表述均出自：里夫金，霍華德. 熵：一種新的世界觀[M]. 呂明，袁舟，譯. 上海：上海譯文出版社， 1987.

參考文獻(xiàn)：

[1]代金平. “熵”的內(nèi)涵及其擴(kuò)展[J]. 聊城師院 學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版）， 1996（9）： 87.

[2]李彬. 科學(xué)筆記—從《熵：一種新的世界觀》 到《社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)》[J]. 新聞愛(ài)好者， 2014（4）： 53.

[3]里夫金，霍華德. 熵：一種新的世界觀[M]. 呂 明，袁舟，譯. 上海：上海譯文出版社， 1987.

[4]趙文漢. 熵，讓我們想起了老莊[J]. 散文百家， 2006（6）： 15.

[5]周嘉昕. 熵的世界觀：《第三次工業(yè)革命》方 法論探源[J]. 天津社會(huì)科學(xué)， 2013（2）： 11-21.