劉雨薇

摘要：《所羅門之歌》是托尼·莫里森第一部以男性為主人公的小說，小說主要講述了黑人男性奶娃從嬌生慣養(yǎng)自私冷漠到南下尋根旅程中發(fā)生的轉(zhuǎn)變和自我超越。本文借助薩特存在主義關(guān)于“個體存在與自由”相關(guān)理論，對奶娃南下尋根前后從無意識的“自在的存在”到勇于承擔(dān)的“自為的存在”轉(zhuǎn)變進行解讀，探索處于工業(yè)化及種族歧視背景下的黑人男性如何尋找身份，實現(xiàn)自我超越。

關(guān)鍵詞：存在主義；自在的存在；自為的存在；奶娃

【中圖分類號】：I106【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

【文章編號】：1002-2139（2015）-24-064-02

作為第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎的黑人女性作家，托尼·莫里森一直以黑人的生存狀態(tài)為寫作焦點，對處于邊緣化的同胞們給予同情，并以其細(xì)膩流暢的文字講述了一個個發(fā)人深省的故事。小說《所羅門之歌》關(guān)注的是黑人男性奶娃的成長，綽號“奶娃”映射出他的依附性，事實上奶娃直到三十歲才學(xué)會獨自思考，才有勇氣去獨自而對生活。在南下尋寶的過程中，正是他實現(xiàn)轉(zhuǎn)變超越自我的過程。一路上他對自己祖先乃至種族有了更完整的認(rèn)識，蛻變成了一個獨立自由的個體。薩特的存在主義是一種關(guān)于人，關(guān)于自由的學(xué)說，人想獲得自由就必須能夠獨立思考做出選擇，實現(xiàn)從“自在的存在”到“自為的存在”的轉(zhuǎn)變。本文主要從奶娃的轉(zhuǎn)變出發(fā)，闡釋了存在主義如何使人實現(xiàn)自我超越。

一.個體存在與自由

在《存在與虛無》這篇著作中薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”。前者是類似于物質(zhì)的存在，沒有思想沒有意識；后者是個體按照自己的想法進行選擇塑造自我的有意識的存在，實際上就是獨立思考、自由選擇、積極行動、追求真實的自我。人被判定是自由的，從存在之時起就己注定。這也就意味著自由先于人的本質(zhì)，并通過自由選擇能夠決定人的本質(zhì)。因此存在主義也是一種關(guān)于自由的學(xué)說。

薩特存在主義哲學(xué)思想體系中對“自由”、“行動”和“責(zé)任”三者關(guān)系作了這樣的闡釋：個體能夠進行自由選擇，采取獨立行動，同時也應(yīng)承擔(dān)行動的后果。“從他被投進這個世界的那一刻起，就要對自己的一切行為負(fù)責(zé)”，“這種絕對的責(zé)任不是從別處接受的：它僅僅是我們的自由地結(jié)果的邏輯要求?！彼_特稱自己的學(xué)說為“行動的學(xué)說”，他認(rèn)為，人的本質(zhì)靠自己的行動去創(chuàng)造，是英雄使自己成為英雄，懦夫使自己成為懦夫。在“上帝己死”的時代，人性不再具有規(guī)定性，個體只能通過行動來自我界定，僅憑想象無法創(chuàng)造自我本質(zhì)。小說《所羅門之歌》中關(guān)于自由選擇實現(xiàn)從“自在的存在”到“自為的存在”跨越的哲學(xué)思想體現(xiàn)得尤為明顯。

二.自在的存在

在南下尋寶之前的奶娃雖己過而立之年卻仍依靠父親，從小他就毫無目標(biāo)，小時候得知只有飛禽和飛機才能飛，就對自己失去了全部的興趣，失去了想象力。全家坐車出行時，他背著坐在父母中問，“就像是盲目飛行，不知目的何在，干脆不知道身在何處”。長大后，他白天替父親收租，晚上沉溺于各種party，跟哈格爾的不倫戀，和吉他亂混。不愿意對女性承擔(dān)責(zé)任。用吉他對他的評價來說，“他的生活而沒有內(nèi)容，沒有目標(biāo)，確實，他沒有去極力關(guān)心別人。沒有一件他想干的事壞到足以甘冒什么風(fēng)險，去使自己感到什么不便?！盤ilate也說他是被自己的無知殺死的。做過的唯一一件獨立行動的事便是在父親打母親時給了父親一記拳頭，而過后走在街道上，看著川流不息的人群，有種不知走向何方的茫然。“他覺得自己是存放別人的行動和痛恨的一只垃圾箱。他本人任什么也沒干過。除去那次他揍了他的父親，他從來沒有獨立行動過，而他那唯一的行動也給他帶來了不曾想要的知識，以及對那些知識的某些責(zé)任?！?/p>

奶娃一家足從美國南方遷移到北方的，麥肯對自己父親被殺一事難以釋懷，便沉浸于財富的積累，不愿提及過去。因此奶娃從小對自己的祖先，自己的家族一無所知。甚至對種族問題十分厭煩?！白尲g盡腦汁的種族問題是最煩人的。他不明白，要是他們沒有黑人和白人的問題來談，他們能有什么事情可干?！碑?dāng)人們談?wù)撧Z動一時的梯爾被殺事件時，奶娃想的只有他自己。他生著黑色的皮膚，卻過著白人的生活。他從未想過黑人與白人之間為什么存在著這種沖突。由此可見，奶娃一直生活在混沌之中，對自己，對家族乃至種族都不甚了解，更不用談要獨立選擇，成為一個自由的個體。

三.自為的存在

處在自在的存在狀態(tài)下的奶娃心中一直煩悶焦慮，他想擺脫這種畸形的家庭環(huán)境，擺脫這種漫無目的的生活方式，最終決定選擇離家遠(yuǎn)行。在與父親告別時，他說道“我只是想自食其力，自己找個工作，靠自己生活”。他迫切地想要逃離，想要逃離父母家人哈格爾對他的要求，于是他自己選擇踏上了向南的道路。正如薩特所說的，個體不應(yīng)滿足于想象的自由，而應(yīng)通過特殊的行動來獲得自由。人被判定為自由的，在與他人發(fā)生的不可避免的沖突中所產(chǎn)生的焦慮使得個體能夠有意識地進行思考，并采取積極行動，自由地選擇并實現(xiàn)自我，達(dá)到自為的存在。

奶娃南下尋金之旅更確切地說應(yīng)該是找尋自我身份的旅行。在這次獨自行動中，他對自身有了更深刻的認(rèn)識。比如說在打獵時他獨自被困于密林，他意識到此時沒有任何東西可以幫助他，他的金錢財富，父親的名聲，所有這些只是阻礙他走出去的絆腳石。在這種地方，一個人所有的一切就是與生俱來的身體，余下的便只有學(xué)著去應(yīng)用的本領(lǐng)，以及堅忍的品德。要有一種分辨能力，一種生命本身可以仰仗的能力。以前他生活富足，吃穿不愁，從未體驗過絕望的境地，也沒有親身去接觸過大自然給自己帶來的喜悅。當(dāng)父親林肯農(nóng)場感到十分驕傲?xí)r，奶娃并不能體會到大地和自然給人類帶來的富足和喜悅。而這一次的狩獵和被困卻讓他有了難忘的記憶，因為在這一次經(jīng)歷中，他學(xué)會了思考，思考到了自身，體會到了父輩及祖先們對自然的獨特情感。因此，打獵回去時，他和同伴們一同大笑，那是一種開懷的笑。僅僅由于走在大地之上便振奮不己。就像他屬于大地，就像他的兩腿是莊稼的莖，是樹木的干，他的部分軀體就這樣往下延伸，直扎進石頭和土壤之中。

同時，這一趟旅程也讓他找到了祖先名字的意義，對于黑人而言，找到了種族的根源也就是找到了自我。當(dāng)奶娃聽到了Shalimar孩子們的歌聲，明白了歌聲里講述的正是他的祖先，他興奮不己。過去他厭煩的痛恨的似乎都煙消云散了。他開始對母親的悲慘境遇和父親扭曲的生活表示同情和理解，對曾經(jīng)的憎恨情緒感到不安，對偷偷潛入派拉特家中感到悔恨不己，還對自己拋棄哈格爾的行為感到深深自責(zé)。此時，奶娃精神己得到深化，他己超越丁過去無意識的自在的存在，實現(xiàn)了自為的存在。因為這一次旅程體現(xiàn)了奶娃已有了自我選擇的意識，他知道了自己是誰，想要成為什么樣的人，同時他采取了行動去探求自己的身份，并對此次行動承擔(dān)了責(zé)任。至此，他完全脫離了過去無目的無責(zé)任的混沌狀態(tài)，成功地過渡為薩特所認(rèn)為的理想的有意識的自我的存在。

整部小說不僅僅足奶娃的成長史，更是整個黑人種族對于本族文化及民族身份的找尋史。莫里森實則是用奶娃隱射整個黑人種族，從一開始對自己對本族傳統(tǒng)的不甚了解，渾渾噩噩，到后來徹底領(lǐng)悟到自己從何而來，更堅定了未來要去向何方。作者在書寫這部具有民族意義的史詩時，不經(jīng)意問流露出了自己對于黑人個體和種族的期許，而這恰巧與薩特關(guān)于存在與自由的學(xué)說如出一轍，探索的都是如何成為自由的有意識的獨立個體，使整部小說泛著哲學(xué)的光芒，反映了作者對于整個人類的生存狀態(tài)反思及其對人類實現(xiàn)自由和超越的探求。