朱丹丹

摘 要：書(shū)法追求“出新意于法度之中，寄妙理于放豪之外”的境界，而作為“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，其書(shū)法往往任情恣性，縱筆所如，給人深刻的印象，該論文引用相關(guān)的書(shū)法理論知識(shí)探討研究鄭板橋在書(shū)法技術(shù)方面別具一格的創(chuàng)作特征，給后人在書(shū)法創(chuàng)作中的創(chuàng)新方面有借鑒作用。

關(guān)鍵詞：鄭板橋；書(shū)法理論；特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-155-01

鄭板橋多才多藝，被譽(yù)為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕，為“揚(yáng)州八怪”之一。他的書(shū)法一直有獨(dú)特的個(gè)性，在書(shū)法創(chuàng)作中有一種自己獨(dú)特的審美追求，他把真、行、隸、篆熔為一爐，同時(shí)還加入繪畫(huà)技法，成為一道看似奇特而又渾然天成的書(shū)法趣味。

乾嘉時(shí)期，書(shū)法界流行“館閣體”，那種“圓、光、齊、亮”的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)，是窒息藝術(shù)靈性的，當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)，行、草書(shū)多效仿董其昌、趙孟頫，其風(fēng)格秀麗、布局勻稱，有條不紊。但這種字體雖功力扎實(shí)，作為書(shū)法藝術(shù)，它已走向“八股文”化，失去了蓬勃的生氣，過(guò)分拘謹(jǐn)、死板、缺乏生氣，失去了藝術(shù)趣味，甚至到了僵化的程度。然而，當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子，要想中舉做官，就得學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)“官閣體”。

當(dāng)時(shí)一些有志之士想打破這種僵局，逐漸著意于標(biāo)新立異。而板橋就是其中的一個(gè)，以板橋獨(dú)特的人生經(jīng)歷和審美個(gè)性，他是極不滿意時(shí)下書(shū)風(fēng)的，他曾在一幅畫(huà)中題寫(xiě)道：“掀天揭天之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無(wú)古無(wú)今之畫(huà)，原不在尋常眼孔中也?！?/p>

一、書(shū)法必須繼承傳統(tǒng)而出新意

鄭板橋跟其他大多數(shù)文人一樣，學(xué)書(shū)最初只是步入仕途的需要，但他對(duì)書(shū)法史卻有著自己的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。由于仕途求取官位的需要，鄭板橋不得不學(xué)習(xí)“館閣體”，但他確實(shí)不喜歡董、趙之字，所以，專攻歐陽(yáng)詢之書(shū)，以逼似古人而知名。而這些經(jīng)歷恰好為他以后的轉(zhuǎn)益多師，學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)、懷素等人打下堅(jiān)實(shí)的書(shū)法創(chuàng)新基礎(chǔ)。

鄭板橋贊成辯證地看待古人和古代作品，主張既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要自出新意，獨(dú)樹(shù)一幟?！胺沧魑恼撸?dāng)作主子文章，不可作奴才文章也。”他在臨《蘭亭序》題跋語(yǔ)中說(shuō)自己的書(shū)法，是以“中郎之體，運(yùn)太傅之筆，為右軍之書(shū)，而實(shí)出己意?！睂W(xué)古人依葫蘆畫(huà)瓢，才子便歸于“惡道”是他所不取的，

優(yōu)秀的書(shū)法有一個(gè)總的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也同樣能有不同的藝術(shù)風(fēng)格，而創(chuàng)新不是拋棄傳統(tǒng)，應(yīng)該是打破傳統(tǒng)的固定模式，使其開(kāi)放和流動(dòng)化。因而，鄭板橋在藝術(shù)上辯證地看待古人，并進(jìn)行選擇性的繼承，他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的學(xué)習(xí)，博眾家之長(zhǎng)，既學(xué)貼又學(xué)碑，和金農(nóng)等人首創(chuàng)學(xué)碑風(fēng)氣。

二、從楹聯(lián)書(shū)法賞板橋“六分半書(shū)”

鄭板橋的詩(shī)文書(shū)畫(huà)均“不在尋常眼孔中”。他追求的是藝術(shù)上的新意，不與常人為伍，他曾在《五十八歲自敘》中說(shuō)：“善書(shū)法，自號(hào)六分半書(shū)?！彼陔`書(shū)中融入真、行、草等成分，因此隸法（八分）只剩下了六分半了。他的書(shū)法看上去似隸非隸、似楷非楷、似魏碑又不是魏碑，而又結(jié)合了隸楷的筆意，成功地把它們結(jié)合在一起，形成面貌全新的“板橋書(shū)體”。

如板橋最有名的楹聯(lián)“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”聯(lián)，書(shū)寫(xiě)用的是行草體，寫(xiě)出的楹聯(lián)不論結(jié)構(gòu)形式，都錯(cuò)落有致；在用筆用墨上，也都濃淡相兼，都顯現(xiàn)出“三秋樹(shù)”和“二月花”標(biāo)新立異的意境。這副聯(lián)十四個(gè)字，可以說(shuō)是神態(tài)各異。

鄭板橋的楹聯(lián)書(shū)法是其整個(gè)書(shū)法的精華。這種“六分半書(shū)”的特點(diǎn)，在鄭板橋楹聯(lián)書(shū)法中表現(xiàn)的更加明顯，它既有其獨(dú)特的個(gè)性和特征，又自出己意，于陰柔之美中貫有陽(yáng)剛之氣，行筆大膽潑辣，墨色淋漓，豪婉并存，自成格局，確乎有“古、媚、雄、秀”的至高境界，有如音樂(lè)一般的節(jié)奏感和韻律感，可以收到活潑自由的效果。

三、注重“書(shū)畫(huà)一體”的書(shū)法融合

鄭板橋的書(shū)法恰好處理了與繪畫(huà)的密切關(guān)系，他將書(shū)法和繪畫(huà)巧妙結(jié)合在一起，成為具有卓越成就的代表人物之一。他把畫(huà)法移入書(shū)法，將書(shū)法用筆融于繪畫(huà)之中，主張繼承傳統(tǒng)十分學(xué)七要拋三，不泥古法，所謂未畫(huà)之先，不立一格，既畫(huà)之后，不留一格。

板橋書(shū)法在結(jié)構(gòu)上更是極盡變化，他“用夸張手法，使長(zhǎng)窄者更長(zhǎng)窄，寬者更寬松，斜者更斜，散者更散，聚者更聚，舒展者更舒展”。在布局上看是諸體皆備，雜亂無(wú)章，實(shí)則很是井然，作者注意避讓呼應(yīng)，參差錯(cuò)落，而又以“六分半書(shū)”以貫之，因此人戲稱其為“亂石鋪階”，即“板橋體”。

鄭板橋從用筆繪畫(huà)，發(fā)展到用墨和布局來(lái)繪畫(huà)。在書(shū)法中注重濃淡、疏密、筆畫(huà)長(zhǎng)短、肥瘦的變化，可看出他的書(shū)法在繪畫(huà)中的重要性。他筆下的竹最具魅力，看上去細(xì)瘦，但瘦而不弱，堅(jiān)韌挺拔，極富彈性。這充分體現(xiàn)了個(gè)性在藝術(shù)創(chuàng)作的具體性、獨(dú)特性和自由發(fā)展中的意識(shí)表現(xiàn)。

四、書(shū)法展示出立身行事的思想

書(shū)法作品能體現(xiàn)其人在書(shū)法方面的精神，也能體現(xiàn)每一時(shí)代在書(shū)法方面的精神。鄭板橋在山東范縣特別是在濰縣為官期間，是他一生中感到得志的時(shí)期，在政治上他作了官，為老百姓辦了一些好事，這就是他說(shuō)的“達(dá)則澤加于民”。在思想上，他更接近生活，接觸民眾，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)加深了，使他的思想豐富成熟起來(lái)，處世的哲學(xué)觀念發(fā)生了很大的變化。這些思想以及由這些思想所激發(fā)出來(lái)的感情都融會(huì)在了他的筆端。

這支筆成了他表達(dá)思想感情的工具，是他與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的武器，也是他生活中清閑娛樂(lè)的樂(lè)器，他的一切在筆下都有所宣泄和張揚(yáng)。所以他的作品，既有蒸蒸日上的激情，又有廣闊的視野和胸懷，更有潑辣精到的筆墨，可以說(shuō)其多數(shù)傳世之作是在這段時(shí)間中創(chuàng)作出來(lái)的。

揚(yáng)州八怪代表了那個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)貌，而鄭板橋藝術(shù)作品雖是地域性的民間藝術(shù)，但意義重大影響深遠(yuǎn)，即使在今天，對(duì)鄭板橋藝術(shù)思想研究也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。因此，板橋這種擁有自己獨(dú)特的心靈感受和審美體驗(yàn)，達(dá)到標(biāo)新立異的視覺(jué)藝術(shù)思維能力，值得藝術(shù)家們創(chuàng)作借鑒。

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