摘 要：“美”，是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性。美的形態(tài)多種多樣，多姿多彩的生命形態(tài)孕育出了多種多樣的美的類型，“優(yōu)美”、“壯美”、“悲態(tài)”、“崇高”、“滑稽”、“荒誕”等都是常見的美的形式。而在這些多種多樣的類型中，優(yōu)美是最早被人們認(rèn)識，也是最容易被人們接受和認(rèn)可的形式。本文就從“優(yōu)美”入手，結(jié)合宋詞中女性形象的描寫，談?wù)劇皟?yōu)美”這一審美類型的相關(guān)問題。

關(guān)鍵詞：優(yōu)美；女性形象；詞

作者簡介：葛俏俏（1991-），女，山東濟寧人，天津師范大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-48-02

一、關(guān)于“優(yōu)美”

優(yōu)美是人們較早注意到的一種審美現(xiàn)象，我國的美學(xué)思想中， 素有陰柔美和陽剛美之分，所謂“ 陰柔”即優(yōu)美。姚鼎曾作過如下論述：“其得于陰與柔之美者， 則其文如升初日， 如清風(fēng)， 如云， 如霞， 如煙，如幽林曲澗，如淪、如漾，如珠玉之輝，如鴻鵲之鳴而人容廓。”[1]清代畫家沈宗賽則更形象地對優(yōu)美的神韻作了描述， 他說陰柔之美“柔可繞指， 輕若兜羅， 欲斷欲連， 似輕而重……天外之游絲， 未足易其逸； 窗外之飛絮， 不得比其輕?！盵2]

在美學(xué)中，“優(yōu)美”一詞定義為“審美主體在觀賞具有審美價值的客觀對象時，主客體之間所呈現(xiàn)出來的和諧統(tǒng)一的美?！盵3]從定義中我們能看出優(yōu)美最本質(zhì)的特征——和諧。優(yōu)美的美學(xué)特征在于主體和客體、內(nèi)容和形式的對立沖突的消解， 因而是一種精神和情感、現(xiàn)實和理想交融一體的和諧美。它讓人心情舒暢， 輕松愉快。由于優(yōu)美本質(zhì)上的和諧美好，在對優(yōu)美進行欣賞時，審美主體得到的是舒適愜意的快感，而沒有絲毫的痛感，審美過程簡單順暢。

二、優(yōu)美與女性

談到優(yōu)美，我們會想到自然界中的景物，花草、小溪、細(xì)雨、微風(fēng)，這些景物是優(yōu)美的。我們也會自然而然地想到人，優(yōu)美的人，優(yōu)美——人——女人。在我們把審美眼光投向人類社會時，女性更多地成為審美對象，更多地成為被觀賞、被評論、被比較的客體，在女性與審美之間，似乎具有一種更親密的關(guān)系。

究其原因，一方面，女性的身體和氣質(zhì)更符合“優(yōu)美”的類型。她們溫柔、小巧、秀雅，在審美過程中給人簡單直接的美好、愉悅的感官體驗。并且，這種美是共性的、價值統(tǒng)一的，可以說是契合所有人的審美取向。另一方面，從社會權(quán)利的運行上看，中國傳統(tǒng)文化從性別意義上來說是一種典型的男權(quán)制文化，擁有政治權(quán)利的男性在文化領(lǐng)域也占據(jù)了霸權(quán)。這樣一來，男性由于其自身優(yōu)越的社會地位，在某種意義上參與了更多的審美實踐活動，也有了為審美定設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的話語權(quán)。女性角色被物化，優(yōu)美的女性成為一種被觀賞的文化符號，具有了符號學(xué)上的意義。第三，中國美學(xué)的整體精神追求幾乎始終崇尚一種陰柔虛靜、玄遠(yuǎn)飄逸的境界，這種意境悠遠(yuǎn)而難以言說的境界是美學(xué)上的最高追求。換言之，中國美學(xué)并不是以陽剛作為最高的美學(xué)追求，而是把陰柔作為最終極的訴求。女性身上所具有的溫婉陰柔無疑貼合了中國美學(xué)史上“崇陰”的審美取向。

三、宋詞中優(yōu)美的女性

以詩歌的形式來描寫女性的優(yōu)美，古已有之。早在《詩經(jīng)》中就出現(xiàn)了描寫女子體態(tài)之美的作品，如“手如柔夷，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”[4]（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）、“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚，彼美孟姜，洵美且都”[5] （《鄭風(fēng)·有女同車》）等。之后的《楚辭》、“漢樂府”中均有一些多姿多彩的女性主人公，對美女的鋪陳描寫在詩歌中也得到了進一步的發(fā)展。魏晉以來，描寫女性漸成詩壇風(fēng)尚，南朝出現(xiàn)的“宮體詩”第一次將女性放到了詩歌的表現(xiàn)中心，開啟了“為女性寫作”的新風(fēng)氣。到了宋詞，優(yōu)美的女性的身影時常在文學(xué)中浮現(xiàn)，描寫女性之優(yōu)美成為了一個重要的、常見的題材。在女性的描寫上，宋詞既與“宮體詩”、“花間詞”一脈相承，又比其更為豐富，這是因為詞體作為不同于詩歌整齊的格式體制，是一種長短句，錯落交織、長短縱橫，以一種更自由的形式富有了更大的生命力、更深的抒情性以及更強的描寫張力。所謂“詞之為體，要吵宜修，能言詩之所不能言，不能盡言詩之所能言?！盵6]詞是一種女性化的文學(xué)，并且具有一種女性化的美感，與詩歌相比，詞更適宜于表現(xiàn)女性的優(yōu)美。

宋詞中的女性千嬌百媚、妖嬈多姿。她們是優(yōu)美的化身，是美的精靈，給人以美不勝收的感覺，也從各種方面體現(xiàn)了作為一種美學(xué)形態(tài)的優(yōu)美的特征和本質(zhì)。

1、身材嬌小

美人嬌小，鏡里容顏好。秀色侵人春帳曉，郎去幾時重到？——李從周《清平樂》

幾句描述，生動地刻畫出一個天真可愛、優(yōu)美而又癡情的女性形象。這位美麗的女主人公最值得注意的是她的“嬌小”。唯其嬌小，雖然情竇初開，卻絕不給人以狂蕩之感。又因其嬌小，故不甚識得愁的滋味。 “鏡里容顏好”寫出了一種風(fēng)流自賞的情態(tài)，而“秀色侵人”則寫出旁觀者她的情郎為之陶醉，不能自持的情態(tài)。從人我兩個角度，具體烘托出這個蓓蕾初放的小女子的優(yōu)美。

在空間形態(tài)上，優(yōu)美的特征是“小”。壯美形體巨大，而優(yōu)美形態(tài)嬌小，體現(xiàn)在宋詞中女性形象的描寫上，就是女性身材的嬌小?！板柩辔?，鶯慚巧舌，柳妒纖腰?！?、“瓊枝玉樹不湘饒。薄云衣、細(xì)柳腰。眉眼細(xì)、好如描”都是對女性柔弱嬌小身形的描繪。

2、性格沉靜，行動舒緩

繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷。月移花影約重來?！钋逭铡朵较场?/p>

通過對一個女子情態(tài)的幾個側(cè)面摹寫，生動地勾勒出她優(yōu)美動人的外貌，展現(xiàn)出人物大膽天真的性格，以及蘊藏在心底的那份細(xì)膩幽微的感情。“眼波才動被人猜”一句是神來之筆。美人想要表露心中的感情，可并沒有身體上的活動，只是稍稍轉(zhuǎn)動了眼睛，內(nèi)心難以言說的感情就表露無遺了。含蓄內(nèi)斂，而又形象生動，很好地把握了女性的心理狀態(tài)和體態(tài)特征。這種沉靜的性格和舒緩的行動恰好契合了優(yōu)美的第二個特征：緩慢。與壯美相比，優(yōu)美在時間上表現(xiàn)為緩慢，表現(xiàn)在體態(tài)上也就是靜態(tài)以及行動的舒緩。

3、清瘦柔弱

“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！钋逭铡蹲砘帯贰?/p>

這三句直抒胸臆，寫出了主人公憔悴愁苦的面容和清瘦柔弱的身體。“銷魂”極喻相思愁絕之情，“簾卷西風(fēng)”暗含凄冷之意，先以“銷魂”點神傷，再以“西風(fēng)”點凄景，最后落筆結(jié)出一個“瘦”字。在這里，詞人巧妙地將思婦與菊花相比，展現(xiàn)出兩個迭印的鏡頭：一邊是蕭瑟的秋風(fēng)搖撼著羸弱的瘦菊，一邊是思婦布滿愁云的憔悴面容，情景交融，創(chuàng)設(shè)出了一種凄苦絕倫的境界。與壯美相比，優(yōu)美表現(xiàn)為力量上的弱小。宋詞中塑造的女性形象大多清瘦柔弱，是一種力柔的優(yōu)美。

4、溫婉柔美

去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后?！渡樽印窔W陽修

“月上柳梢頭，人約黃昏后”描寫了情侶二人在溫馨美好的景色中相伴左右的畫面。其中透漏出女主人公的溫婉柔美、恬靜安然?！包S昏后”，交代主人公與其情侶相會的時間?！霸律狭翌^”，既是對“黃昏后”這一時間概念的形象示現(xiàn)，也是對男女主人公歡會的環(huán)境的補充描繪——明月皎皎，垂柳依依，是那樣富于詩情畫意。

優(yōu)美性本屬柔，所謂“剛與壯美相連，柔與優(yōu)美一體?！薄盀閳蠼衲甏荷茫ü庠掠耙讼嗾?。”“沈香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水，笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。”都是女性柔美的描寫。

四、優(yōu)美與永恒

“優(yōu)美”并非為女子而生，卻因女子而靈動。優(yōu)美的女性若小橋流水般溫婉，似錦瑟和弦般纏綿，是暗結(jié)閑愁的雨中丁香，是燈火闌珊處的驀然回首，是在水一方的夢中伊人。宋詞中那些優(yōu)美的女性，她們長發(fā)飄飄，衣袂翩翩，或倚窗凝眸，或撫琴而歌，踏著古典的旋律，帶著淡雅的清香，沿著詩詞的古道，一路旖旎而來。

優(yōu)美給人以最單純的快感，作為生命本真的自然狀態(tài)，它是古代社會的美的典型，符合中國傳統(tǒng)文化中對美的終極訴求，因而優(yōu)美的魅力是永存的。一種美學(xué)形態(tài)作為生命本真境界的開顯，優(yōu)美似較接近于其本初的自然狀態(tài)，即生命和諧生成的狀態(tài)。生命形成的基因在于和諧，所以由和諧開示生命的機能，恰構(gòu)成美的最原初、最單純的形態(tài)，亦便是通常所謂的優(yōu)美境界了。

注釋：

[1]祝鴻熹，曾良主編；劉川民等編寫.歷代尺牘名篇集.南昌：百花洲文藝出版社.1999.

[2]（清）沈宗騫著.芥舟學(xué)畫編.濟南：山東畫報出版社.2013.沈宗賽《芥舟學(xué)畫編》

[3]張法，王旭曉..美學(xué)原理.北京：中國人民大學(xué)出版社.2005.

[4]清如許，王潔譯注.詩經(jīng).太原：山西古籍出版社.2003.

[5]清如許，王潔譯注.詩經(jīng).太原：山西古籍出版社.2003.

[6]（清）王國維著.人間詞話 .蘭州：蘭州大學(xué)出版社.2004.

參考文獻：

[1]張法，王旭曉主編.美學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2005.

[2]童慶炳主編.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社.2004.

[3]袁行霈著.中國文學(xué)史 第3卷 第3版[M].北京：高等教育出版社.2014.