摘 要：《論語》記載了諸多反映孔子教育思想與交友思想的語錄，筆者擬將教育思想概括為“教師品質(zhì)”、“教師能力”兩大方面，交友思想概括為擇友原則以及誠信、適度兩個相處原則。在概括闡述的基礎(chǔ)上，本文擬結(jié)合當下教育現(xiàn)狀與人際交往狀況，以期將儒家思想應(yīng)用于當下。

關(guān)鍵詞：《論語》；教育思想；交友思想

作者簡介：王惠琇（1989-），女，山西平遙人，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，主要研究方向為唐宋方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-47-02

《論語》，中國古代儒家經(jīng)典著作之一，是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄體散文?！墩撜Z》體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，儒家倡導(dǎo)的修身、齊家、治國、平天下在其中都有形象而深刻的闡述，在中華民族的思想價值體系中具有崇高的地位。本文著重就《論語》包含的“教育思想”“ 交友思想”展開探討。

（一）教育思想

《論語》記載了大量關(guān)于教學(xué)方面的觀點，筆者擷取為人師者的品質(zhì)和能力兩方面展開闡述。

1、教師品質(zhì)方面，教師道德修養(yǎng)對學(xué)生有強烈的示范性和影響力?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬鸵汛_立了典范，具體體現(xiàn)在：言傳身教、有教無類、誨人不倦。

言傳身教：子貢曰“夫子之文章，可得而聞之，夫子之言性與天道，不可得而聞也”，即孔子身上散發(fā)的人格魅力，難以一字一句地清晰道出，但子貢在老師高尚道德的沐浴下，敬佩之心油然而生。由此可知，教師需不斷加強自身修養(yǎng)，如善良、仁愛、寬容等內(nèi)在魅力，外在行動上從儀表舉止到說話做事，應(yīng)大方、端莊、得體，有原則、有立場，堅定執(zhí)著，如此才能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的積極影響。正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從” 。

有教無類：西周時期，教育為奴隸主貴族所壟斷，只有少數(shù)人才有機會接受教育，普通庶人和奴隸幾乎與教育無緣，在等級森嚴的奴隸社會，孔子對待學(xué)生卻做到有教無類，這在春秋時期極其不易。他響亮提出“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”，以此擴大了教育對象的范圍，使教育面向社會各個階層，同時也沖擊了學(xué)在官府的舊傳統(tǒng)，使求學(xué)心切的學(xué)子公平地接受教育。同理，當今教師時刻警惕當前社會彌漫的“看學(xué)生家世、貴賤的有色眼鏡”，平等地對待自己的學(xué)生，不因家境貧富，而有待遇上的差別，堅持用公平、仁愛之心教育每一個孩子，積極引導(dǎo)其成長成才。

誨人不倦：《論語》云：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉”“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”。此為孔子自謙之辭，但這一教育理念卻很寶貴。教師工作是一份瑣碎事務(wù)集結(jié)的辛苦工作，故 “誨人不倦”彌顯珍貴和艱難，如不厭其煩地解答學(xué)生的疑問難題、處理日常教學(xué)事務(wù)等，均需要教師保持一顆誨人不倦的耐心。

2、教師能力方面，如果以上三點屬于教師“軟實力”，那以下三點則是“硬實力”的體現(xiàn)。

因材施教：孔子招收的學(xué)生，老少聰愚皆有，性格各異，理解能力千差萬別。在此情況下，孔子堅持因材施教的教學(xué)原則，如《論語·先進》篇：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>

公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父母在；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行諸。赤也惑，敢問?！?/p>

子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

孔子面對同一個問題，對不同的兩個學(xué)生卻有不同的回答，因為孔子了解冉有做事畏縮不前，故鼓勵他大膽做事；而子路好勇過人，易沖動，故要壓住他?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”，事實上道有高下，人的智慧養(yǎng)成有深有淺，善導(dǎo)人者，必因才而篤之，中人以下，驟語以高深，沒有任何益處，反將有害，惟有循序漸進，才可日達高明。所以當代教師需充分了解各個學(xué)生的實際情況，如家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷、知識儲備、理解能力等，在具體教學(xué)實踐中將因材施教融會貫通，從而揚長避短，幫助學(xué)生成長。

循序漸進：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，朱熹云：“夫子道雖高妙，而教人有序”，孔子自身道德修養(yǎng)無窮無盡，仰彌高，不可及，鉆彌深，不可入，但他在教育學(xué)生時常用形象思維等方法引導(dǎo)學(xué)生，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”（《論語·子罕》）用滔滔江水比喻一起不復(fù)返的時間，進而鼓勵學(xué)生珍惜光陰，又如用“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）來比喻人的節(jié)操。當代教師需熟練運用形象思維法、情景帶入法等，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，由易入難引導(dǎo)學(xué)生深入知識的宮殿，將學(xué)習(xí)興趣、思維習(xí)慣充分調(diào)動，幫助學(xué)生徜徉于快樂的學(xué)習(xí)海洋中。

不憤不啟，不悱不發(fā)：《論語·述而》言“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆渥ⅲ骸皯嵳?，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌，啟，謂開其意，發(fā)，謂達其辭?！?即教學(xué)義理當使學(xué)生思而得之。學(xué)生遇到不解之處思而不得，直到此問題憋于胸中而不得解，便令其自述。只有在學(xué)生知其大意而未能確切表達之時，教師采取引導(dǎo)他確切流暢地表達。學(xué)生身處此境界，教師適時啟發(fā)，效果最佳。教師當掌握此教學(xué)技巧，不可一味地填鴨式教學(xué)，一股腦把知識點傾倒予學(xué)生，這樣難以達到理想的教學(xué)效果。激起學(xué)生的興趣、巧妙利用他們的好奇心和主觀意識能動性，待其求知欲達到一定程度后適時引導(dǎo)方能達到理想效果。

我們對《論語》中教學(xué)思想的學(xué)習(xí)繼承，須本著客觀和腳踏實地的態(tài)度，在教學(xué)過程中認真體會領(lǐng)悟以及運用，方能得其真諦。

（二）交友思想

據(jù)朱熹《四書章句—中庸》言，儒家人倫關(guān)系分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。” 由此可見，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。《論語》中的交友思想十分豐富，可將其概括為以下三個方面。

1、擇友原則

子夏曰：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”此處“兄弟”可作“朋友”理解。人生天地之間，交友不難，但擇友卻須慎重，孔子總結(jié)道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！庇幸娴呐笥延腥N，有害的朋友有三種。結(jié)交正直、誠信、知識廣博的朋友，是有益的；結(jié)交諂媚逢迎、表面奉承而背后誹謗人、善于花言巧語的人，是有害的。

2、適度原則

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！狈叹魈l繁瑣碎，反而會招來羞辱；同理，與朋友相交太頻繁瑣碎，也會遭到疏遠。交往的最佳狀態(tài)就是若即若離，距離之所以產(chǎn)生美，也許就因為這個道理。子貢曾向孔子請教交友之道，孔子說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！奔磁笥言谘孕猩嫌羞^失，我們可以提出忠告和善意的引導(dǎo)，如果朋友不聽勸解，一意孤行，我們應(yīng)適可而止，以免惹惱了朋友而自取其辱。孔子對子貢的教導(dǎo)是很有見地的。一個人對另一個人的影響是潛移默化的，而這種潛移默化是建立在受事者的主觀意愿上的，否則，無論施事者如何努力影響受事者，其結(jié)果都只是徒勞無功亦或適得其反。

3、誠信原則

曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”與朋友交往必須推心置腹，誠信待人，誠信交友在儒家倫理修養(yǎng)中占有重要地位。交友原本就是雙方的事，就如俗語所言，“你敬我一尺，我敬你一丈”，如果自己不拿出誠意與他人交往，對方的反饋往往也不會出自真心。在與朋友相處的過程中，孔子說 “老者安之，朋友信之，少者懷之”，取信于朋友，方能與朋友榮辱與共。此處需要強調(diào)的是，“好信不好學(xué)，其蔽也賊”，即只懂得誠信的重要性而不學(xué)習(xí)如何履行誠信，其惡果就是容易被人利用而使自己受到傷害。此為重要的交友原則，它告訴我們交朋友不能過于感情用事，不能一味地講誠信而遭人利用，正如孔子所說，“君子貞而不諒”，君子與人相處須守正道、講誠信，但要避免拘泥于小節(jié)而不分是非地守信用。

總之，《論語》中的教學(xué)思想、交友思想值得我們認真學(xué)習(xí)與領(lǐng)會，它們歷經(jīng)千年而不衰，對當下教育觀、朋友觀同樣具有重要的參考價值與指導(dǎo)意義。

參考文獻：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[3]錢穆.論語新解[M]. 成都：巴蜀書社，1985.

[4]南懷瑾.論語別裁[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5]李澤厚.論語今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2004.