汪婷

摘 要：魯迅一生創(chuàng)作的小說(shuō)并不多，但其中刻畫(huà)的人物卻神態(tài)各異、特色鮮明，祥林嫂、楊二嫂、子君等一系列女性形象從不同側(cè)面淋漓盡致地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。勤勞樸實(shí)而麻木愚昧的勞動(dòng)?jì)D女、無(wú)奈出走而終致殞落的知識(shí)女性、顛覆傳統(tǒng)而回歸人性的神話仙人三類女性共同構(gòu)成了魯迅小說(shuō)的主要女性形象群落。

關(guān)鍵詞：魯迅；小說(shuō)；女性形象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-39-01

女性形象歷來(lái)都是中國(guó)文學(xué)史上不可或缺的重要角色，然而，在封建社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，女性都被男權(quán)社會(huì)塑造得異化扭曲，她們或是美艷動(dòng)人的妖怪，或是傾國(guó)傾城的禍水，或是夜薦枕席的小姐，或是溫柔鄉(xiāng)里的紅顏，她們大多缺乏思想，逆來(lái)順受，只剩下一具男性話語(yǔ)權(quán)下的空皮囊。然而魯迅的作品以其獨(dú)特的藝術(shù)視角，開(kāi)拓了女性世界的新篇章，她們走出閣樓，走向社會(huì)，雖然有“娜拉走后怎樣”的疑惑，但終于邁開(kāi)自己勇敢的一步。她們有處在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，有走在時(shí)代前列的知識(shí)女性，有柴米油鹽的世俗，也有神話故事的傳說(shuō)，她們共同構(gòu)成了魯迅小說(shuō)獨(dú)特的女性世界。

（一）勤勞樸實(shí)而麻木愚昧的勞動(dòng)?jì)D女

魯迅自幼生長(zhǎng)在農(nóng)村，人生之初接受的價(jià)值觀就來(lái)源于這些樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女，因此，他的作品里有大量真實(shí)的婦女形象。然而，走出國(guó)門后回到國(guó)內(nèi)的魯迅卻悲哀地在她們身上看到了五千年道德積習(xí)烙印在她們靈魂上的創(chuàng)痕，“女性這一方面，本來(lái)也沒(méi)有罪，現(xiàn)在是做了舊習(xí)慣的犧牲。我們既然自覺(jué)著人類的道德，良心上不肯犯他們少的老的的罪，又不能責(zé)備異性，也只好陪著做一世犧牲，完結(jié)了四千年的舊賬。”[1]陪著做了一世犧牲的有《明天》里迷信可憐的單四嫂子，《祝福》里可悲可嘆的祥林嫂、《藥》里的封建愚昧華大媽。她們不是懶惰，而是愚昧，不是邪惡，只是無(wú)知，魯迅對(duì)她們多是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?他認(rèn)為“女人的天性中有母性，有女兒性；無(wú)妻性。妻性是逼成的，只是母性與女兒性的混合?！盵2]如果這樣看的話，那么祥林嫂的妻性則確乎是母性與女兒性的混合體。

魯迅曾在自己的文中提起“另一種女人”——“林黛玉說(shuō)：‘不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是女界的‘內(nèi)戰(zhàn)也是永遠(yuǎn)不息的意思……何況‘東風(fēng)和‘西風(fēng)之間，還有另一種女人，她們專門在挑撥、教唆、搬弄是非。”[3]《故鄉(xiāng)》里的楊二嫂和《離婚》里的愛(ài)姑就是魯迅言下的“另一種女人”。

（二）無(wú)奈出走而終致殞落的知識(shí)女性

經(jīng)歷過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)激蕩的知識(shí)女性，是中國(guó)近代文學(xué)史上同男性一樣閃耀著人性光輝的存在，魯迅小說(shuō)《傷逝》中的子君便在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生。

子君是一名接受過(guò)高等教育的新女性，敢于對(duì)以父親為代表的舊勢(shì)力舊思想勇敢反抗，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”她曾經(jīng)有過(guò)高級(jí)趣味，高尚的人生目標(biāo)，和涓生在一起，他們“談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”，而子君“總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤?！盵4]

首先，來(lái)自眾人的否認(rèn)、冷眼、嘲笑與排擠逼得他們不得不承受除了經(jīng)濟(jì)壓力外的沉重的精神壓力?！八ㄗ泳?ài)我之后，就要負(fù)了這重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路?！濒斞敢簧荚诜纯?，“他的思想，其本質(zhì)是人道主義，其方法是戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義?！保ā遏斞傅娜烁窈退枷搿罚5]而“他所譯偏于東歐和北歐的文學(xué)，尤其是弱小民族的作品，因?yàn)樗鼈兏挥诳範(fàn)?、反抗、怒吼的精神?！?（《雜談翻譯》）[6]不僅譯文多反抗之作，他自己創(chuàng)作的小說(shuō)也富有斗爭(zhēng)精神。

其次，瑣碎的生活日漸消磨了兩人的愛(ài)情，他們?cè)诮?jīng)歷過(guò)最初的熱血后逐漸變得冷漠、淡薄。“魯迅對(duì)于漢魏文章，素所愛(ài)誦，尤其稱許孔融和嵇康的文章。就因?yàn)轸斞傅男再|(zhì)，嚴(yán)氣正性，寧愿覆折，憎惡權(quán)勢(shì)，視若蔑加，皓皓焉堅(jiān)貞如白玉，凜凜焉勁烈如秋霜，很有一部分和孔嵇二人相類似的緣故。”

最后，兩人軟弱的性格成了他們愛(ài)情破裂的導(dǎo)火索，導(dǎo)致了他們最后的風(fēng)流云散。再甜蜜的愛(ài)情也有苦澀的一刻，經(jīng)歷了失業(yè)、饑餓、寒冷等一系列變故后的涓生心灰意懶，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的子君慢慢變成他身邊的累贅，他想給她優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，但世俗又拿了嚴(yán)苛的態(tài)度對(duì)他，甚而至于連工作都丟了。“我（涓生）真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的，無(wú)畏的子君以這么顯著的變化。她近來(lái)實(shí)在變得很怯弱了?！?/p>

（三）顛覆傳統(tǒng)而回歸人性的神話仙人

在小說(shuō)《故事新編》中，魯迅還塑造了另一類顛覆傳統(tǒng)而回歸人性的神話仙人。她們被剝?nèi)チ松裨拏髡f(shuō)中說(shuō)神秘、美麗、極具魅惑力的外衣，被魯迅還原成了極具生活氣息的“食人間煙火”的平凡女子，她們被消解、被重造，回歸了人的本性。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中說(shuō)：“但可惜的是中國(guó)的舊見(jiàn)解，又恰恰與這道理完全相反。本位應(yīng)在幼者，卻反在長(zhǎng)者；置重在將來(lái)，卻反在過(guò)去?！盵7]魯迅特意由“置重”的“過(guò)去”入手，反思現(xiàn)在。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人的對(duì)付鬼神，兇惡的是奉承，如瘟神和火神之類，老實(shí)一點(diǎn)的就要欺侮，例如對(duì)于土地或灶君。”[8]在《故事新編》里，魯迅特意選取了上古時(shí)期的神話和歷史故事為題材，顛覆宗教，宣揚(yáng)科學(xué)，闡釋了另一種涵義的神話故事。

魯迅是一位心懷天下、兼濟(jì)蒼生的先賢，他同情疾苦，救助弱小，對(duì)中國(guó)人的民族劣根性做了極為深刻的剖析。他的人生觀，尤其是女性觀，不僅代表了一個(gè)時(shí)代對(duì)女性的認(rèn)同，更代表了一代先進(jìn)知識(shí)分子高舉解放婦女、張揚(yáng)個(gè)性的人生追求。

注釋：

[1]許壽裳.魯迅?jìng)?北京：東方出版社， 2009.03.第176頁(yè).

[2]陳漱渝等著.魯迅與中國(guó)現(xiàn)代女作家：匕首與玫瑰.石家莊：河北人民出版社.2011年9月.第72頁(yè).

[3]錢理群，王得后編.魯迅雜文.杭州：浙江文藝出版社.1999年12月.第237頁(yè).

[4]魯迅.魯迅文萃.北京：文化藝術(shù)出版社.2002.11.第141頁(yè).

[5]許壽裳.魯迅?jìng)?北京：東方出版社， 2009.03.第131頁(yè).[6]許壽裳.魯迅?jìng)?北京：東方出版社， 2009.03.第121頁(yè).

[7]魯迅.夢(mèng)醒了的人生.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2002.02，第133頁(yè).

[8]錢理群，王得后編.魯迅散文.杭州：浙江文藝出版社.1999，12，第224頁(yè).