傅瑤

[中圖分類號]：H36 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

語言——也就是日常生活中的所謂“說話”，它是人與人交流和溝通方式的一種。對于一個非外語學(xué)習(xí)者來說，母語即構(gòu)成了其語言概念的全部，他們并沒有必要去追究語言的深層涵義。然而對于我們外語的專業(yè)學(xué)習(xí)者，對比母語和外語的互通性不僅可以幫助我們學(xué)習(xí)好外語，還可以使我們對母語進(jìn)行更深層次的理解，那么對語言的深層概念研究就顯得十分重要了，由此也就產(chǎn)生了語言學(xué)。語言學(xué)是一門致力于研究人類語言特點(diǎn)及規(guī)則的學(xué)科。語言有其規(guī)則，大腦里有其語言系統(tǒng)。當(dāng)人們想要說話時，他就可以運(yùn)用語言規(guī)則來表達(dá)交流。

而語言究竟是怎么產(chǎn)生的呢？大多數(shù)語言的形成是一個歷史過程。世上的每一種語言都有其特點(diǎn)和特色，因?yàn)槊總€民族都有自己特定的歷史和背景。但是世界各族人民對待自然、社會現(xiàn)象、日常交際等都有大致一致的看法。他們雖用自己的語言來表達(dá)，但是由此卻產(chǎn)生了語言一致性規(guī)則。語言既然有一致性，是不是就是說如果我們能夠掌握語言的通性，對另一門語言的學(xué)習(xí)就會變得容易了呢？因此，語言學(xué)又出現(xiàn)了一個分支---對比語言學(xué)。

對比語言學(xué)是從上個世紀(jì)60年代開始興起的學(xué)科。它研究的是各語言之間的混合、雜交以及母語和外來語之間的沖突。通過對比兩種語言從語音、詞匯、詞法、語法結(jié)構(gòu)等方面的聯(lián)系和區(qū)別，使學(xué)習(xí)第二語言更加容易和深入。由于對比語言學(xué)是一門非常龐大的學(xué)科，在本文中，本人只能對漢德語言學(xué)中詞法學(xué)部分進(jìn)行淺顯比較。又由于德語中的構(gòu)詞方式分為衍生法、派生法和復(fù)合法，而漢語的構(gòu)詞法中多以復(fù)合法為主，所以本人主要對比漢德語中復(fù)合詞構(gòu)成所反映的文化現(xiàn)象。

（一）衍生法是基于詞本身進(jìn)行的曲折變化。比如德語中經(jīng)常把一個動詞用作名詞，leben 用作動詞表示生活、活著，而das Leben則表達(dá)“生活” 這個名詞性概念，比如我們常說“生活真美好”，此處das Leben才對。這種現(xiàn)象我認(rèn)為比較類似于漢語中的一詞多義現(xiàn)象，我們常說“種”這個字，可以作為動詞表示播種；也可以用作名字，表示用來結(jié)出果實(shí)的“種子”；甚至我們把“種子”作為定語使用，“種子選手”來形容有潛質(zhì)的比賽者。

（二）派生法是在詞本身加上前綴或后綴來擴(kuò)展詞的含義。比如在德語中，我們經(jīng)常把動詞的詞尾變成er，來表示做這個動作的人或者工具。比如把a(bǔ)rbeiten“工作”這個詞變?yōu)閐er Arbeiter，就表示工人，做這個動作的人。 wecken“喚醒”變?yōu)?der Wecker，就表示做喚醒這個動作的工具，義為“鬧鐘”。中文中也有類似的例子，比如我們經(jīng)常在一些字后面加個“子”字，來表示身份或者名詞概念，像“騙”這個動詞后面加個“子”就變成了“騙子”，指做這個動作的人；“日”就可以變成“日子”，表示“生活”，而不再是一個名詞“太陽”或者量詞“幾天”的意思了。

（三）復(fù)合法的構(gòu)詞方式在德語中扮演了重要角色，在漢語中更是最主要的構(gòu)詞方式。在漢德語中，復(fù)合法的構(gòu)詞方式既體現(xiàn)了兩種語言的一致性，又體現(xiàn)出了兩種語言的文化差異。首先讓我們來看看復(fù)合詞的構(gòu)成一致性的一面。我曾經(jīng)在一位德國朋友家里，看見媽媽正在擦拭孩子滿嘴的巧克力醬，同時揶揄孩子“Naschkatze”，naschen是德語中的動詞“吃”的意思，但是這個“吃”是帶有貶義的，可以指“偷吃”或者“貪食甜食”的含義，Katze是動物“貓”，合在一起很容易讓我們聯(lián)想到在中國母親寵溺的喚孩子“饞貓”的場景。在這一場景下，漢德語不約而同的使用了非常類似的動詞+名詞的組合，就連用來打比方的動物都同時選用貓咪的形象。還有一個例子，雖然德國的自來水是可以直接飲用級別的，但是初到德國的人都會喝不慣，因?yàn)榈聡乃|(zhì)很“硬”，我又一次在德國朋友面前抱怨德國的“硬水”，以為他肯定不懂我的意思我還要解釋一下因?yàn)榈聡锖}太重了，結(jié)果他不但完全理解我的意思，還很驚訝地問，難道中國也用“軟水”和“硬水”來形容水質(zhì)嗎？可見，這些復(fù)合詞在兩種語言中的文化中體現(xiàn)了一致性。然而，構(gòu)詞的差異性卻又明顯反映出了兩種語言的文化沖突。比如曾經(jīng)有位德國朋友學(xué)了半年的漢語，也發(fā)現(xiàn)了漢語構(gòu)詞法和德語構(gòu)詞法的互通性，有一天他用中文跟我說“天冷了，我得買手鞋”。我一頭霧水地看著他，他做了個戴手套的手勢，我才明白過來。在德語中手套一詞是由die Hand（手）和die Schuhe（鞋）兩個詞組成的合成詞“die Handschuhe”，德國人認(rèn)為，我們身體的每個部位都應(yīng)該是重要的，既然腳上可以穿鞋，手上也可以穿鞋，于是就有了“手鞋”。但是在中國的文化里面，我們通常以首為尊，講究個從上至下的秩序，所以漢語里認(rèn)為手是尊貴于腳的，跟腳共用個“鞋”字情感上很難接受，所以我們用了“手套”二字。這差異又明顯反映出了兩種語言在構(gòu)詞方式上受文化影響的差異。

受篇幅所限，大量有趣的例子不能一一列舉。不過不難看出，構(gòu)詞方式的聯(lián)系和差異從一定程度上反映了兩個民族的文化差異和文化沖突。因此我相信通過對構(gòu)詞的研究可以使我們深入理解一個國家的語言。語言和文化是密不可分的。我們外語學(xué)習(xí)者的任務(wù)也就不僅是學(xué)習(xí)語言，同時也要研究這個民族的文化，只有這樣才能使我們的語言能力更上一層樓。