葉鴻武

（江西師范大學(xué) 教育學(xué)院，江西 南昌 330022）

陶行知是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家，他為中國(guó)教育改革和教育事業(yè)作出過巨大貢獻(xiàn)，師承大教育家杜威但卻不拘泥于杜威的思想。他將教育和實(shí)踐相結(jié)合，在了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)之上提出適合中國(guó)國(guó)情的教育模式。他創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校、上海工學(xué)團(tuán)，鼓勵(lì)即學(xué)即傳、小先生制，他著名的教育主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！?，不僅是他整個(gè)人生的關(guān)照，而且他一生都在踐行這個(gè)理論。

1919年，陶行知先生在《新教育》一文中詳細(xì)論述了對(duì)新教師的期望和要求，為當(dāng)前新課程改革和教師教育等都提供了很好的借鑒和藍(lán)本。教師是千千萬萬個(gè)崗位中平凡的崗位，但要在平凡的崗位上做出不平凡的成績(jī)，教師需要從平凡走向普通，從普通走向卓越。

一、教師教育的重要性

我國(guó)對(duì)教師的發(fā)展至今還沒有一個(gè)具有普適性的說法，理論界對(duì)教師教育各執(zhí)一詞，對(duì)教師發(fā)展進(jìn)行了不同的界定，其中華東師范大學(xué)葉瀾的界定相比而言更被廣泛認(rèn)可和接受：“教師專業(yè)發(fā)展就是教師的專業(yè)成長(zhǎng)過程或教師內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷更新、演進(jìn)和豐富的過程?！钡赂邽閹煛⑸碚秊榉?，教師不僅是兒童知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生思想的引導(dǎo)者、行為的規(guī)范者、人格的塑造者。兒童是祖國(guó)的希望、社會(huì)的棟梁，教師是棟梁的培育者，教師是播撒國(guó)家希望種子的園丁。

鄧小平曾經(jīng)提出教育要從娃娃抓起。陶行知在早年認(rèn)為教師教育要從兒童教育開始，小學(xué)教育和中學(xué)教育放在同等重要的地位。“以鄙人主張，凡大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)等教員，國(guó)家須有同等之酬勞，社會(huì)須有同等之待遇，然常人心理，多不明小學(xué)之要緊，師范生亦有不明此理者”。教育是平等的，教育機(jī)會(huì)是平等的，不同階段的教育是平等的，沒有高低貴賤之分，沒有輕重緩急之分。陶行知告誡后人不能忽視小學(xué)教育，不能忽視師范生教育。

“現(xiàn)在為教師者，男則因賦閑無事，遂暫為之；女則因尚未適人，而暫為之。事既得，家既成，則遠(yuǎn)翔而不顧”。陶行知看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)正是對(duì)現(xiàn)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、教育的重要性，進(jìn)而對(duì)教師教育提出更進(jìn)一步的要求。教師應(yīng)當(dāng)成為真正引領(lǐng)學(xué)生的人，成為能讓學(xué)生通過你的幫助走得更遠(yuǎn)的人，成為能夠陪伴學(xué)生，和學(xué)生共同生活，把學(xué)生當(dāng)做活生生的人的人。加強(qiáng)教師教育培養(yǎng)，改變教師教育培養(yǎng)模式，提高專業(yè)教育在教師教育中的比重。

二、教師素質(zhì)的培養(yǎng)

在教師教育方面，陶行知提出了一句著名論斷，即“捧一顆心來，不帶半根草去”?！靶陆虇T不重在教而重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。對(duì)于教育要有信仰心，要有責(zé)任心，要有共和的精神（同甘共苦），要有開辟精神、試驗(yàn)精神”。

（一）具備責(zé)任心、愛心

教師需要有博愛、寬廣的心胸，能夠用大愛教育和引導(dǎo)學(xué)生，為學(xué)生的發(fā)展謀福利。早在20世紀(jì)初，陶行知先生就認(rèn)識(shí)到教育在救亡圖存中的重要性和必要性，師范學(xué)校負(fù)責(zé)改造國(guó)民的大責(zé)任，國(guó)家前途的盛衰都在它手掌之中。既有這種責(zé)任，就必須觀察教育的新趨勢(shì)，謀進(jìn)步教育。他認(rèn)為中國(guó)缺少文化、缺少教授文化的教師，因此師范教育是當(dāng)前中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。于是，他當(dāng)即結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，針對(duì)中國(guó)教育實(shí)際提出了一系列改革主張，甚至棄高官不做，與農(nóng)人下田，苦心孤詣，經(jīng)營(yíng)曉莊師范學(xué)校。身體力行，用實(shí)際行動(dòng)踐行、改革教育理念。“本校只有指導(dǎo)員而無教師，我們相信沒有專能教的老師，只有經(jīng)驗(yàn)稍深或?qū)W識(shí)稍好的指導(dǎo)。所以農(nóng)夫、村婦、漁人、樵夫都可做我們的指導(dǎo)員，因?yàn)槲覀兒苡胁患八麄冎帯?。鄭杰說，教師要敬畏生命，生命是自然的精華，學(xué)生是獨(dú)立的生命體，他們有血有肉，有個(gè)性、有靈氣、有靈魂，即使你看到個(gè)別學(xué)生再厭惡也應(yīng)該理智地對(duì)待這一生命個(gè)體。

（二）具備較高的道德修養(yǎng)

注重教師師德的培養(yǎng)，教師的素質(zhì)是教師整體水平的體現(xiàn)。 蓋茲達(dá)（G·M·Gazda，1977）指出：“一個(gè)好的教師應(yīng)具有的人格品質(zhì)包括提高別人的學(xué)習(xí)能力，增強(qiáng)他們的自尊和自信心，緩和他們的焦慮感，提高他們的果斷性，以及形成并鞏固他們?yōu)槿颂幨赖姆e極態(tài)度?！苯處煹膸煹陆逃且豁?xiàng)隱性課程，但是在這課程之中潛移默化、一言一行對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。“紙上教育改造能有多大效力？大家愿把整個(gè)心捧出來獻(xiàn)給小孩子才能實(shí)現(xiàn)真正的教育改造”。田慧生教授說，只有智慧的教育才能培養(yǎng)有智慧的人；只有智慧的教師才能培養(yǎng)有智慧的學(xué)生。由此觀之，教師在學(xué)生成長(zhǎng)中有著重要意義。

為幫助新教師盡快成長(zhǎng)，20世紀(jì)90年代初，澳大利亞在借鑒英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)具體情況實(shí)施了新教師指導(dǎo)計(jì)劃，其中包括為新教師安排導(dǎo)師，并規(guī)定了導(dǎo)師應(yīng)該具備的素質(zhì)，同時(shí)提出，理想的導(dǎo)師模式應(yīng)該是良師益友型（critical friend）。導(dǎo)師要以朋友身份進(jìn)行批評(píng)，提出建設(shè)性建議，以新教師能夠接受的方法給予幫助等。

（三）做到理論與實(shí)踐結(jié)合

陶行知的思想可以用幾個(gè)頻繁的字眼概括：“生活即教育”“教學(xué)做合一”，“捧一顆心來，不帶半根草去”。陶行知關(guān)注教育要和實(shí)際結(jié)合，關(guān)注兒童教育，認(rèn)為兒童是祖國(guó)的未來，只有把兒童教育好了，才能更好地將教育理念在中國(guó)大地推行開來，而要把中國(guó)四萬萬、五萬萬的兒童改造好需要更多合格老師來教導(dǎo)。他認(rèn)為教人如教己，主張每一個(gè)人都是自己的老師，每個(gè)身邊的人都是自己的老師，主張要向兒童學(xué)習(xí)，主張傳幫帶，有經(jīng)驗(yàn)的帶沒有經(jīng)驗(yàn)的，會(huì)的教不會(huì)的。生活隨處是教育，教育方式可以多種多樣，但是教育目的只有一個(gè)，就是教人成為一個(gè)合格的人，可以自己動(dòng)手，能夠自立能夠自強(qiáng)，能夠想能夠做，能夠創(chuàng)新，而不是學(xué)死知識(shí)，讀死知識(shí)，不是在死學(xué)校里面呆板地學(xué)習(xí)。“所謂教育不過是人與人主體間的心智交流活動(dòng)，尤其是老一代對(duì)于年輕一代包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由地生長(zhǎng)，并啟迪其自由天性。”康德曾說，教育過程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲得知識(shí)的過程。

（四）堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)

陶行知提出教育的目的就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?！捌鋵?shí)看小學(xué)生天天生長(zhǎng)，從沒有知識(shí)變?yōu)橛兄R(shí)，如同一顆種子由萌芽而生枝葉，而看他開花，看他成熟，這里有極大的快樂”。師范教育需要提供給學(xué)生一個(gè)廣闊的思考天空，“教育內(nèi)在于一個(gè)人文世界，教育方向和效果更多地取決于我們的信念和期待”。

我國(guó)教育實(shí)踐課程的目標(biāo)取向和內(nèi)容，體現(xiàn)的是我國(guó)教師教育的傳統(tǒng)“塑造”觀?！八茉臁笔且环N通過施加外力改變事物外形以達(dá)到人們理想中的狀態(tài)的過程。陶行知認(rèn)為，新教育需要各位老師教員能夠增加彼此之間的交流，不同科目的可以交流，同一科目的教師也需要交流，理越辯越明。在《新教育評(píng)論》中，陶行知花費(fèi)幾頁(yè)的篇幅勸說人們努力給自己一個(gè)切磋的機(jī)會(huì)?！拔覀冏钭⒅貛熒咏钭⒅匾匀私倘?，教職員和學(xué)生愿意共生活，同甘苦。要學(xué)生做的事，交換資源躬親共做，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修養(yǎng)的方法，是真正的教育。師生有了共甘苦的生活，就能漸漸發(fā)生相親相愛的關(guān)系?！?/p>

“教育者乃為教養(yǎng)學(xué)生而設(shè)，全以學(xué)生為中心，故開辦學(xué)校，聘請(qǐng)教師，無一非為學(xué)生也”。“我們要極力鍛煉學(xué)生，使他們得到觀察、知疑、假設(shè)、試驗(yàn)、實(shí)證、推想、會(huì)通、分析、正確的種種能力和態(tài)度，探求真理的泉源”。

三、生活教育對(duì)教師教育的啟示

陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論對(duì)我們研究學(xué)校教育如何緊密結(jié)合四化建設(shè)的實(shí)際，有重要的借鑒作用。陶行知說，如果師范教育造就的是真的人才，那么她的出路就不是一句話可以搪塞住的，如若不然，即使有天大的本事也無法找到好的出路，更不用指望靠教育行政。師范教育不能為了造就書呆子而避免教會(huì)學(xué)生本領(lǐng)，師范教育是國(guó)家未來人才的培養(yǎng)陣地，重視師范教育是我們必須要做的一件事情。在努力引導(dǎo)學(xué)生好學(xué)方面，必須擁有三個(gè)條件，一是好的教師同學(xué)，二是可學(xué)的工具，三是必學(xué)的督促。因?yàn)楹玫慕處熀屯瑢W(xué)能夠營(yíng)造一種積極向上的學(xué)習(xí)氛圍?！罢嬲慕逃褪菐椭恳粋€(gè)人獲得成熟和自由，使生命綻放于愛與善良之中”。

陶行知始終認(rèn)為實(shí)際生活是我們的指南針，生活教育和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)比書本知識(shí)要更貼合當(dāng)前實(shí)際，筆者認(rèn)為這一看法對(duì)于現(xiàn)在的新課程改革和教育改革和師范教育有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。“實(shí)際生活向我們供給無窮的問題，要求不斷地解決”。社會(huì)即學(xué)校，生活即教育。從實(shí)際生活出發(fā)找到實(shí)踐的癥結(jié)所在，然后在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的帶領(lǐng)下摸索出一條屬于自己的路，構(gòu)建一套屬于自己的思想體系。師范教育應(yīng)該注重實(shí)踐和理論的結(jié)合，培養(yǎng)師范生的實(shí)踐操作能力、動(dòng)手能力、組織能力、創(chuàng)新能力，苦練基本功，在前面已經(jīng)提及師范教育的重要性，師范教育學(xué)生在改變教育和改變下一代國(guó)腳棟梁方面有著重要作用。

陶行知推翻了王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”這一說法，提出了“行是知之始，知是行之成”。他認(rèn)為，行動(dòng)是得到知識(shí)的前提，并且舉例說明小孩是先有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)之后才知道雪是冷的、火是熱的等一系列知識(shí)。

四、結(jié)語

從根本上說，陶行知的師范教育思想對(duì)我國(guó)師范教育和教師教育提出了借鑒和參考。在國(guó)際國(guó)內(nèi)教育這一領(lǐng)域之中，普遍認(rèn)為：教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)過程，是教師內(nèi)在專業(yè)結(jié)構(gòu)不斷更新、演進(jìn)和豐富的過程;教師專業(yè)發(fā)展是一種目的，它幫助教師在受尊敬、支持、積極的氛圍中促進(jìn)個(gè)人專業(yè)成長(zhǎng);教師專業(yè)發(fā)展還是一種成人教育，增進(jìn)教師對(duì)工作和活動(dòng)的理解。

［1］陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇教育出版社，2008：170.

［2］廣東省陶行知教育思想研究會(huì).學(xué)習(xí)陶行知促進(jìn)教育改革.廣州：廣東教育出版社，1985：3-7.

［3］肖川.好教育好人生［M］.南京：江蘇教育出版社，2009：174.

［4］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.三聯(lián)出版社，1991:3.［5］羅伯特·梅遜.陸有銓，譯.當(dāng)代教育思想精要［M］.北京：文化教育出版社，1984：42.

［6］張強(qiáng).師徒制與新教師專業(yè)發(fā)展的個(gè)案研究［D］.華東師范大學(xué)，2009.