王舒雅

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226000）

公文作為政治的載體，是公務(wù)文牘、公務(wù)文書(shū)的簡(jiǎn)稱(chēng),意為政務(wù)活動(dòng)中產(chǎn)生的文書(shū)或處理聯(lián)系公務(wù)時(shí)的文書(shū)。公文在影視作品中，尤其古代題材的電影和電視劇中常被用做重要道具和線索。然而不少影視劇作品對(duì)公文都有誤用現(xiàn)象。

一、對(duì)公文概念的認(rèn)知不清

近年來(lái)電視劇的準(zhǔn)備工作都很充分，投資與拍攝水準(zhǔn)頗高，有些因其精良的品質(zhì)、唯美的畫(huà)面甚至能與電影媲美。這些作品中對(duì)“公文”概念的認(rèn)知大多是正確的。無(wú)論是現(xiàn)代題材劇還是古典題材劇都將公文視做公務(wù)行為中產(chǎn)生和運(yùn)轉(zhuǎn)的文書(shū)。偶有出現(xiàn)對(duì)公文概念誤讀的現(xiàn)象，如某衛(wèi)視自制偶像劇中有一幕校醫(yī)院的醫(yī)生讓學(xué)生幫忙送文件去教務(wù)處，臺(tái)詞說(shuō)道：“請(qǐng)你幫助我到教務(wù)處送一份公文。”結(jié)果打開(kāi)文件一看是醫(yī)生署名撰寫(xiě)的名為 《關(guān)于青少年體質(zhì)素能的培養(yǎng)》的科研論文，這并不是校醫(yī)務(wù)室和教務(wù)處兩個(gè)科室之間的業(yè)務(wù)往來(lái)文書(shū)，也就不是公文。這里將“文件”與“公文”概念混淆，完全可以將此處的“公文”說(shuō)法改成“文件”，便妥當(dāng)了不少。

二、對(duì)公文文種、載體、形制的誤用

電視劇具有多頻道不同時(shí)段反復(fù)播放的特點(diǎn)，受眾群體十分廣泛，從青少年到中老年都可能成為追劇迷。近年來(lái)熒屏上的古裝劇、后宮劇、“穿越”劇層出不窮，這類(lèi)電視劇因其神秘的歷史背景、跌宕起伏的故事、逼真的場(chǎng)面、華麗的服飾、精美的飾物多能成為觀眾心目中的“寵兒”，收視率一路長(zhǎng)虹，引起話題無(wú)數(shù)。古裝劇無(wú)論是正宮還是后宮戲多少都能讓觀眾了解歷史故事，因此保持對(duì)史實(shí)的真實(shí)還原十分必要。但對(duì)公文的誤用現(xiàn)象在古裝劇中頻繁出現(xiàn)，且未能受到影視創(chuàng)作者的重視。對(duì)公文的誤用大抵可歸納為三種情況。

第一，公文文種混用。文種用錯(cuò)是最為常見(jiàn)的現(xiàn)象，其中以誤用“奏折”這一文種尤多。古裝劇中編劇將臣子上行文籠統(tǒng)地視做“奏折”，只要是臣子上書(shū)皇帝，就稱(chēng)之為“奏折”。例如：電視劇《穆桂英掛帥》第三十三集開(kāi)篇，由張鐵林扮演的皇上拿起一份公文（上面大大地寫(xiě)著“奏折”二字）說(shuō)道：“這是佘太君代楊延昭寫(xiě)的奏折呀，說(shuō)他得了重病。”穆桂英、佘太君、楊延昭都是北宋時(shí)期的人，而宋代公文中并沒(méi)有奏折這一文種。宋代臣子向皇帝奏事所用文種分類(lèi)很細(xì)致，有“奏札”（政事堂奏事所用，知州以上官員述職，上奏軍事事務(wù)所用文種）、“奏狀”（凡是無(wú)權(quán)使用札子的官員就用奏狀向皇帝奏事）、“榜子”（非行政系統(tǒng)人員向皇帝奏事所用文種），另有“上書(shū)”（向皇帝提出建議主張的文種）、“表”（謝恩、辭免、慶賀所用文種），等等①。電視劇《大明宮詞》第二集，劇中的李治（拿起一本公文開(kāi)始做出閱讀狀）說(shuō)道：“朕還有許多政務(wù)要處理，這些大臣也真是的。什么雞零狗碎的事都要讓我拿主意，好像他們自己沒(méi)有腦子似的。這么多奏折讓我怎么看得過(guò)來(lái)？”其實(shí)唐代并沒(méi)有“奏折”這一公文文種。唐代人上書(shū)多用奏、疏、表、狀，奏與疏用得尤多。劇中“奏折”其實(shí)換做“奏”反而更妥帖。唐代其他常用上行文還有分條列舉上言于皇帝的文種“狀”，朝廷有疑事，責(zé)令重臣討論產(chǎn)生的公文“奏議”，等等②。

那么影視劇中常見(jiàn)的“奏折”又出自何處呢？奏折，又稱(chēng)奏帖、折奏，具體用法是清代中后期高級(jí)官員向皇帝陳奏公私事務(wù)時(shí)常用的上行文，這一文種是清代獨(dú)有的公文文種。唐、宋、元、明等朝代寫(xiě)“奏折”給皇帝，或皇帝批閱奏折都是嚴(yán)重與歷史不符合的誤用公文現(xiàn)象。最近熱播的電視劇《甄嬛傳》在臺(tái)詞設(shè)計(jì)、遣詞造句方面比較考究。劇中陳建斌扮演的雍正皇帝雖被后宮繁瑣事務(wù)纏身不得清凈，卻不曾荒廢國(guó)事。多句臺(tái)詞中出現(xiàn)：“朕還要去批奏折?！眲≈腥绨擦耆莸葖邋荚鴮?duì)皇帝說(shuō)：“您這些天日日都在養(yǎng)心殿批折子，當(dāng)心身子啊?！边@幾處對(duì)“奏折”的用法都較為妥帖。奏折確為清中后期所用的重要公文文種，雍正帝在位時(shí)大力推廣奏折制度，在增加自己閱讀量的同時(shí)，起到加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。雍正帝并不像熒屏上那些“穿越劇”或“后宮劇”中描寫(xiě)得那般瀟灑風(fēng)流，他曾被這樣形容“天下政務(wù)，五分巨細(xì)，辦事自朝至夕，刻無(wú)停息”，是一位勤政的君主，經(jīng)常批閱奏折才是戲里戲外雍正帝的正經(jīng)事兒。另外一個(gè)常被誤用的公文文種是“圣旨”，常見(jiàn)的景象便是太監(jiān)宣讀“圣旨到”。影視劇對(duì)古代公文的認(rèn)知不清，籠統(tǒng)地認(rèn)為皇帝下行公文統(tǒng)稱(chēng)“詔”或“圣旨”。其實(shí)皇帝下行文按不同的用途又分詔、諭、旨、制、誥、敕、檄，等等。如果圣旨作為泛稱(chēng)，意為皇帝的意見(jiàn)則是可以的。作為一種文種存在只在元代有這個(gè)情況。元代將皇帝的命令稱(chēng)做“圣旨”。明清時(shí)候圣旨已不作為君命文種使用。

第二，公文載體的誤用。作為管理政務(wù)的工具，古代的公文伴隨著文字出現(xiàn)而產(chǎn)生。從最原始的甲骨文、鐘鼎文到先秦刻在竹簡(jiǎn)上的簡(jiǎn)牘文書(shū)，都是不同時(shí)期的公文載體。東晉開(kāi)始有了紙張，公文才開(kāi)始用紙書(shū)寫(xiě)，與皇帝有關(guān)的詔、章、表、奏、敕等用黃紙，其他一般公文用白紙書(shū)寫(xiě)。公文用紙一直沿用至唐宋元明，并且有了進(jìn)一步的用紙規(guī)定。清代公文制作更有嚴(yán)格規(guī)定，除了紙質(zhì)公文，更有卷軸絲織物為載體的公文?！罢a敕”就是由絲織物制作而成的，呈卷軸形式，按官員的不同品級(jí)，刺以不同圖案的繡紋。影視劇中使用公文時(shí)常忽略細(xì)節(jié)，對(duì)公文載體不加分辨混用。以電視劇《漢武大帝》為例：劇中皇帝詔書(shū)寫(xiě)在黃底鑲紅邊的絲綢織物上，這一幕就是對(duì)公文載體的誤解和誤用。秦漢用竹簡(jiǎn)和木片作為公文文書(shū)的主要載體，按不同的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容所用竹片木片長(zhǎng)短大小也不同。據(jù)史料記載那時(shí)公文寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，“分量十足”的公文給傳遞者和閱讀者都帶來(lái)了相當(dāng)?shù)碾y度，簡(jiǎn)牘文書(shū)成了那一時(shí)代的文化印記。

第三，公文程式形制的誤寫(xiě)。不同朝代的古代公文其程式用語(yǔ)、句法結(jié)構(gòu)都有不同特征，各朝各代公文格式標(biāo)準(zhǔn)不一。用歷史標(biāo)準(zhǔn)要求影視劇作顯然過(guò)于嚴(yán)苛，但明顯能讓觀眾捕捉到“穿幫”鏡頭的情況應(yīng)該盡量避免，如能在劇中使用公文這一道具時(shí)更為細(xì)致妥當(dāng)必能給劇作增色。近日有細(xì)心網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)在古裝劇《山河戀》中大玉兒拿出努爾哈赤的遺詔時(shí)出現(xiàn)的“穿幫”鏡頭。第一個(gè)鏡頭大玉兒接過(guò)努爾哈赤手中的遺詔保管，詔書(shū)由滿(mǎn)文撰寫(xiě)。第二個(gè)鏡頭努爾哈赤去世后，大玉兒拿出的遺詔上面突然變成簡(jiǎn)體漢字。努爾哈赤留下的遺詔，用滿(mǎn)文撰寫(xiě)是合情理的，但只用簡(jiǎn)化漢字書(shū)寫(xiě)是完全不可能的。雖然這是劇務(wù)在處理道具方面的粗心使之，但反映出創(chuàng)作者對(duì)清代公文認(rèn)知方面的失誤。清代皇帝詔旨正確形制應(yīng)由滿(mǎn)文和漢文合璧書(shū)寫(xiě)，漢文的行款從右至左，滿(mǎn)文則從左至右，合于中幅而書(shū)日期蓋印。另一常見(jiàn)公文誤用現(xiàn)象是歷史劇常將皇帝的下行文籠統(tǒng)視做 “詔書(shū)”，因此在諸多劇目中都出現(xiàn)了宣旨太監(jiān)大聲宣讀公文的畫(huà)面，公文的開(kāi)頭語(yǔ)大多是：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰。”如央視版《射雕英雄傳》就有宣旨太監(jiān)宣讀封官公文：“奉天承運(yùn)，大金國(guó)皇帝詔曰”；影視劇《三國(guó)》中多次在宣讀皇帝詔旨開(kāi)篇就提及“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”；近日多家衛(wèi)視播放的《楚漢傳奇》中，劇中李斯的扮演者撰寫(xiě)祖龍遺詔也提筆就是“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，等等。東漢、魏晉三國(guó)等朝代都不應(yīng)該出現(xiàn)：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”的公文用語(yǔ)。

“奉天承運(yùn)”其實(shí)最早出自明太祖朱元璋。據(jù)明代萬(wàn)歷年間的天文學(xué)家沈德符所著《萬(wàn)歷野獲篇》記載：“太祖初定大朝會(huì)正殿曰奉天殿，門(mén)名亦如之”、“按太祖‘奉天’二字，實(shí)千古獨(dú)見(jiàn)，萬(wàn)世不可易。以故《祖訓(xùn)》中云：‘皇帝所執(zhí)大圭，上鏤“奉天法祖”四字，遇親王尊行者，必手秉此圭，始受其拜。以至臣下誥、敕命中，必首云‘奉天承運(yùn)皇帝。’”③朱元璋為了向世人宣布其君權(quán)由天授，規(guī)定誥、敕等下行文，必須以“奉天承運(yùn)皇帝”為文頭?？梢?jiàn)影視劇作中“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，一是句讀之誤，而是文種之誤。“奉天承運(yùn)皇帝”為一整體，在斷句時(shí)“詔曰”不應(yīng)與“皇帝”劃分為一句。另外據(jù)《萬(wàn)歷野獲篇》的相關(guān)記載并不是在詔書(shū)這一文種的開(kāi)頭使用“奉天承運(yùn)皇帝”幾字，而是在誥、敕下行臣子時(shí)使用。在明代“誥”是皇帝給官員授官封贈(zèng)所用文種，“敕”是頒給出任某重要職務(wù)的廷臣的委任書(shū)，注明職責(zé)范圍或指導(dǎo)方略所用。清代政權(quán)發(fā)源地盛京也有“奉天府”之稱(chēng)，所以清代公文也沿用。但是明代以前的歷史劇如出現(xiàn)“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”就與歷史不符了。

公文作為影視劇中的道具或線索在整部影視作品中只是一個(gè)微不足道的環(huán)節(jié)，因此誤讀和誤用公文的現(xiàn)象常被影視劇創(chuàng)作者忽視。影視劇本臺(tái)詞的創(chuàng)作實(shí)屬不易，創(chuàng)作者既要塑造個(gè)性人物、編寫(xiě)精彩故事，又要整合歷史或現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景，糅合環(huán)境與道具。要考慮導(dǎo)演、攝像、演員、舞美、服裝、燈光、道具整合等多種因素，既要做到“求真求實(shí)”，又要力圖“盡善盡美”，更要具有實(shí)際操作性。影視劇不同于紀(jì)錄片或考古，更多的是一種藝術(shù)加工，因此不應(yīng)拿過(guò)于嚴(yán)苛的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)束縛和影響創(chuàng)作者的靈感與發(fā)揮。然而細(xì)節(jié)決定誠(chéng)意，不少觀眾尤其青少年正是通過(guò)影視劇這一平臺(tái)了解歷史、發(fā)現(xiàn)歷史，挖掘諸多未知真相從而更好地產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)體味和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此從某種意義上說(shuō)影視劇尤其是歷史劇、古裝劇承載著對(duì)傳統(tǒng)文化傳播與傳承的重要任務(wù)。影視劇創(chuàng)作者如果能在遣詞造句和道具使用等細(xì)節(jié)方面多加關(guān)注與斟酌，精益求精，盡可能還原歷史本來(lái)面目，避免頻頻穿幫的現(xiàn)象，則能使劇作質(zhì)量和口碑得以提升，進(jìn)而使我國(guó)影視劇行業(yè)更上新臺(tái)階。

注釋?zhuān)?/p>

①②丁曉昌，冒志祥.中國(guó)公文發(fā)展史.蘇州大學(xué)出版社，2004：190-192，130-131.

③［清］沈德符.萬(wàn)歷野獲編.中華書(shū)局，1959，卷二：31.