陳素萍

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州425199）

剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到人類的遠(yuǎn)古時期，原始人試圖用石刀片切割獸皮時，朦朧的審美造型意識就生發(fā)了，這些有意識的行為孕育了早期人類的剪紙語匯。民間剪紙源于人類的服裝裁剪，是先民將服飾的裝飾配物移植到窗戶上后逐漸演變 而來的。后來，造紙術(shù)的發(fā)明使得剪紙藝術(shù)發(fā)展迅速。

剪紙是中國多姿多彩的民間藝術(shù)百花園中的一枝奇葩，屬于一種剪刻剔鏤藝術(shù)形式，可剪制、刻制，也可撕制或采用煬燒等手法，形成影廓比較玲瓏剔透的平展藝術(shù)效果，為此有人稱其為平面“鏤花藝術(shù)”，常用于宗教儀式、裝飾和造型藝術(shù)等方面。[1]人們以前常把剪紙作繡花和噴漆藝術(shù)的模型，或用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或在葬禮上燃燒?，F(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾，可用于點綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈送他人。

一 剪紙藝術(shù)——女子才干的體現(xiàn)

在過去，剪紙通常是由婦女、姑娘們來做，這可是每個女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還是人們用來作為品評新娘的一個標(biāo)準(zhǔn)。中國古代女性的行為舉止受禮俗的嚴(yán)格制約，“婦功”是其中重要的一項。東漢班昭在《女誡》中說：“女功，不必功巧過人也。專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”?！毒蛹译s儀》中規(guī)定：女子六歲開始學(xué)習(xí)女紅之小者，十歲以后開始學(xué)習(xí)女紅之大者?！杜畠航?jīng)》中也這樣勸誡女性：“早到閨房做針線，繡鸞描鳳刺鴛鴦”。[2]所有這些逐漸演變?yōu)殚|媛之禮，尤其是深居內(nèi)室的女子的禮儀。古代女性以此為矩，深居簡出，紡磚和帨巾伴隨女子一生。她們精修縫補、紡織、做衣、納鞋、刺繡等女紅，以涵養(yǎng)端莊嫻淑的品性和培養(yǎng)日后持家孝親的技能。對于她們來說，守婦勤、求婦功是個人修養(yǎng)的一個重要方面。在長避深室、足不出戶的小天地里，她們自幼埋頭學(xué)習(xí)紡線、織布、剪紙、繡花，待到十七、八歲出嫁時，帶著繡品、剪紙來到婆家，從品評中贏得在家庭中的地位。舊時的天津流傳一句話“要看新娘好不好，就看剪花好不好。”由此我們可以推測，剪紙藝術(shù)從一開始就是女子的專利。

剪花的樣子多是女子做姑娘時攢下的老輩兒花樣。在舊時的天津，剪紙也稱為“鉸花”，俗稱“花樣子”，它是中國許多地方婦女經(jīng)常使用的一種刺繡時用的薄粉紙刻制的剪紙底樣，它也屬于民間剪紙的重要一族。過去，兒童用的虎頭帽、虎頭鞋、圍嘴、肚兜，婦女用的繡花衣、遮裙帶、繡花鞋、家庭中用的門簾、鏡簾、枕頭頂?shù)鹊?，都要刺繡出許多精美的圖案。早年天津的花樣子鋪，多在舊城西門，一間小門面，兩三手藝人，用蠟板（木板挖槽注入石蠟）置紙成疊，紙因先用紙釘釘住四角不會移動，即行捺在蠟板上刻劃，門外有鏡框展示花樣子。這些剪紙多由小販躉去，夾在舊書書頁或紙張中存放，再背包袱到四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，走街串巷，送貨上門，供婦女們選購。這些剪紙主要是結(jié)合生產(chǎn)生活習(xí)俗和日常使用的實用性裝飾點綴物：窗花、門箋、燈花、喜花、禮花、刺繡花樣，繡品有繡衣、繡鞋、繡枕、繡帽、荷包、肚兜、針札等，借助花鳥蟲魚抒發(fā)她們的情意。還有大量的題材本身就是直接表現(xiàn)女性從事女紅的勞動場景。

俗話說：“男看地邊,女看衣邊”，“隨時鏤出新花樣，長在佳人玉指旁”。安塞一帶的民謠傳唱著：“養(yǎng)女子，要巧的，石榴牡丹冒剪的（制作不起稿），白女子，黑小子，快馬能針要好的。”競相比藝促使剪紙成為封建社會里女性的一門專長。幾千年過去了，今天仍有不少婦女精于此道。

二 剪紙藝術(shù)——女性崇拜的符號

女性的審美意識在剪紙藝術(shù)中被體現(xiàn)得淋漓盡致，原始人類最基本的群體意識是生存和蕃衍，因此生命崇拜和生殖崇拜的具體體現(xiàn)— —原始女性崇拜無孔不入地滲透在這種民間美術(shù)中，成為民間剪紙藝術(shù)的主題。

（一）抓髻娃娃

圖一

在黃河流域代表主宰生殖蕃衍之神的剪紙“抓髻娃娃”（如圖一），是一種象征子孫蕃衍的人形剪紙，它是用于結(jié)婚時貼在洞房里作為子孫延續(xù)、多子多孫含義的一種“喜娃娃”，這種“喜娃娃”通稱“喜花”。因為陜北稱洞房為帳房，古俗結(jié)婚洞房是在屋外設(shè)帳的，所以也叫“帳房花”。在農(nóng)村，“喜花”一般出自新娘之手，同制作荷包、繡花鞋、鞋墊等定情物和陪嫁品一樣，是新娘對丈夫以物寄情和對美好生活向往的表達(dá)方式，也是新娘向夫家顯示心靈手巧的物證。

這種“喜花”——生殖蕃衍之神“喜娃娃”是母系氏族社會女性生殖崇拜的一種原始巫術(shù)文化遺存。抓髻娃娃的原形就是古代歷史神話傳說中的女媧?！皨z”即“娃”(蛙)，而且“媧”、“娃”、“蛙”發(fā)音相同，在民間有多子之意。在黃河?xùn)|岸吉縣大山里發(fā)現(xiàn)的原始社會巖畫上的生育女神——女媧，她頭梳雙髻，雙乳下垂，兩臂上舉，兩腿叉開的分娩姿勢的形象正是抓髻娃娃的原型。她胯下所描繪的密密麻麻像繁星似的小黑點代表的是一個個生命，象征子孫蕃衍。她是模仿女性的生育姿態(tài)，是祈求生育蕃衍的圖案，[3]從這里可以看出人們強烈的繁殖意識和人們對女性生殖的崇拜。

在民間剪紙中，有抓髻娃娃與象征生育繁衍的魚、蓮花、笙、金瓜、葫蘆、石榴、生育姿勢與胯下生子等不同剪紙符號的組合，構(gòu)成子孫繁衍的象征，并用特定的符號來代表陰性和陽性，表達(dá)男女相合、生生不息的意思。不僅在構(gòu)圖上，而且在粘貼時也講究貼雙不貼單，烘托陰陽相合的意思。抓髻娃娃剪紙可謂剪紙藝術(shù)中的非常重要的一款圖形。

（二）蓮花

自古以來，蓮花的常見寓意，有兩種。一是“蓮”諧音“連”，“荷”諧音“合”，一個表連綿不絕，一個表合聚團圓，“連生貴子”、“和合二仙”中的蓮花就是此含義。一是女性、生殖繁育、生命起源的象征，象征女性內(nèi)涵的神圣紅蓮花是從古代埃及傳入印度后進入佛教文化中的。印度先民是以蓮花象征女陰的，公元七世紀(jì)早期印度象島石窟毀滅神濕婆神廟中央的濕婆三面像中,左邊的女相便手持象征女陰的蓮花。蓮蓬是植物的子房,在印度梵文中“蓮蓬”與“子宮”就是同一個詞,這恰恰說明了印度先民對多籽的蓮蓬寄以生殖繁盛的象征。蓮花在佛教文化中是代表女性的，佛教六字箴言“唵嘛呢叭咪哞”翻譯出來就是“神圣的紅蓮花”[4]，意即女性。古人有詩云：“江南可采蓮,蓮葉何田田？魚戲荷葉東,魚戲荷葉西,魚戲荷葉南,魚戲荷葉北?！贝嗽姳憩F(xiàn)的男（魚）女（蓮）的兩情相悅，魚在蓮葉間來回穿梭,分明是男女追逐打情調(diào)笑的寫照，用的就是這個生殖繁育的意象。聞一多在《說魚》中指出：“（漢樂府《江南可采蓮》）‘蓮’諧‘憐’聲，這也是隱語的一種，這里是魚喻男，蓮喻女，說魚與蓮戲，實等于男與女戲?！边@種民間象征，隨著佛教的傳入，上升到了更為深刻、抽象的層面，同時在民間也得到了進一步普及與發(fā)展。蓮多子的自然特征也適合中國傳統(tǒng)多子多福、多子為孝的封建道德倫理觀念。

因此在中國民間美術(shù)中有大量諸如“娃娃踩蓮”、“蓮花娃娃”、“娃娃坐蓮花”、“魚戲蓮”、“魚唆蓮”的題材，就是以蓮花象征女性，都是原始女性生殖崇拜觀念的遺存。

（三）葫蘆科植物

在民間剪紙藝術(shù)中還常以金瓜、南瓜、葫蘆、石榴等這類多子(籽)的葫蘆科果實象征人類的生育。《詩經(jīng)》中《大雅·綿》的開頭兩句：“綿綿瓜瓞，民之初生?！睂⒐橡c民之初生聯(lián)系在一起，人從瓜出，實謂人從女體誕生。[5]

南瓜多籽，遠(yuǎn)古先民將其視為女性子宮的象征物，實行生殖崇拜。在祭儀上，初民要食瓜，以求將瓜的多籽變?yōu)樽陨硗⒌纳衬芰?，以便多蕃衍人口。后來，瓜果幾乎是祭祀活動中必不可少的道具。七夕?jié)乞巧時，要對織女供瓜果。中元節(jié)祭祖時，要把瓜果與新禾一起供奉。中秋拜月時更少不了瓜果。放河燈時，也常用西瓜、番瓜、南瓜等物，做成西瓜燈、番瓜燈、南瓜燈，這些都是女性生殖崇拜的常用形式。不少地方在中秋有一種“摸秋”的風(fēng)俗，即求子的婦女在節(jié)日的夜晚到地里去偷瓜，特別要偷南瓜，“南”諧音“男”，取回后藏在床下，認(rèn)為這樣可以生男孩子。有的民族如土家族，甚至八月十五沒有其他活動，只有偷瓜送瓜。小兒或大人摸到地里偷瓜，然后送到新婚人家或無子人家，放入棉被之中，往往把一床棉被弄得連泥帶水，一塌糊涂，但接瓜的人家還要宴請送瓜人和賓客。民俗學(xué)的材料證明，中國江南許多地方都保存有在農(nóng)歷三月三吃瓜求子的習(xí)俗，三月三日即上古的上巳節(jié)，據(jù)《清稗類鈔迷信類食瓜求子》載：“三月三日上巳，若是日適為清明，江寧婦女之亟望生子者，必以野菜合瓜而煮食之。甚至為嫠婦處女食之，亦可得弄瓦之喜。上海則亦是，所食為南瓜，且為夫妻必須同食一個瓜也。”

在陜西、山西北部山區(qū)和甘肅地區(qū)有一種“瓜子娃娃”，是用六顆南瓜子分別作頭、腹、兩臂和兩腿，再用六顆黑豆分別組成雙髻、雙手和雙腳，貼在黃表紙上，然后用彩紙剪裹肚，用手繪出五宮貼在門楣上。這種“瓜子娃娃”都是女性，其內(nèi)涵也是女性生育多子之意?！袄鲜蟪阅瞎?女性)”圖案由六只老鼠與南瓜組成主題紋樣，南瓜中突出了種子，象征生命，老鼠為子神，子神與生命結(jié)合，含義深遠(yuǎn)。常見的剪紙題材還有“蝴蝶撲金瓜(女性)”，山西民諺中有“蝴蝶鬧金瓜，五谷滿家家”等說法。

傳說中瓜瓠、葫蘆又是先民躲避洪水、安然復(fù)出而蕃衍子孫的處所。自古以來，在佤族群眾當(dāng)中，一直廣泛傳唱一首名叫《司崗里》的創(chuàng)世史詩，說佤族先民和德昂族先民都是從葫蘆里出來的。這一神話，是佤族先民、德昂族先民的生殖崇拜信仰觀念的形象化。他們把這種信仰觀念具體地投射到多子、繁殖力強的葫蘆，將葫蘆作為具有神秘生殖能力的母體的象征，通過對葫蘆的崇拜，外顯自己的生殖崇拜觀念。在華北、東北的民間姑娘出嫁時要在織物上繡“子孫葫蘆”。因此，葫蘆等瓜類也是剪紙中常用的一種代表女性崇拜的形象符號。

西漢時從西域傳入中原的石榴，子實繁多，更能體現(xiàn)人類祈求生殖繁盛的愿望，因此被人們廣泛地應(yīng)用于女性生殖崇拜的剪紙題材中。有的構(gòu)圖中裂開的石榴與娃娃的身體同樣大，而娃娃的身體又與瓜體相重疊，娃娃服飾上的花樣就是碩大的瓜子。瓜體與人體合二為一了，瓜迭從娃娃與瓜的通體伸展出來。另外還有如“蜘蛛碰石榴，福氣到百年”、“喜蛛石榴梅花花，金銀財寶滿家家”等等。直到現(xiàn)代，民間藝人和畫家還將其作為繪畫的題材，并冠以“榴開百子”為名，用以表達(dá)人類祈求多子多孫的愿望，這也是女性生殖崇拜文化的繼續(xù)和發(fā)展。

（四）碗

碗在人類原始藝術(shù)和民間藝術(shù)中,器物形狀凹為陰性象征,如盆、碗、釜等。因此,表現(xiàn)男女結(jié)婚的喜花常用“扣碗”（見右圖）、“娃娃坐蓮盆”“娃娃坐石榴盆”等為象征符號。

圖二

扣碗（見圖二）是陜北剪紙中常見的生殖題材。其形象為上下相扣、飾滿紋樣的一對碗，常常出現(xiàn)在新婚的洞房里。據(jù)專家考證，扣碗與古代“合巹之喜”有著密切的關(guān)系?！抖Y記·昏義》：“合巹而酳，孔穎達(dá)疏。以一瓠為二瓢謂之巹，婿與婦各執(zhí)一片以酳，故云合巹之酳”。陜北黃陵剪紙扣碗上半部是一只男蛾的裝飾紋樣，周圍是象征男陽的萬字不斷頭的圖案；下半部是一只飾雙乳女陰女蛾，周圍是象征女陰的“椒刺刺”圖案，曲折地表現(xiàn)陰陽結(jié)合，化生萬物，早得貴子。[6]

在古代葬俗中有一種甕葬習(xí)俗，人死后葬在甕中，意味著回歸到了自己祖先的母體里面。那是因為在原始觀念中，盆、瓶、缸、甕、壺等容器象征人類始祖生育之器。生命從盆、瓶、缸、甕、壺中而來，即由母體而來。

三 剪紙藝術(shù)包含女性因素的原因分析

人類最初處在一個只知其母，不知其父的母系氏族社會，世系由母方傳遞，女性為社會之中心。

一方面，早期女子在戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍、保障人類生存、減輕繁重勞動的過程中作出了卓越的貢獻，立下了不朽的功勛，贏得了社會的廣泛尊敬。生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)條件十分惡劣的原始社會主要矛盾是人與自然的矛盾。在早期氏族社會自然分工條件下，女子從事的是采集經(jīng)濟和原始農(nóng)業(yè)，由于男子的狩獵活動具有很大的偶然性，難以保障食物的來源，女子的采集經(jīng)濟和種植業(yè)便顯得極為重要，漸漸成為人類維持生活的主要來源，從而女子在經(jīng)濟上起著重要的作用和占有崇高的地位。女子成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍。

另一方面，女性是人類繁衍的主體，生育是女性生命內(nèi)涵最本原最徹底的體驗，女子肩負(fù)著人口蕃衍的主要任務(wù)，是人類得到延續(xù)的新生命的產(chǎn)生者、哺育者和保護者，因而得到崇敬。[7]我們知道，社會物質(zhì)生活條件有三個方面：人口、地理環(huán)境和生產(chǎn)方式，其中人口是必要前提。在原始社會生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，生活資料的生產(chǎn)對人口生產(chǎn)即種的蕃衍具有巨大的依賴性，生產(chǎn)力越低下，生活資料生產(chǎn)對人口的依賴性也就越大，“人多力量大”的思想在那時非常普遍。但是，風(fēng)災(zāi)雨災(zāi)、地震山崩、兇禽猛獸等災(zāi)害卻常常給人類帶來巨大損失，人口的增長也就意味著人與自然、人與野獸抗?fàn)幜α康脑鰪?；而群婚制下大批孩童自然夭折更加速氏族瀕于滅絕，人的生產(chǎn)、后代的繁殖對氏族的興旺就顯得更加的尤其重要。要與自然作斗爭，要進行勞動生產(chǎn)，要使人類不僅生存下去而且生活得越來越好，缺少了“人”這個首要前提是絕對不行的。生殖就成為人類蕃衍生存和抵抗外界侵害的一種重要手段，人們對婦女分娩就十分重視。當(dāng)有婦女分娩時都要舉行隆重的祝禱儀式，要到野外去分娩，認(rèn)為這可以使土地肥沃。如果婦女因分娩而死(這在原始社會是經(jīng)常發(fā)生的)，那么就要對死者舉行英雄的葬禮。人類出于對生存的關(guān)注，遂產(chǎn)生了生殖崇拜，生殖崇拜成為原始社會較普遍的一種風(fēng)習(xí)。

人類的認(rèn)識總是從最淺近、最直觀的環(huán)節(jié)開始的，對生殖力的認(rèn)識也不例外。母系社會時，原始先民都是只知其母，不知其父，甚至更早期的原始人們不知生殖與性結(jié)合的關(guān)系，后代直觀到子女誕生與母親有關(guān)，首先只是注意到了女性、女性生理結(jié)構(gòu)在生兒育女方面的作用，并和萬物有靈論的巫術(shù)觀念結(jié)合，于是人們就非常地崇拜女性，崇拜新生命出生的地方，也就有了女性生殖崇拜。簡狄吞卵生契、姜原履巨人跡生棄之類的感生神話，反映的就是“只知其母，不知其父”的母系社會的原始風(fēng)貌。在這只知其母，不知其父的階段，婦女獨立地?fù)?dān)負(fù)著生育和養(yǎng)育后代的任務(wù)，提高氏族生育能力的愿望和對人口生產(chǎn)者的尊重，使人類對生育母體產(chǎn)生神秘的崇拜感。

女子在勞動生產(chǎn)和生殖生產(chǎn)兩方面的貢獻，家庭的管理者和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍的雙重身份，決定了女子在氏族內(nèi)的支配地位，自然也就成了社會的中心。母系社會是女子的王國。既然，在母系社會時期，一切的物質(zhì)創(chuàng)作都由女性領(lǐng)導(dǎo)，那么，反映現(xiàn)實生活的精神創(chuàng)作自然也應(yīng)該是以女性為中心。女性生殖崇拜觀念、女性本身的審美追求及男性對女性的審美標(biāo)準(zhǔn)必然從一開始就影響著所有的精神作品的創(chuàng)造。但隨著原始社會進入末期并向奴隸社會逐漸過渡，婦女的社會地位也隨著其在生產(chǎn)中所起作用的減弱而降低。社會歷史的進程正循著它的發(fā)展規(guī)律一個階梯一個階梯向上發(fā)展，而婦女地位則由于父權(quán)制、奴隸制的產(chǎn)生而一個階梯一個階梯向下降落。

值得欣慰的是，對女性的尊崇作為一種心理基礎(chǔ)的積淀形成了一種集體無意識，不斷地體現(xiàn)在后世的剪紙藝術(shù)中。在現(xiàn)代，實際上也是許多女性在從事和傳播剪紙藝術(shù)和手工造紙技藝。在剪紙制作中，女性善于形象思維的藝術(shù)天分以及對于生活與美的細(xì)膩感受得到了淋漓盡致的展示和發(fā)揮。這些栩栩如生的剪紙藝術(shù)中，表現(xiàn)的是女性們特有的一種審美觀。她們總能以情動人，借景抒情，表現(xiàn)生殖崇拜的“娃踩蓮”、“魚戲蓮”；表現(xiàn)吉祥如意的“連（蓮）年有余”、“吉（雞）慶有余”；贊美幸福婚姻的牡丹、鴛鴦、鳳凰戲牡丹等，都是她們質(zhì)樸純真感情的流露，也是她們對理想生活的期盼。今天，當(dāng)我們面對和欣賞這些活生生而又古老的藝術(shù)符號時，其中蘊涵的深刻的文化內(nèi)涵和精神的真實情感，讓我們更體會到生命的永恒。

[1]仉鳳皋.中國剪紙的起源與歷史[J].美術(shù)史論,1995,(1):78-85.

[2]仉鳳皋.中外剪紙藝術(shù)[M].沈陽:遼寧美術(shù)出版社,2000.

[3]朱狄.原始文化研究[M].北京:三聯(lián)書店,1988.

[4]石中軍.蓮花與生殖崇拜[J].世界文化,1999,(3):6-7.

[5]趙國華.生殖崇拜文化論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1996.

[6]魯忠民.民俗知識100問[M].北京:北京華樂出版社,2001.

[7]萬媛媛.論剪紙藝術(shù)中女性創(chuàng)作主體的藝術(shù)情感和審美取向[J].新余學(xué)院學(xué)報,2013,(4):45-47.