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關(guān)于世界歷史研究的幾點(diǎn)思考

2015-05-04 11:21魯倩
關(guān)鍵詞:東方主義世界歷史文明

魯倩

摘 要:世界歷史從world history到global history的轉(zhuǎn)變,意味著“新世紀(jì)需要新史學(xué)”??v觀(guān)世界歷史的橫向發(fā)展與縱向發(fā)展,世界歷史逐漸演變?yōu)槿蚴罚?0世紀(jì)末中國(guó)探討全球史,史學(xué)家本著重新認(rèn)識(shí)歷史的使命,開(kāi)始試圖站在平衡立場(chǎng)的角度來(lái)解釋東西方史學(xué),并取得重大成果——全球史觀(guān)否定國(guó)家本位;沖出傳統(tǒng)史學(xué)在理論與方法上的束縛;重新評(píng)估人類(lèi)活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián);打破西方中心論。在這樣的前提下,中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始重新思考、審視歷史研究中遇到的所謂“東方主義”、“西方中心論”等學(xué)說(shuō),更深入地探究東西方文明、文化。

關(guān)鍵詞:世界歷史;全球史;東方主義;西方中心論;文明

中圖分類(lèi)號(hào):K103 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-2596(2015)03-0033-03

王海利的專(zhuān)著《法老與學(xué)者——埃及學(xué)的歷史》被復(fù)旦大學(xué)教授張廣智譽(yù)為“中國(guó)埃及學(xué)史的奠基之作”[1],甚至一如坊間已流傳的德國(guó)學(xué)者維拉莫威茲的《古典學(xué)的歷史》[2],對(duì)西方古史研究所起的“指導(dǎo)作用”一樣。從某種意義上而言,《法老與學(xué)者——埃及學(xué)的歷史》是一部埃及學(xué)的史學(xué)史,屬于學(xué)術(shù)史的研究——即“研究的研究”[3]。學(xué)術(shù)研究向來(lái)是推陳出新,今人的研究總歸是在繼承前人的基礎(chǔ)之上前行的,這應(yīng)該是學(xué)術(shù)研究的一種“常態(tài)”。學(xué)術(shù)研究也需要進(jìn)行積淀,形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新。

進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,要有相關(guān)理論的指導(dǎo)。我國(guó)著名世界史學(xué)家、東北師范大學(xué)朱寰教授曾多次講到,在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中,“理論決定成敗,細(xì)節(jié)體現(xiàn)高低”[4]。朱先生講這句話(huà)雖然主要是從世界史學(xué)術(shù)研究的角度而言的,但是同樣適用于世界歷史各領(lǐng)域的研究。歷史學(xué)家從事歷史研究,無(wú)論是世界史,還是某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)史,弄清歷史是非,恢復(fù)歷史真相自是其職責(zé)所在。歷史學(xué)家需要有一個(gè)身份定位[5]。歷史學(xué)家之所以需要弄清歷史事實(shí),是因?yàn)檫@些所謂的真相與今天有關(guān)聯(lián),不弄清楚就會(huì)影響現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。過(guò)往的歷史之所以存在著研究的必要,是因?yàn)檫@些過(guò)往的歷史還活在當(dāng)下的生活中,還活在現(xiàn)實(shí)的生活中。正如馬克思所說(shuō)的“一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦”[6]。也就是說(shuō),這些歷史還沒(méi)有“死去”,從某種程度上而言,仍是現(xiàn)實(shí)。

歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的文明,都有其發(fā)展的路線(xiàn)。世界歷史的研究是否正如西方學(xué)者的認(rèn)識(shí)一樣?“西方中心論”是否在發(fā)展過(guò)程中起著主導(dǎo)作用?如果我們從整個(gè)世界的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看,工業(yè)革命以后,西方社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化。歐洲高速工業(yè)化、現(xiàn)代化的時(shí)期,也是歐洲向外擴(kuò)張的時(shí)期,這段時(shí)期常常被稱(chēng)為殖民時(shí)期。此時(shí)的歐洲,除了科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展以外,社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)知識(shí)也飛速發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束,使當(dāng)年受殖民壓迫的國(guó)家紛紛獲得政治上的獨(dú)立。于是,殖民時(shí)代結(jié)束,“后殖民時(shí)代”開(kāi)始。顯而易見(jiàn),西方工業(yè)革命后,以科學(xué)技術(shù)為支撐形成的壓倒優(yōu)勢(shì),使殖民活動(dòng)得以順利進(jìn)行。那么,西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)與西方的對(duì)外擴(kuò)張殖民有著怎樣的一種相互呼應(yīng)關(guān)系?歐美的知識(shí)分子應(yīng)該怎樣來(lái)檢討自身的學(xué)術(shù)傳承?第三世界的知識(shí)界,又應(yīng)該怎樣面對(duì)本土文化曾經(jīng)被殖民(或者被半殖民)的事實(shí)呢?

1978年,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授賽義德(Edward Said)發(fā)表了一部影響巨大的著作《東方主義》(Orientalism)[7]。賽義德出生于巴勒斯坦,在巴勒斯坦、埃及和美國(guó)完成了他的教育。正是這種特殊的人生經(jīng)歷,促成了這一著作。在書(shū)中賽義德指出,西方對(duì)東方的描述,不管是在學(xué)術(shù)著作中還是在文藝作品中,都嚴(yán)重扭曲了其描述的對(duì)象。東方世界經(jīng)常被野蠻化、丑化、弱化、女性化、異國(guó)化,這種程式化了的東方形象是西方人創(chuàng)造的。由于種種扭曲,東方的形象早已偏離了真實(shí)。賽義德把西方人對(duì)東方人那種居高臨下的心態(tài),把西方對(duì)東方在學(xué)術(shù)和文藝著作中的刻意扭曲,把西方在東方的殖民活動(dòng)三者有機(jī)結(jié)合,稱(chēng)為“東方主義”。賽義德得出的結(jié)論是西方世界的所謂東方學(xué)研究始終是帝國(guó)主義政府制造的政治偏見(jiàn)的產(chǎn)物。《東方主義》一書(shū)發(fā)表后轟動(dòng)一時(shí),在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響,并持續(xù)至今。賽義德的學(xué)說(shuō)深刻地影響了此后西方學(xué)術(shù)界對(duì)阿拉伯以及整個(gè)東方世界的研究,《東方主義》成為后殖民批評(píng)的經(jīng)典性著作[8]。

賽義德從西方文化與思想內(nèi)部開(kāi)啟批判,其最大的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)就是對(duì)殖民主義以及西方中心主義進(jìn)行批判。西方文化的影響力足以影響世界文化的多元化現(xiàn)實(shí),在此過(guò)程中,嚴(yán)重遮蔽人們對(duì)文化的理解和對(duì)世界文化發(fā)展方向的判斷。賽義德的《東方主義》使我們?cè)诿鎸?duì)西方的學(xué)術(shù)研究成果時(shí)多了一個(gè)參考的角度?;蛘哒f(shuō),賽義德至少給了后人一個(gè)警醒,使后人意識(shí)到西方學(xué)術(shù)的某些說(shuō)法可能存在著問(wèn)題,因此對(duì)于西方的學(xué)問(wèn),需要謹(jǐn)慎看待,多加一份戒心和思考。

埃及學(xué)自誕生之日起,就可謂是一門(mén)地道的西方學(xué)者研究古代東方文明的學(xué)問(wèn),其主要研究者也是英、法、德、美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家。面對(duì)這一情形,我們不禁發(fā)問(wèn):埃及學(xué)作為東方學(xué)中的一個(gè)分支,是否受到了東方主義的滲透?東方主義在多大程度上扭曲了埃及學(xué)的真正面目?如何對(duì)埃及學(xué)中的東方主義問(wèn)題進(jìn)行分離?這些都是在進(jìn)行埃及學(xué)研究的過(guò)程中所面臨的迫切需要一一探究的課題。

“對(duì)于西方人而言,古埃及的歷史文明是他們認(rèn)同的西方文明的源頭之一。……埃及學(xué)……是歐美各國(guó)用來(lái)證明其文明歷史悠久的一個(gè)指標(biāo)……任何社會(huì)若能發(fā)展這些有‘無(wú)用之用的學(xué)問(wèn),都會(huì)被認(rèn)為是富裕而有文化涵養(yǎng)的……”[9]的確,英、法、德、美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家的埃及學(xué)研究向世人展示其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)達(dá)的文化教育等現(xiàn)狀;而近二十年來(lái),日本,作為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),也在埃及學(xué)考古領(lǐng)域多有建樹(shù),擁有越來(lái)越多的發(fā)言權(quán)。令人感到欣慰的是,21世紀(jì)以來(lái),隨著近些年全新文獻(xiàn)資料的引入,我國(guó)關(guān)于埃及學(xué)方面的著述日漸豐碩,一定程度上彌補(bǔ)了起步較晚的缺憾。然而我們不能就此滿(mǎn)足,如何加強(qiáng)我國(guó)的埃及學(xué)建設(shè),如何加強(qiáng)埃及學(xué)的語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、碑銘學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等各分支學(xué)科的研究,力爭(zhēng)在國(guó)際埃及學(xué)學(xué)界立有一席之地,應(yīng)是國(guó)內(nèi)埃及學(xué)學(xué)者們的努力方向。endprint

對(duì)于世界歷史上誕生的諸文明、文化,前人做過(guò)許多探究與反思。古希臘歷史學(xué)家希羅多德(Herodotus,公元前483年~前420年)在其《歷史》一書(shū)中對(duì)古巴比倫、古埃及文明給予高度評(píng)價(jià)。近代從伏爾泰開(kāi)始,當(dāng)代以德國(guó)學(xué)者斯賓格勒(Oswald Arnold Gottfried Spengler)和英國(guó)歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)為代表,更是從文明或文化形態(tài)史學(xué)的角度對(duì)人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)的能夠自成一體的文明或文化,進(jìn)行了系統(tǒng)甚至是分門(mén)別類(lèi)的研究。

根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論、摩爾根的古代社會(huì)學(xué)說(shuō)、馬克思主義的唯物史觀(guān),文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定高度的產(chǎn)物,是從蒙昧到野蠻再到文明的歷程。文明較之原始時(shí)代,無(wú)疑是一種巨大的進(jìn)步。

斯賓格勒首次把人類(lèi)歷史上存在過(guò)的文明實(shí)體作為歷史研究的單位,認(rèn)為文明實(shí)體就如同動(dòng)植物有其內(nèi)在的誕生、成長(zhǎng)、成熟、衰老、死亡的規(guī)律。湯因比雖然承認(rèn)文明的興衰具有其必然性,但是其挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)理論學(xué)說(shuō)解釋了新文明的誕生,認(rèn)為新文明的產(chǎn)生并不是舊文明的循環(huán),而是更高層次上的進(jìn)步。兩人都對(duì)西方文明的未來(lái)感到擔(dān)憂(yōu),卻“強(qiáng)顏歡笑”,以西方文明目前最具生命力與復(fù)興力來(lái)慰藉自己。學(xué)術(shù)界對(duì)于他們的理論評(píng)價(jià)不一,但值得肯定的是,將文明作為一個(gè)發(fā)展的整體單位來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,有其合理性。

斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》(The Decline of the West)一書(shū)中,所關(guān)注的焦點(diǎn)是他所處時(shí)代西方文化的前途與命運(yùn)。該書(shū)的導(dǎo)言中提及:“這本書(shū)是第一次的大膽嘗試,想去預(yù)斷歷史,想去研究一種文化宿命中的迄今未被人經(jīng)歷過(guò)的各個(gè)階段,特別是關(guān)于那在我們這一時(shí)代和我們這一星球上唯一正處于完成狀態(tài)的文化,即西歐美洲文化的各個(gè)階段?!盵10]這本書(shū)于1918年~1922年間出版、發(fā)行,在這本書(shū)中,斯賓格勒用自己的理論解釋世界歷史,反對(duì)將人類(lèi)歷史視為總是處于不斷進(jìn)步的一種直線(xiàn)型敘述歷史的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為文化是循環(huán)的[11]:文明在經(jīng)歷新生、繁榮之后,最終會(huì)趨于沒(méi)落、衰亡。他堅(jiān)信,西方文化必然走向“沒(méi)落”[12]?!段鞣降臎](méi)落》一書(shū)的悲觀(guān)基調(diào)恰如其分地說(shuō)明斯賓格勒的預(yù)斷與第一次世界大戰(zhàn)所導(dǎo)致的西方社會(huì)種種弊端相契合。此書(shū)一問(wèn)世就引起西方人的關(guān)注,造成巨大社會(huì)反響,正是基于作者一語(yǔ)道破當(dāng)時(shí)西方人對(duì)自己前途所持的種種擔(dān)憂(yōu)情緒。當(dāng)代美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特(Ruth Benedict)在《文化模式》(Patterns of Culture)一書(shū)中強(qiáng)調(diào):“斯賓格勒更有價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性的分析倒是對(duì)西方文明、文化構(gòu)型的對(duì)比研究。”[13]馬克思·韋伯(Max Weber)、斯賓格勒、湯因比、索羅金(Pitirim A. Sorokin)等人,他們?cè)诟髯缘闹髦校家恢抡J(rèn)為現(xiàn)代西方文明面臨深刻的危機(jī),這一危機(jī)表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂之中,也表現(xiàn)在科技、思想、文化、宗教、道德等各個(gè)方面,總之,現(xiàn)代工業(yè)文明誤入歧途。這種悲觀(guān)的社會(huì)思潮反映了從一戰(zhàn)到二戰(zhàn)這一階段西方思想界的基本走向。

湯因比在他最后一篇文章《在黑暗中探索》中寫(xiě)道:“我正在黑暗中摸索。雖然,文明人類(lèi)那種赤誠(chéng)之情與理解能力是很有限的,但只要我一息尚存,我將一如既往,殫精竭慮,繼續(xù)求索,而決不中輟。”[14]斯賓格勒和湯因比篤信的文明體系,都不能避免陷入歷史唯心論和文化至上論的局限。斯賓格勒、湯因比的文明體系,作為一種參照、借鑒,未嘗不可“拿來(lái)”,而不能一概把它譏之為“偽科學(xué)”或“無(wú)意義的東西”[15]。就這個(gè)角度而言,對(duì)現(xiàn)代西方史學(xué)文化乃至整個(gè)西方文化,都應(yīng)當(dāng)作如是觀(guān)。

全球史觀(guān)是隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展而出現(xiàn)的。世界歷史由分散發(fā)展向整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變,對(duì)歷史學(xué)家的史學(xué)觀(guān)念也產(chǎn)生重大的影響。二戰(zhàn)后,隨著經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的逐步加強(qiáng),人們開(kāi)始追尋歷史,史學(xué)研究的全球性觀(guān)念因此得以產(chǎn)生,全球史觀(guān)也逐漸孕育而生。英國(guó)學(xué)者巴勒克拉夫(Geoffrey Barraclough)的《處于變動(dòng)世界中的史學(xué)》,明確指出西方史學(xué)需要重新定向。作者從結(jié)構(gòu)變化入手來(lái)闡述歷史,強(qiáng)調(diào)拋棄“歐洲中心論”,轉(zhuǎn)而采用全球性和整體性的視角與眼光,重新研究、撰寫(xiě)世界歷史。其全球史觀(guān)強(qiáng)調(diào)歷史的整體性與一致性,極力主張史學(xué)研究的目標(biāo)“應(yīng)當(dāng)是樹(shù)立至今尚未樹(shù)立起來(lái)的那種立足全世界的觀(guān)念”[16]。斯塔夫里阿諾斯(Leften Stavros Stavrianos)在《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(A Global History:From Prehistory to the 21st Century)[17]一書(shū)中指出“新世紀(jì)需要新史學(xué)”,他倡導(dǎo)“要確切認(rèn)識(shí)西方的歷史或者非西方的歷史,沒(méi)有一個(gè)包含這兩者的觀(guān)點(diǎn)是不行的;只有運(yùn)用全球性觀(guān)點(diǎn),才能了解各民族在各個(gè)時(shí)代中相互影響的程度,以及這種相互影響對(duì)決定人類(lèi)歷史所起的作用”。美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦作為(Immanuel Wallerstein)“世界體系理論”的主要?jiǎng)?chuàng)始人,認(rèn)為世界體系理論是一種社會(huì)現(xiàn)代化的理論,分為三個(gè)維度:一體化的世界經(jīng)濟(jì)體系、多民族國(guó)家體系和多元文化體系,而世界經(jīng)濟(jì)體系是現(xiàn)代世界體系的決定性因素。其著作《現(xiàn)代世界體系》(The Modern World System)[18]一書(shū)中,提出世界從1500年形成一個(gè)體系,“邊緣化”和“中心化”的概念讓人們重新看待世界歷史。德國(guó)學(xué)者弗蘭克(Andre Gunder Frank)的《白銀資本——重視經(jīng)濟(jì)全球化中的東方》(Re Orient: The Global Economy in the Asian Age)[19]一書(shū),通過(guò)對(duì)1500年~1800年這一時(shí)段的研究,把中國(guó)置于亞洲的中心,認(rèn)為中國(guó)需要白銀,歐洲需要中國(guó)商品,這二者的結(jié)合導(dǎo)致了全世界的商業(yè)擴(kuò)張。與學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者的通常看法不同,在他的分析中,中國(guó)在工業(yè)革命前的經(jīng)濟(jì)史中占據(jù)著極其突出的地位,并發(fā)揮著積極的作用。他試圖打破“歐洲中心論”,以此論證中國(guó)在世界中的重要地位——中國(guó)在世界歷史上的經(jīng)濟(jì)中心地位。endprint

西方史學(xué)家正是在二戰(zhàn)后開(kāi)始重新思考西方歷史,全球史觀(guān)在20世紀(jì)末開(kāi)始在中國(guó)引起眾多學(xué)者的探討。首都師范大學(xué)劉新成教授明確指出全球史等于新世界史。國(guó)內(nèi)學(xué)者追溯全球化發(fā)展進(jìn)程,隨著經(jīng)濟(jì)一體化,開(kāi)始把全球史歷史化、把歷史學(xué)全球化。這體現(xiàn)了全球化的歷史進(jìn)程,批判了現(xiàn)代社會(huì)弊端中出現(xiàn)的所謂“中心化”和“邊緣化”等思想觀(guān)念。全球史打破圍繞強(qiáng)勢(shì)的資本、帝國(guó)、政治的因素所形成的歐洲中心論而進(jìn)行的史學(xué)研究,強(qiáng)調(diào)各地區(qū)共同發(fā)展。

史學(xué)發(fā)生的變化向史學(xué)研究者提出了嚴(yán)肅的問(wèn)題,尤其是新史學(xué)和后現(xiàn)代主義史學(xué)理論的出現(xiàn),對(duì)學(xué)術(shù)界及整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了影響,史學(xué)界應(yīng)該做出思考:歷史學(xué)是否可以復(fù)原過(guò)去、是否能呈現(xiàn)真實(shí)、完整、客觀(guān)的過(guò)去?如果歷史學(xué)能夠復(fù)原過(guò)去,那么如何解釋不同的歷史著作對(duì)過(guò)去有不同的敘述,有不同的解釋、認(rèn)識(shí)和說(shuō)法?歷史有沒(méi)有大線(xiàn)條?需要不需要“宏大敘事”?歷史有沒(méi)有借鑒功能?[20]

歷史一旦發(fā)生,便無(wú)法重現(xiàn),這正是歷史的特點(diǎn),也正是歷史學(xué)無(wú)法跨越的鴻溝。而歷史學(xué)肩負(fù)的一個(gè)任務(wù)恰恰是試圖恢復(fù)對(duì)過(guò)往事實(shí)的客觀(guān)認(rèn)識(shí)。盡管歷史不可能完全被復(fù)原,但歷史學(xué)的基本任務(wù)仍然要求無(wú)限接近史實(shí)。

歷史學(xué)家對(duì)過(guò)去做出不同的敘述、有著不同的詮釋?zhuān)@是歷史學(xué)最大的特點(diǎn)。但因此社會(huì)上對(duì)歷史學(xué)產(chǎn)生了誤讀,說(shuō)“歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘”。歷史本身就是具有多面性的,從不同的角度看,就看到了不同的真相,寫(xiě)下來(lái)就成了不同的歷史。就這個(gè)角度而言,歷史的借鑒功能很重要,體現(xiàn)著歷史學(xué)的現(xiàn)代意義,關(guān)系著如何理解過(guò)去、理解過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系。

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)史學(xué)界堅(jiān)持以馬克思主義的唯物史觀(guān)為指導(dǎo),提出擺脫歷史主義思維方法、批判歷史虛無(wú)主義,強(qiáng)調(diào)歷史研究應(yīng)當(dāng)遵循論從史出、以論代史、史論結(jié)合的方法。歷史和歷史學(xué)家是一場(chǎng)永無(wú)止境的對(duì)話(huà),歷史因歷史學(xué)家的存在而存在——?dú)v史學(xué)家記錄歷史過(guò)程、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探討歷史規(guī)律。

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