劉倩茹

摘 要：《普魯弗洛克的情歌》是一首奇特的情詩，是現(xiàn)代主義詩人T.S.艾略特的重要詩作，它不僅展現(xiàn)了主人公普魯弗洛克的懦弱、逃避與痛苦，更影射了西方現(xiàn)代社會衰敗、無序的現(xiàn)狀。本文試圖從文本細(xì)讀的角度，聚焦詩歌中人稱代詞“你”的隱喻和詩中典故的運用，來探討詩歌對當(dāng)時庸俗、丑陋、無聊的現(xiàn)代社會的揭露與批判。

關(guān)鍵詞：艾略特；《普魯弗洛克的情歌》；隱喻；用典

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）03-0185-03

作為最偉大的現(xiàn)代主義詩人中的一員，T.S.艾略特從他的文學(xué)創(chuàng)作生涯初期就開始描繪西方世界文明的衰敗與沒落，其最早出版的詩集《普魯弗洛克及其他的觀察》（1917年）已經(jīng)顯現(xiàn)出了與19世紀(jì)英美詩壇傳統(tǒng)詩歌截然不同的特征。在《普魯弗洛克及其他的觀察》這部詩集中，艾略特展現(xiàn)了西方頹廢、奢靡的都市生活和庸俗、丑陋的精神文化，同時也聚焦了生活在這樣的境況下的西方人萎靡不振的心靈狀態(tài)。這部詩集中的《J·阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》（下文簡稱《情歌》）則是被視為艾略特的代表作品，在眾多學(xué)者眼中更是將其視為艾略特代表作《荒原》的前奏。

一、人稱代詞“你”的隱喻

在詩的開篇，詩人艾略特就用了兩個人稱代詞——“你”和“我”，同時在場景的設(shè)置上也表現(xiàn)了兩個人正要一起去某個地方。這里的“我”是敘述者，即全詩的主人公普魯弗洛克，而作為非常重要的陪伴者和傾聽者“你”又是誰呢？

人稱代詞“你”雖然在詩中出現(xiàn)的次數(shù)不多，但在普魯弗洛克掙扎、迷茫、痛苦的時候，似乎總有一個“你”，一直在陪伴著他，見證著他的內(nèi)心活動。這里的“你”不僅是跟隨在他左右的影子，更是他的知己，從始至終傾聽著他內(nèi)心的聲音。許多研究《情歌》的學(xué)者都認(rèn)為，文中的“你”是主人公普魯弗洛克所分化出的另一個自我，《情歌》也是普魯弗洛克的內(nèi)心獨白。然而，美國批評家克里恒斯·布魯克斯和羅伯特·華倫合著的《了解詩歌》（1950年）一書中提到，“本詩里的‘你與正如其他詩歌中所出現(xiàn)的人稱代詞一樣，代表著閱讀詩歌的讀者。然而，在本詩中的‘你則更加特殊一點，它除了代表普通讀者，又隱隱向我們暗示著，這個人也許正是主人公普魯弗洛克愿意向其展示內(nèi)心秘密的人?！惫P者認(rèn)為以上兩者相結(jié)合也許更符合艾略特創(chuàng)作《情歌》的本意，即“你”不僅僅是普魯弗洛克的另一個自我，更是其他與普魯弗洛克一樣，都處于同一困境中的西方現(xiàn)實社會的大眾。

在詩的開篇部分，時間正當(dāng)黃昏，“你”被普魯弗洛克邀請同行。這個黃昏世界既非黑夜又非白晝，這是一個“好似病人麻醉在手術(shù)桌上”的黃昏。一個是時間上的概念，一個體現(xiàn)了生命的不確定性，詩人將黃昏時蔓延在天邊的暮色比喻成彌留的病人，通過強烈的視覺呈現(xiàn)與兩個完全不同的概念并存的沖擊，讓讀者深深體會到當(dāng)時社會的衰敗與病態(tài)。在詩人的比喻中，這樣的黃昏世界也仿佛成了另一意義的“黃昏世界”，讓人感到無比壓抑與落寞。

從寧靜到喧囂，仿佛從內(nèi)心世界轉(zhuǎn)移到了一個嘈雜、冷漠的現(xiàn)實世界，“街連著街，好象一場討厭的爭議”，骯臟而又漫長。普魯弗洛克在尋求“一個重大的問題”的答案，對于這個問題，他沒有明說，而“你”也不能問。到底這個問題是詩歌題目中所表現(xiàn)出的愛情問題，還是如哈姆雷特向奧菲麗亞提出的有關(guān)生存和死亡的“重大的問題”……這一切迷霧重重，而只有詩中的“你”——普魯弗洛克自己和與普魯弗洛克處于同一境況的讀者們才能勉強理解一二。

詩中所描繪的城市原型是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的圣·路易斯市。這是一座臭名遠(yuǎn)揚的城市，商人墮落，下水道污水橫流，城市上空烏煙瘴氣。然而，在《情歌》中，艾略特并沒有把這樣的現(xiàn)實用傳統(tǒng)的敘事手段展現(xiàn)給世人，而是將描寫城市生活丑惡面的寫實筆法與詩人變化萬端的幻想巧妙結(jié)合。正如他一直相信的“詩人的使命不是表現(xiàn)或者傳達(dá)自己的感情，而是讓那種一度體驗過的感情服從更有價值的東西”。

主人公普魯弗洛克內(nèi)心的猶豫、遲疑，不僅僅是因為他自身的怯弱、敏感和自卑，更是由于他對事物的價值產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致其內(nèi)心的沖突與迷茫。從詩句中可以發(fā)現(xiàn)，“你”和普魯弗洛克一直都處在相同的處境下，同樣地痛苦、無奈、迷茫，同樣對瑣碎的現(xiàn)實生活感到厭倦。普魯弗洛克在大聲質(zhì)問自己“我可有勇氣”“是不是值得”的時候，又何嘗不是在質(zhì)問著“你”？

詩到結(jié)尾時，“你”和“我”在詩人的筆下重新變成了“我們”，仿佛這個分裂的人物終于又重新融為了一體。詩歌末尾提到的“人的聲音”隱喻了被掩蓋的社會現(xiàn)實，相比而言，逐漸遠(yuǎn)去的美人魚則象征著理想和傳統(tǒng)的漸漸遠(yuǎn)離，而詩歌中最后重合的“我們”，也在現(xiàn)實與理想的撕扯、掙扎中最終湮滅。在詩歌中，尤利西斯成功抵御了女妖的誘惑，掌握了生命的控制權(quán)，但我們的主人公普魯弗洛克則是放棄了反抗，接受了“死亡”。普魯弗洛克沉浸在自己的精神生活中，不斷逃避著外在的現(xiàn)實，然而這僅僅是他的理想而不是現(xiàn)實，一旦他被人聲驚醒，就意味著不得不回到現(xiàn)實，不得不在苦悶、空虛、無聊的現(xiàn)實中繼續(xù)苦苦掙扎。

二、典故的運用

艾略特是以現(xiàn)代文明的批評者而聞名的，在他的詩歌中并不乏對于古典文學(xué)的靈活運用，他最擅長的就是把當(dāng)下的社會現(xiàn)實和過去的傳統(tǒng)、經(jīng)典聯(lián)系起來，互相映照。艾略特認(rèn)為，作為一個古典主義文學(xué)者，重塑文學(xué)“傳統(tǒng)”是他不可推卸的責(zé)任。正如艾略特本人所言，“過去要受到當(dāng)下的更改，相應(yīng)地，當(dāng)下也要受到過去的指引”。因而，他在《情歌》中也多處用典來表達(dá)他對“傳統(tǒng)”的重塑。

在《情歌》一開篇的引言中，艾略特引用了中世紀(jì)著名詩人但丁在《神曲》中的一段話：

假如我認(rèn)為，我是回答一個能轉(zhuǎn)回陽世間的人，那么，這火焰就不會再搖閃。但既然，如我聽到的果真沒有人能活著離開這深淵，我回答你就不必害怕流言。

伯爵歸多生前由于做假供，死后在第八層地獄里被火焰灼燒，這段引言正是歸多對游歷地獄的但丁所說的話。當(dāng)時，歸多以為但丁和自己一樣身在地獄，無法回到人間，便對但丁坦白了自己的罪惡。艾略特將但丁的這段詩句放在《情歌》的引言中正是在暗示普魯弗洛克如同歸多一樣，生活在一個與地獄無二的世界中，而他之所以對詩中的“你”傾訴，是因為他認(rèn)為“你”也是被貶入地獄的，也處在和他同樣的境況中。

隨后，主人公普魯弗洛克想到了《圣經(jīng)》中的施洗者約翰——一位著名先知和圣徒。根據(jù)《新約·馬太福音》記載：約翰由于阻止希律王娶自己的弟媳而被囚禁，但由于百姓對約翰的崇拜，希律王又不敢殺他。之后，由于約翰拒絕了希律王弟媳的女兒沙樂美的愛情，沙樂美因愛生恨，約翰最終被砍掉了頭。在主人公普魯弗洛克的眼中，他知道自己不是約翰那樣的人，盡管他也哭泣過、祈禱過，但他終究做不成什么大事，萬般努力也只有落空，甚至連“死亡”也失去了莊嚴(yán)和意義。

除了約翰的典故，艾略特在《情歌》中也提到了拉撒路的典故。拉撒路這個人物形象在《圣經(jīng)》不同的章節(jié)中出現(xiàn)了兩次，記載也各不相同?！缎录s全書·約翰福音》第11章第1～44行提到的拉撒路，是馬利亞和馬大的兄弟，因病逝被葬進了墳?zāi)?，但在死后的第四天被耶穌基督救活。另一處是在《新約全書·路加?！返?6章第19～31行。拉撒路生前是個乞丐，每天揀財主餐桌上掉下來的東西充饑，最后在先知亞伯拉罕的懷中死去。而故事中那個財主死后則在地獄遭受痛苦，并請求先知想辦法讓拉撒路還陽，讓他提醒自己的兄弟多做善事。

這兩段有關(guān)拉撒路的記載都包含著從地獄回到人世間的故事。而對我們的主人公普魯弗洛克來說，死后重生并不是真正意義上的重生，而是指他從目前無意義的生存中覺醒過來。但是，殘酷的現(xiàn)實告訴普魯弗洛克，即使他覺醒后鄭重地告誡人們也不會被人所重視——即使他提出了“重大的問題”，那些在客廳中談?wù)撁组_朗基羅的女士們也不會理會他。

普魯弗洛克悲哀地意識到，他不是施洗者約翰那樣勇敢而正直的人，也不可能像拉撒路那樣死后能夠得到眷顧而重生。于是，普魯弗洛克又想到了威廉·莎士比亞筆下的悲劇英雄哈姆雷特。雖然此刻他也像哈姆雷特王子一樣處在猶豫和彷徨之中，但從本質(zhì)上來說，他和哈姆雷特王子依然是兩類人。哈姆雷特王子是一個偉大的悲劇英雄，他面對著強大、邪惡的世界毫不退縮，依舊能勇敢地肩負(fù)起千斤重?fù)?dān)，與自己的痛苦頑強地斗爭；而詩歌中的普魯弗洛克，即使面對著眼前這個扭曲、病態(tài)的世界，也只能懦弱地逃避，他也注定只能成為一個衰朽崩潰時代的喜劇小丑。

哈姆雷特王子在瀕臨絕望的時候鼓起勇氣向奧菲麗亞提出了一個“重大的問題”，可是奧菲麗亞并不了解他的意思，于是哈姆雷特更加猶豫不決。普魯弗洛克在《情歌》的一開篇便將我們引向他想提出的“重大的問題”，但是，他并不像哈姆雷特那樣勇敢，他渴望愛情，但卻沒有勇氣追求愛情，現(xiàn)代社會的種種問題把他壓得喘不過氣來。他意識到自己心底的自卑情緒，想徹底逃離這種荒誕的、無聊的現(xiàn)代人的存在方式，但是，在經(jīng)歷種種內(nèi)心的掙扎、猶豫、痛苦之后，普魯弗洛克還是選擇了逃避，最終向這個丑陋、庸俗、空虛的世界屈服。

于是，普魯弗洛克完全退縮了，他縮進了他的精神軀殼，安于扮演小丑的角色，甚至想要逃離殘酷的現(xiàn)實，幻想“留連于大海的宮室，被海妖以紅的和棕的海草裝飾”。普魯弗洛克在理想和現(xiàn)實兩個世界之間的夾縫中生存，最后只好“用咖啡匙子量走了我的生命”。

在我們傳統(tǒng)的認(rèn)知語境下，生命是無法用餐具來衡量的，詩人艾略特卻獨創(chuàng)性地從咖啡匙的視角讓讀者以一個全新的角度來看待生命、感悟生命。在詩歌中，主人公普魯弗洛克的生命就像我們生活中的咖啡匙一樣渺小，讓人不禁聯(lián)想到他整天徘徊在瑣碎的家庭事務(wù)中，永遠(yuǎn)也無法實現(xiàn)他的理想和抱負(fù)，而這樣的生命軌跡也似乎只能通過小小的咖啡匙來丈量了。

三、結(jié)語

艾略特的著名詩作《普魯弗洛克的情歌》發(fā)表于1915年，實際創(chuàng)作于1910～1911年間，正當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)前夕。在當(dāng)時的時代背景下，整個歐美社會動蕩不安、社會矛盾日益尖銳，西方世界陷入一片混亂的無序狀態(tài)，現(xiàn)代都市人的精神價值與道德理想也面臨著空前的危機。通觀全詩，詩人艾略特所塑造的主人公普魯弗洛克無疑是現(xiàn)代人的典型代表：他試圖改變自己封閉、無聊的生活方式，鼓起勇氣走入現(xiàn)代社會，但卻敏銳地感覺到了自己與現(xiàn)代生活的格格不入。于是，普魯弗洛克不斷嘗試、不斷改變，由懦弱到疑惑，由焦慮到審視，最終從希翼走到了絕望，走向了完全的封閉。信仰已經(jīng)崩潰，理想已然幻滅，普魯弗洛克不僅無法再次找到生活的意義與生命的價值，更失去了價值判斷的尺度和能力。因而，普魯弗洛克無法評判、無法相信任何有價值的東西，只能在過分敏感、過分自省的精神內(nèi)耗中蠶食生命。

總之，艾略特筆下的普魯弗洛克是一個患有多種頑疾的“現(xiàn)代病”的形象。在艾略特看來，普魯弗洛克的病是精神的，更是肉體的；是個人的，更是社會的。普魯弗洛克的懦弱和無能受到了艾略特?zé)o情的譴責(zé)，但同時也得到了艾略特的同情——畢竟他所處的是個精神匱乏、道德貧瘠的時代。詩中普魯弗洛克與社會的矛盾沖突正是現(xiàn)代人的欲望與束縛人性的工業(yè)文明之間的劇烈沖突，而詩歌中所展現(xiàn)的明顯的違和感也正是現(xiàn)代人的挫敗感和異化感的體現(xiàn)。

艾略特在《情歌》中大量用典，將傳統(tǒng)的文學(xué)概念賦予新的時代文化背景，并摻以種種隱喻來表達(dá)不同于古典時期的新的、現(xiàn)代的世界，《情歌》中的主人公普魯弗洛克也正是當(dāng)時西方中產(chǎn)階級的代表人物。這首詩折射出了艾略特內(nèi)心深處對社會現(xiàn)代性的反叛，而著名詩人龐德也認(rèn)為這首詩“有著獨特的現(xiàn)代氣息”。

參考文獻：

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（責(zé)任編輯 張海鵬）