孫聚成

從光武中興到明章之治，東漢王朝大力發(fā)展生產(chǎn)，改善民生，恢復國力，社會生活重新恢復了勃勃生機。同時，東漢文化也獲得進一步繁榮，并最終完成了光輝燦爛漢文化的創(chuàng)造和定型，漢字、漢族等稱謂開始被廣為接受。

東漢的人們在享受太平的同時，對儒家經(jīng)典更加崇讀，對自然變化更加敬畏，對上天鬼神更加迷信。面對種種對思想的日益禁錮，一位具有叛逆精神的學者用自己批判的學術(shù)架構(gòu)，為人們打開了另一扇看世界的思維之窗。他就是王充。

王充（27—97），字仲任，會稽上虞人，東漢哲學家、思想家、文學批評家。王充出身于“細族孤門”，“以農(nóng)桑為業(yè)”，自幼家境貧寒，困難的環(huán)境使他很早成熟。兒童時的王充禮敬具備，恭愿仁順，六歲開始習字，八歲出入書館。王充喜歡博覽群書，但是不死記硬背，因家窮無書，經(jīng)常去逛集市上的書店，閱讀那里所賣的書籍，看一遍就能夠背誦，于是學習了論語、尚書，精通了百家之言。青年時期入洛陽太學讀書，曾以大學者班彪為師。

剛剛成年的王充，就承擔起養(yǎng)家糊口的重任。先是回鄉(xiāng)以教書為業(yè)，也在地方官府做過小官吏。他先后在縣郡作過功曹、從事之類的小吏，由于經(jīng)常對政事提出自己的建議，因此不得上司歡心，屢遭黜斥。以后，他又攜家輾轉(zhuǎn)至彤陽郡、九江郡、廬江郡、揚州等地。

章和二年，同郡友人謝吾夷上疏漢章帝，推薦王充，章帝特命以公車待詔。王充以病為由，推辭不就。與仕途無緣，王充就專心治學，寫成《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》、《論衡》等著述，他的大部分作品就是在廢退窮居、貧無供養(yǎng)的情況下寫出來的。

王充精通儒家經(jīng)典，在大一統(tǒng)的漢代，他不愿恪守一家之言和章句之學，敢于批評經(jīng)典之書和圣賢之言的是非得失，是儒家學者中的獨立特行之士。在東漢前期讖緯神學猖獗的年代里，他提倡“重效驗”、“疾虛妄”的求實精神，對“天人感應(yīng)”等迷信思想進行了尖銳的抨擊。在哲學上，他提出了以“天道無為自然”為基本特征的一系列唯物主義的觀點，對后世產(chǎn)生了很大的影響。王充的批評思想，集中體現(xiàn)在《論衡》一書中，他系統(tǒng)地闡述了唯物主義自然觀，對種種神學迷信予以揭露，反復論證了天是自然物，不是神。

作為知識豐富的學者，王充始終堅持強調(diào)知識的力量，強調(diào)實踐的力量，他創(chuàng)造性地提出了“知識就是力量”的論斷。

知識無窮無盡，人要不斷學習才能了解世界。王充認為，學習的途徑各種各樣，人首先要善于學習各種知識，同時還要注意接受別人的實踐經(jīng)驗，主張“博覽古今”。他說：“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶如瞎子、聾子。不覽古今，論事不實?！蓖醭溥€指出有學問有見識的人，雖然遍閱諸子百家，也不一定明白事體，只有像圣賢那樣，善于將各種事物對比起來進行研究，才能看得深入一些。

王充從認識論的高度，提出從“實知”到“知實”的命題，主張求“實”。據(jù)史料記載，王充從小喜歡自然科學，他少年時曾用自己的智慧，戳穿了一場騙人的把戲。一天，王充到集市上去玩，看見一個老道士利用小桌上擺的一尊雕像，點頭或者搖頭，來騙趕集的人們。他走近雕像，仔細觀察，發(fā)現(xiàn)塑像的頭是鐵做的，而脖子是活動的。他又拿起道士的那把尺子，發(fā)現(xiàn)尺子一頭是磁鐵的，而另一頭卻是像鐵一般的金屬。他立刻明白了騙局：把尺子磁鐵的一頭對著塑像揮動，塑像的鐵頭就會搖動，而用另一頭靠近塑像，鐵頭便只會點動。他當場揭穿了騙局。

對于學習先賢的思想，王充主張在批判中學習，才能真正學到知識。王充提出，雖然圣人立言審慎，經(jīng)典“萬世不易”，但也有不實之處，主張為了追求真理，發(fā)展學術(shù)，可以“距師”乃至“伐圣”。王充又說：“凡學問之法，不為無才，難于距師，核道實義，證實是非也?！?/p>

王充還提出“儒生以學問為力”，“人有知學，則有力矣”，他既反對當時儒生“信古”和“泥經(jīng)”的現(xiàn)象，更反對漢代經(jīng)學家們的“空生說虛”，并對漢代經(jīng)師拘泥于章句之學、述而不作的學風，提出了十分尖銳的批評。在批判天人感應(yīng)的迷信時，王充提出“以知為力”，即知識就是力量，表現(xiàn)出王充崇尚人性、倡導理性的啟蒙思想。當人的現(xiàn)實命運受到前所未有的重視，人的價值、人生的意義也就相應(yīng)引起人們的思考。

在唯“天”獨尊，唯“天”命是從的時代，王充提出了“天道無為”的思想，否定“天”的力量，強調(diào)對人本身的尊重，重視“人”的思想內(nèi)涵。

天人感應(yīng)論是漢代占統(tǒng)治地位的官方哲學，天被極度神話為有意志、有感覺的人格神。人能以行感天，天也能通過災異譴告于人，總之，天人能相互感應(yīng)。王充不同意這種觀點，他極力論證天是自然物，不是神，他說：“夫天道，自然也，無為”，打破人們對“天”這個絕對權(quán)威的迷信。

王充認為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實體，宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。他認為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”，自然運動而生成的，生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優(yōu)劣和動作的巧便不同，并非天的有意安排。王充對眾神之主“天”的否定與批判，蘊含著他對人生命運的關(guān)注。王充認為：“人，物也，萬物之中有智慧者也?！斓刂?，人為貴”?！百老x三百，人為之長。天地之性人為貴，貴其識知也。”王充論述了人是擁有智慧的萬物之靈，充分肯定了人的尊嚴和價值。

王充重視人的存在，主張人性自由、人性向善和人道有為的思想內(nèi)涵。王充認為：“人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人”。這種思想使人的行為獲得了自由和解放，人生的價值和意義有可能得以體現(xiàn)。在王充的著作中，還包含著人性可變和人性向善的思想內(nèi)涵。王充還積極倡導儒家自強不息、擔負重任的精神，這是王充人生觀中最具活力的內(nèi)容。

繼承前輩唯物主義的思想傳統(tǒng)，吸收漢代自然科學成就，王充用豐富的事實，細致的論辯，強調(diào)物質(zhì)是世界的本源，提出了無神論思想。

為了維護封建統(tǒng)治，漢代統(tǒng)治者除了乞靈于天神，還乞靈于各種所謂的鬼神。東漢初在統(tǒng)治者倡導下，各種鬼神迷信泛濫成災。而在王充看來，萬物的春生、夏長、秋成、冬落都是“自然之化”，自然界既有物質(zhì)性，又有自然變化的客觀性，從而有力地否定了天神的存在，揭穿了神學目的論的荒謬。

王充在對鬼神迷信的批判中，系統(tǒng)地闡述了他的無神論思想，體現(xiàn)了唯物主義的哲學觀點。王充首先論證人死不為鬼。他先從人是物，其他生物也是物，既然動、植物死了都不能為鬼，推論人死了也不會變成鬼。他說：自開天辟地有人以來，已死的人有億萬之數(shù)，比今天的生人還要多。如果人死為鬼，那么道路上簡直是一步一鬼了，應(yīng)該看見無數(shù)的鬼，滿院、滿屋堵塞道路，而不應(yīng)只見一兩個。王充又進一步以“氣”的觀點，來論證人死不為鬼。

既然世界上沒有鬼，為什么那么多人信鬼神呢？王充進一步分析了有鬼論的認識根源。他指出人往往在睡覺、患病和精神失常時見到鬼，可見這是人的精神幻覺，即所謂“皆人思念存想之所致也”，鬼是人們主觀想象出來的。王充還指出了有鬼論對社會的危害，他說由于人們“謂死如生”，所以盛行厚葬，導致民貧財困，這是“危亡之道”，要提倡節(jié)葬，就必須“言死無知”。

王充自然無為的思想，有力地否定了天神的存在，王充的批判，實際上就是對神權(quán)政治的批判。正因如此，封建正統(tǒng)派把他的學說看作是“妖”論，百般攻擊。王充對世界充滿批判的叛逆行為，幾乎是孤身一個人的戰(zhàn)斗，盡管被統(tǒng)治者誣為“異端邪說”，抑或為俗人譏諷不容，王充他依然故我，特立獨行，他相信真理之舟盡管在暗河里行駛，一旦駛往海洋，必見曙光。

王充是開魏晉新思想先河之開拓者，他知識淵博，博古通今，議論風發(fā)，文章燦然，是東漢一代大儒，也是中國文化史上不可多得的名儒。他追求真理，堅持實誠，痛斥虛妄的批判精神，在以后中國封建社會的思想文化發(fā)展史上的啟蒙作用，彪炳史冊。

責任編輯 李娜