辛昕

[摘 要]張之翰是元初北方重要文人，存詞70首。其詞在風(fēng)格上顯示出南北融合的特色。北方生人張之翰繼承了蘇、辛、元為代表的質(zhì)樸清剛的文化傳統(tǒng)，又融匯了南人溫潤清秀之審美品格，其相關(guān)作品既有南方山水之清麗，又展示了北人豪邁瀟灑的氣度，從而表現(xiàn)出清麗嫻雅風(fēng)格。這種南北融合風(fēng)格的形成與詞壇背景、詞學(xué)淵源及自身的經(jīng)歷有關(guān)。研究張之翰南北融合的詞風(fēng)，對(duì)研究元代詞風(fēng)的發(fā)展演變有重要意義。

[關(guān)鍵詞]張之翰；西巖詞；北宗詞；南宗詞；風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]I20723 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0023-04

張之翰是元初北方重要文人，有《西巖集》傳世，詩文兼善?！端膸烊珪偰俊吩u(píng)為：“其詩清新宕逸，有蘇軾、黃庭堅(jiān)之遺。文亦頗具唐、宋舊格。”[1]（卷一六七，p1436）關(guān)于張之翰詞，研究者極少涉及。西巖詞現(xiàn)存70首，內(nèi)容可分為隱逸、山水、懷古等三個(gè)部分。 在詞牌的運(yùn)用上，擅長小令而無長調(diào)，詞牌多用本意，如《唐多令》《南鄉(xiāng)子》多用來寫南方生活，《滿江紅》《酹江月》則充滿豪情壯志。在風(fēng)格上，融合南北，形成獨(dú)有的特色。張之翰繼承了金源以來，北方詞壇推尊蘇、辛豪放派的傳統(tǒng)；又以北人長期生活在南方，吸收南方詞的清雅柔美，融合北方之清剛與南方之嫻雅，形成了獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格。這種融合了南北詞風(fēng)的西巖詞，是元初南北詞壇從隔絕到相互交流的一個(gè)重要代表。

一、 南北融合詞風(fēng)形成的原因

張之翰南北融合詞風(fēng)形成的原因與其詞壇背景、詞學(xué)淵源，以及長期南方生活的經(jīng)歷有重要的關(guān)系。

關(guān)于元初南北詞壇的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)代學(xué)者多有描述：“縱觀元代詞壇的更迭，其實(shí)正是北方豪邁詞風(fēng)和南方雅正詞風(fēng)此消彼長、相互融合的過程?！盵2]（p32）南北詞壇在元代的發(fā)展便是一個(gè)由各自發(fā)展到交流融合的過程。自1127年宋室南遷，南北文壇開始了長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的隔絕。南北詞壇各自發(fā)展，由于地理環(huán)境，以及學(xué)術(shù)思想的差別，南北詞壇同源而異流。同從北宋而來，卻沿著不同方向發(fā)展，形成了北宗詞與南宗詞并行格局。北方詞壇繼承蘇、辛以來的豪放傳統(tǒng)，倡導(dǎo)質(zhì)樸剛健的風(fēng)格，后繼者有金元易代時(shí)期的元好問，以及元初北方文壇的劉秉忠、王惲、白樸等；南方詞壇則繼承和發(fā)展了以周邦彥為代表的雅正詞，倡導(dǎo)清空騷雅的風(fēng)格，后繼者有姜夔、吳文英、史達(dá)祖以及入元的張炎、王沂孫等。1279年南宋滅亡，南北的統(tǒng)一，帶來了南北文人間的交流。當(dāng)時(shí)大批南方文人如張炎、趙孟兆頁等北上，而北方士人胡祗遹、張之翰等南下為官。在南北文人的交流中，促進(jìn)了南北詞風(fēng)的碰撞與融合。

張之翰生于北方，在詞學(xué)淵源上，繼承金源以來北方詞壇崇尚以蘇、辛為代表的豪邁風(fēng)格。金元時(shí)代的北方詞壇，在詞學(xué)宗尚上與南宋詞壇推崇以周邦彥為代表，講究格律、清空騷雅的雅正詞迥然不同。在南方詞壇始終不入“正體”得不到主流文壇認(rèn)可的蘇、辛詞在北方大放異彩，成為北方詞壇的主導(dǎo)風(fēng)格。元好問高舉蘇、辛的旗幟崛起于北方詞壇，吳梅先生在《詞學(xué)通論》中說：“大抵元詞之始，實(shí)受遺山之感化?！盵3]（p127）元好問是金元易代時(shí)期北方文壇盟主，對(duì)元初整個(gè)北方文壇都有重要的影響。受元好問影響，承金詞而來的元初北方詞壇沿著蘇、辛一脈繼續(xù)發(fā)展。元好問《遺山樂府》更是以集大成的品格，奠定了元初北方詞壇的基礎(chǔ)。元好問“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒”[4]（p336）的理論，以及其《遺山樂府》的創(chuàng)作得到元初北方文人的認(rèn)同，如郝經(jīng)《祭遺山先生文》：“樂章之雄麗，情致之幽婉，足以追稼軒”[5]（91冊(cè)29卷），將元好問與辛棄疾并列；而另一位北方文人劉敏中則在《江湖長短句引》中提出：“（詞）逮宋而大盛，其最擅名者東坡蘇氏，辛稼軒次之，近世元遺山又次之。三家體裁各殊，然并傳而不相悖?！盵6]（p214）建構(gòu)了以蘇、辛、元相承的譜系。張之翰正是在元好問影響下成長起來的北方文人，元好問的詞學(xué)理論、作詞手法對(duì)張之翰產(chǎn)生了很大的影響，其詞中表現(xiàn)出推崇蘇、辛的意識(shí)及鮮明的質(zhì)樸貞剛風(fēng)格。

張之翰雖為北方人，同時(shí)又是南北統(tǒng)一后，第一批南下為官的北方士人。長期南方生活的經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了很大影響，在這部分詞中表現(xiàn)出清麗嫻雅的氣質(zhì)。由于張之翰在《元史》無傳，所以其生平經(jīng)歷主要見載地方志及顧嗣立《元詩選·癸集·張知府之翰》中：

之翰字周卿，邯鄲人。中統(tǒng)初，任洺磁知事。至元十三年，選置真定總管府知事，歷拜行臺(tái)監(jiān)察御史，按臨福建行省，以疾謝事，僑居高郵，扁所居曰“歸舟齋”，蓄書教授。臺(tái)省交薦，起為戶部郎中，累擢翰林侍講學(xué)士，自請(qǐng)外補(bǔ)，除松江府知府，兼勸農(nóng)事……后以疾卒于官，年五十四。[7]（p224）

自至元十三年（1276年），即元軍破臨安的當(dāng)年，按臨福建行省始，接著喬居高郵，由翰林學(xué)士出任松江知府，以疾病卒于任上，張之翰在南方生活近二十年。南方生活的經(jīng)歷、南方的自然風(fēng)物、影響著他的性格，也影響和改變著他的詞風(fēng)。在張之翰70首詞作中，有一半以上的作品與其在南方生活有關(guān)，或是在南方時(shí)所作，或?yàn)樯婕澳戏缴畹淖髌?。寫于南方的一部分詞，表現(xiàn)出清麗嫻雅的氣質(zhì)。內(nèi)容上表現(xiàn)出北方文人仕宦南方的生活狀態(tài)及心靈感受。在風(fēng)格上體現(xiàn)出平和、雅靜、細(xì)潤的特色。

元初南北詞壇的詞壇背景、張之翰的詞學(xué)淵源，以及其南方生活的經(jīng)歷，在這些因素共同作用下，在張之翰的詞中表現(xiàn)出南北融合的風(fēng)格特色。這種風(fēng)格的形成在元初詞壇具有重要的意義，既是南北文壇在詩、詞、文多種文體相互交流的一個(gè)重要的標(biāo)志，也表現(xiàn)出元代南北文壇從隔絕到交流的初期，南北文人對(duì)南北文風(fēng)的思考。

二、質(zhì)樸貞剛的北宗本色

張之翰推尊蘇、辛豪放詞體在北方的正統(tǒng)地位，并在創(chuàng)作上自覺向蘇、辛學(xué)習(xí)。在《方虛谷以詩餞余至松江因和韻奉答》一詩中，張之翰梳理了北宋到兩宋之際的詞史，表達(dá)尊蘇、辛抑周、秦的詞學(xué)主張：

風(fēng)行水上本平易，偶遇湍石始出奇。作詩作文乃如此，況復(fù)大小樂府詞。留連光景足妖態(tài)，悲歌慷慨多雄姿。秦晁賀晏周柳康，骨氣漸弱孰綱維。稼翁獨(dú)發(fā)坡仙秘，圣處往往非人為。[8]（p24）

張之翰在此詩中，對(duì)“秦晁賀晏周柳康”多有貶責(zé)，張氏認(rèn)為，以周柳一派骨氣纖弱，所描寫的內(nèi)容是“留連光景足妖態(tài)”。而對(duì)蘇、辛一派則極力贊賞，用“悲歌慷慨多雄姿”來概括其內(nèi)容和風(fēng)格。在作詞方法上用“風(fēng)行水上本平易，偶遇湍石始出奇”，承接蘇軾“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在乎平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折、隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已，其他雖吾亦不能知也”[9]（p2069）的為文方法；用“圣處往往非人為”延伸元好問“豪華落盡見真淳”[10]（p48）、“慷慨悲歌絕不傳，穹廬一曲本天然”[11]（p52）崇尚“自然”的風(fēng)格。

推崇蘇、辛，還表現(xiàn)在敬重蘇、辛豪放瀟灑的品格，并在創(chuàng)作上自覺學(xué)習(xí)蘇、辛的創(chuàng)作手法，在其詞中表現(xiàn)出質(zhì)樸貞剛的北方氣質(zhì)。

在《酹江月·賦濟(jì)南風(fēng)景和東坡韻》《沁園春·酹稼軒故居》兩首詞中，或和韻坡仙，表達(dá)對(duì)一代文豪的敬仰；或以酒敬稼軒，表達(dá)對(duì)英雄的贊美：

南山北濟(jì)，算難盡十二，全齊風(fēng)物。平地華峰天一柱，鵲倚巖巖青壁。金線橫波，真珠出水，趵突噴寒雪。無窮瀟灑，品題宜有才杰。 遙憶工部來時(shí)，謫仙游處，興自云間發(fā)。翠琰高名千古在，不逐兵塵磨滅。細(xì)嚼遺篇，高歌雅句，風(fēng)動(dòng)蕭蕭發(fā)。英靈何許，畫船獨(dú)酢涼月。[9]（p148）

樂府以來，繼吾坡公，惟有稼軒。愛筆頭神彩，全非近代，胸中才氣，猶是中原。把百余年，秦晁賀晏，前輩諸人都并吞。無能敵，放秋空一鶚，獨(dú)自騰騫。 聲華舊塞乾坤，只留得清貧與子孫。嘆時(shí)雖暫用，幾回北望，人常見忘，萬里南奔。谷變陵遷，故家零落，不見當(dāng)年畫戟門。樽中酒，望云山高處，遙酹英魂。[9]（p226）

第一首步蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》韻而作。蘇軾的《赤壁懷古》以境界開闊、雄渾蒼涼、大氣磅礴、筆力遒勁著稱，是豪放詞的代表作品。而《念奴嬌》因蘇軾的“一樽還酹江月”被稱為《酹江月》，又被稱為《赤壁詞》《大江東去》等，可見此詞影響之大。用這個(gè)詞牌步蘇軾韻，顯示出張之翰對(duì)蘇軾的敬重，及推尊豪放詞的傾向。第二首是追懷辛棄疾的作品。上闋首先定義了蘇、辛相承的辛詞地位，接著在與“秦晁賀晏”為代表的南宗詞的比較中，得出辛詞中帶有中州色彩的“筆頭神彩”、“胸中才氣”是無人能敵的。比較中，可以看出張之翰對(duì)蘇、辛在人品上的敬重，以及對(duì)南、北宗詞有明確的區(qū)分意識(shí)，表達(dá)出推崇蘇、辛詞的主張。

張之翰自覺學(xué)習(xí)蘇、辛為代表的北宗創(chuàng)作手法：在意象的選擇上，多選用龐大開闊的意象并從高處、大處著眼，如“山壓長江，流不盡、滔滔深碧”[9]（p146），“我從少年知君，胸中氣與秋天杳。天戈南下，幾番屯戍，幾番征討”[9]（p150），“號(hào)令重明，角聲風(fēng)冷，劍華霜曉”[9]（p150）……這些詞選用了長江、高山、天戈等宏大、開闊的意象，表現(xiàn)出一種氣吞山河的豪邁氣勢。在語言上，與蘇、辛詞相似，以詩為詞、以文語入詞的特點(diǎn)表現(xiàn)明顯?！暗捞釀t廢，太剛則折。任外豈非經(jīng)濟(jì)手，得中便是清澄策”[9]（p146），“率土之濱，際天所覆，何處而今不太平”[9]（p152），“不是強(qiáng)辭榮，風(fēng)波實(shí)可驚”[9]（p143）……經(jīng)、史語全部可以入詞，并以議論為詞，語言直接質(zhì)樸，沒有過多的修飾而顯出直白、質(zhì)樸的語言風(fēng)格。在詞的內(nèi)容上，張之翰繼承了蘇、辛詩詞一體的觀點(diǎn)。詞不但可以抒情亦有言志、詠史、紀(jì)事的功能。張之翰的豪放詞，沒有花前月下的兒女情長，而是對(duì)遠(yuǎn)大抱負(fù)的表達(dá)、對(duì)英雄的崇拜、對(duì)歷史的記錄、對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的反映，如《滿江紅·登汪帥展江樓》：

山壓長江，流不盡、滔滔深碧。形勝地、以江為塹，以山為壁。兵府舊分城上下，人家新住洲南北。說當(dāng)年、天馬入川時(shí)，皆傳檄。 市不易，居如昔。龍已去，攀何及。問人人能道，圣朝恩德。蕞爾南州成底事，宛然上將勞吾敵?？醇t塵、一騎捷書來，來春必。[9]（p146）

以詞紀(jì)事，達(dá)到以詞補(bǔ)史的目的。在這首詞中記錄了蒙古憲宗時(shí)期，蒙古大軍伐南宋入川的歷史。在這首詞中，表現(xiàn)了一位北方官員作為大國官僚的自豪之情。他高度贊美了蒙古軍隊(duì)的威勢，同時(shí)還表現(xiàn)了蒙古軍隊(duì)對(duì)征服地區(qū)的政策“市不易，居如昔”，“問人人能道，圣朝恩德”。當(dāng)然，這并不客觀。張之翰對(duì)宋元戰(zhàn)爭的記錄，顯然是與南宋文人一片悲歌截然不同的。

張之翰繼承蘇、辛、元詞的豪邁風(fēng)格、質(zhì)樸貞剛的氣質(zhì)，推重北宗詞，在人品上敬重蘇軾的曠達(dá)品格、辛棄疾的英雄氣概，在作詞方法上，無論是語言、意象選擇、還是思想內(nèi)容等方面，都自覺地向蘇、辛、元學(xué)習(xí)。加上張之翰生長于北方，本身所具有的豪邁之氣，其性格中豪邁瀟灑、幽默詼諧的氣質(zhì)與蘇、辛、元相似，“簿領(lǐng)塵埃，鞍馬風(fēng)沙，逸才未舒。但平生豪氣，黃金易散，高懷灑落，白璧難污。我問行藏，掀髯一笑，意外功名不用圖”[6]（p411）。這些因素共同成就了張之翰詞豪邁奔放的北宗風(fēng)格。

三、 南方山水中張之翰詞的清麗嫻雅

在張之翰的70首詞中，有一半以上的作品與南方有關(guān)，這些作品是南下北方士人的心靈記錄，或作于南方為官時(shí)期，或是回憶南方生活的作品。在意象的選擇上，多為南方自然風(fēng)物；在語言風(fēng)格上，平和細(xì)潤；在內(nèi)容上，或表達(dá)思鄉(xiāng)、思友的情懷，或表達(dá)獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)，或表達(dá)厭倦仕宦期待歸隱的愿望，情感細(xì)膩、平和。張之翰在這部分詞的創(chuàng)作中，既表現(xiàn)出南方山水之清麗，又展現(xiàn)出北人的豪邁氣質(zhì)，在詞中顯示出一種清麗嫻雅的風(fēng)格，與南宋清空騷雅的詞風(fēng)有明顯的區(qū)別。

張之翰將南方生活時(shí)期所見的自然美景，自然而然地融入詞境中，如《沁園春·游孤山寺寄姜中丞》：

若論西湖，潁川汝陰，俱難似之。正涌金門外，天開罨畫，錢塘岸側(cè)，城展玻璃。曾借扁舟，晚涼一棹，先向孤山近處嬉。回頭望，是吳山樓閣，煙靄參差。淡妝濃抹相宜。道不獨(dú)、晴奇雨亦奇。訪歐公遺像，仍存古井，逋仙舊隱，猶有荒祠。泉若通靈，梅如解語，應(yīng)也怪公題詠遲。從今后，怕公余無事，準(zhǔn)備新詩。[9]（p154）

與北方寬廣、遼闊的意象有明顯的區(qū)別，淡妝濃抹的西湖，美景中的扁舟、樓閣、煙靄，一派和風(fēng)細(xì)雨江南的景色，生活在南方景色中，眼中景，心中事都帶有清新細(xì)膩的味道。在語言上，多用帶有色彩的詞匯如“燈夕在江陰。綠酒紅螺不厭深”[9]（p137），“且同醉、金波藥玉船”[9]（p151），“青笠綠蓑煙雨里”[9]（p143）……與豪放詞直白質(zhì)樸的語言風(fēng)格不同，在詞中，語言細(xì)膩柔和，表現(xiàn)出柔婉的特色：“除卻交情無別語。匆匆忍上歸舟去”[9]（p142），“休道此情天不管，怕余音、嫋嫋無人許?！盵9]（p154）在內(nèi)容上，張之翰的詞大多表達(dá)一種北人南下為官的孤獨(dú)，對(duì)家鄉(xiāng)、親友的思念，或者對(duì)仕宦的厭倦，希望能夠歸隱山林。如表現(xiàn)身在南方的孤獨(dú)，表達(dá)思鄉(xiāng)、親人的思念《感皇恩·立春日次趙疏堂大中韻》：

何處鳥飛來，一聲清曉。報(bào)我東君已來了。青陽歌罷，又是一番春早。冷官庭戶里，才知道。 千里歸心，六年愁抱。不覺朱顏鏡中老。故園茅屋，依舊白云深繞。有誰曾占卻，西巖好。[9]（p144）

張之翰除了表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念，還有許多與朋友寄送、唱和之詞，如“一書除得海邊頭。悵無地、著羈愁。何處望吾州。謾斜日、高城倚樓?！盵9]（p141）“中年怕見離筵，惡懷易感歡難遇?！盵9]（p150）表現(xiàn)出身在南方的孤獨(dú)，對(duì)友人的思念。表達(dá)厭倦仕宦以及歸隱愿望，同樣是張之翰南詞中的重要內(nèi)容，如“早把功名，置之身外，世上何愁可皺眉。從今去，但求田問舍，此意誰知”[9]（p151），還有直接寫出仕宦生活的感受“不是強(qiáng)辭榮，風(fēng)波實(shí)可驚”[9]（p143），“宦游最難。算長在，別離間”[9]（p145）。張之翰曾有隱居高沙的經(jīng)歷，有多首詞都表現(xiàn)出對(duì)隱居生活的懷念，如《唐多令·懷高沙》：

往事水東流?；备簤粜荨１婚L淮、隔斷中州。三十六湖湖上住，又過卻、一年秋。 佳處總堪游。同盟只數(shù)鷗。把功名、且付扁舟。天上故人知己者，休笑我、太遲留。[9]（p143）

在對(duì)往事的追憶中，將思鄉(xiāng)、思友的心情融入其中。將曾經(jīng)對(duì)功名利祿的追求，當(dāng)作南柯一夢，懷念隱居生活，表達(dá)出對(duì)隱居生活的渴望。

張之翰這部分詞在內(nèi)容上與南宗詞有明顯的區(qū)別，南宗詞騷雅清空，情感的表達(dá)含蓄婉轉(zhuǎn)、朦朧難解。張之翰的詞，有南方自然山水的清麗，在內(nèi)容上，寫思鄉(xiāng)、思友的傷感，在情感表達(dá)上直接、簡單，摒棄了南宗詞的綺靡之失。張之翰將北人的豪邁氣質(zhì)融入到南方自然山水中，與傳統(tǒng)南宗詞有明顯的區(qū)別。同時(shí)在西巖詞中，還可以發(fā)現(xiàn)，無論是表達(dá)思鄉(xiāng)思友之情還是表達(dá)仕宦之苦，張之翰都不會(huì)沉溺于這種哀傷的感情中無法自拔。詞中的氣勢、情感不會(huì)過于哀婉，往往尾句別開生面，轉(zhuǎn)向開朗，如《婆羅門引》：

自公去后，曲欄荒徑老孤芳。公來花亦生光，一陣朝來細(xì)雨，開作十分黃。甚厭厭抱疾，卻誤重陽。曾吟短章。也曾見，醉銜觴。但得翛然相慰，攲枕何妨。燕山已遠(yuǎn)，且莫問園亭此際霜。人意足、處處花香。[9]（p143）

張之翰在重陽思親之際，病中又與友人離別，但這種哀傷的情緒并沒有一直延續(xù)下去，在“翛然相慰”中，詞人認(rèn)為，只要友情長存，離別又何妨：“人意足、處處花香”。尾句無論在情感上還是在境界上，都是向上的、開闊的。

張之翰選用南方的意象，以及細(xì)膩、平和的語言，表現(xiàn)出其詞清麗的風(fēng)格。在內(nèi)容上，用詞來表達(dá)思鄉(xiāng)、思友以及向往歸隱、厭倦仕宦等情感，顯示出嫻雅的風(fēng)格。在氣勢上，不同于傳統(tǒng)南宗詞哀婉的風(fēng)格，張之翰將北人的豪邁氣概融入到南方的自然山水中，詞境開闊不流于卑弱，摒棄了南詞“綺靡”之失。這些因素共同作用，使得張之翰詞表現(xiàn)出清麗嫻雅的風(fēng)格。

張之翰繼承南北詞風(fēng)的同時(shí)，又摒棄了各自的缺點(diǎn)，從而形成了南北融合的特色。由于南北分裂，南北詞壇各自發(fā)展，雖然形成各自的風(fēng)格，但不可避免的是，在發(fā)展過程中也都出現(xiàn)了弊端。正如況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中對(duì)南北詞的評(píng)價(jià)：

南宋佳詞能渾；至金源佳詞近方剛……南人得江山之秀；北人以冰雪為清。南或失之綺靡，近于雕鏤之技；北或失之荒率，無解深裘大馬之譏。[11]（p201）

南秀、北剛；南詞失之綺靡，北詞失之荒率。南北詞各有優(yōu)點(diǎn)，也各有缺陷。張之翰詞在繼承南北詞的基礎(chǔ)上，能夠摒棄各自的弊端，既有北詞的豪邁瀟灑，又有南詞的清麗婉轉(zhuǎn)，用南詞之清麗補(bǔ)北詞之荒率，用北人之氣質(zhì)救南詞之綺靡，顯示出南北兼容的特色——既有質(zhì)樸貞剛的北方氣質(zhì)，又有清麗嫻雅的南方品格。張之翰詞南北兼容風(fēng)格的形成，是元初南北文人相互學(xué)習(xí)、南北詞壇交流的重要標(biāo)志，表現(xiàn)出元初文人在南北統(tǒng)一后對(duì)南北文風(fēng)的思考。張之翰南北融合的風(fēng)格，為南北詞風(fēng)在元代中后期的交流、融合奠定了基礎(chǔ)。張之翰詞南北融合的風(fēng)格，為研究元代詞的發(fā)展變化提供了一個(gè)新的視角。當(dāng)代對(duì)元代詞壇的研究，大多沿著南宗詞、北宗詞兩條線索進(jìn)行，卻少有對(duì)南北宗詞在元初詞壇的融合問題進(jìn)行深入的探討。西巖詞這種南北融合的風(fēng)格，是當(dāng)時(shí)南北詞風(fēng)交流融合的一個(gè)重要的代表，證明了在元初文壇，不但在詩、文上有南北的交流融合，在詞上亦有融合。張之翰南北融合詞的創(chuàng)作，推動(dòng)了元初南北詞風(fēng)的融合，對(duì)元詞的發(fā)展有重要的意義。

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[10]狄寶心.元好問詩編年校注[M].北京：中華書局，2011.

[11]況周頤著，俞潤生箋注.蕙風(fēng)詞話·蕙風(fēng)詞箋注[M]. 成都：巴蜀書社，2006.

（作者系南開大學(xué)博士研究生）

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