劉爽

[摘 要]馬克思主義唯物史觀基于對(duì)資本主義生產(chǎn)和交換方式的科學(xué)考察，揭示了世界歷史的客觀規(guī)律，對(duì)于把握全球化進(jìn)程的特點(diǎn)和趨勢(shì)具有重要價(jià)值。唯物史觀通過(guò)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系等多重視角，闡明了歷史與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，不僅為歷史學(xué)家建構(gòu)整體的史學(xué)思想、確立全球歷史觀提供了理論依據(jù)，而且對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義變化，分析世界經(jīng)濟(jì)政治的基本走勢(shì)，進(jìn)而研究全球化背景下不同國(guó)家現(xiàn)代化道路的選擇，都具有重要作用，彰顯了其科學(xué)理論的現(xiàn)代意義。

[關(guān)鍵詞]唯物史觀；全球化；現(xiàn)代意義

[中圖分類(lèi)號(hào)]B15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）01-0001-05

20世紀(jì)下半葉，全球化進(jìn)程不斷加快，由此帶來(lái)的一系列新情況、新問(wèn)題引起各國(guó)學(xué)者的普遍關(guān)注。馬克思恩格斯于19世紀(jì)創(chuàng)立的唯物史觀，作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)方式及其主要矛盾，揭示社會(huì)歷史規(guī)律產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。在馬克思世界歷史思想正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的今天，唯物史觀對(duì)于把握全球化進(jìn)程，研究全球化背景下世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向，闡釋不同民族和國(guó)家在全球化進(jìn)程中的歷史命運(yùn)以及道路選擇，揭示當(dāng)代世界格局復(fù)雜變化的深層原因，仍然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、世界歷史進(jìn)程：唯物史觀視閾下的全球化

早在160多年前，馬克思恩格斯在對(duì)資本主義的批判性研究中，根據(jù)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)律和基本矛盾，提出了世界歷史概念。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵1]（pp.540-541）根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展、分工的擴(kuò)大，以及由于人的特殊活動(dòng)范圍所導(dǎo)致的異化現(xiàn)象，他們指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵2]（p.35）資本主義經(jīng)濟(jì)的這種特殊本質(zhì)說(shuō)明，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)將逐漸由彼此隔絕、互不往來(lái)的閉塞狀態(tài)發(fā)展成為相互聯(lián)系、相互依存又相互作用的整體。因此，與黑格爾的主觀唯心主義不同：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵1]（p.541）由此揭示出，世界歷史乃是人類(lèi)社會(huì)的客觀歷史進(jìn)程。這是運(yùn)用唯物史觀對(duì)全球化產(chǎn)生原因最早和最基本的闡釋。19世紀(jì)至20世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程，充分證明了經(jīng)典作家的上述科學(xué)論斷。

20世紀(jì)爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)，作為全球化進(jìn)程的加速劑，驗(yàn)證了馬克思恩格斯對(duì)世界歷史進(jìn)程驅(qū)動(dòng)機(jī)制的判斷。正如他們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的，“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”[1]（p.541），而這種為獲取利潤(rùn)所形成的相互關(guān)聯(lián)并不斷延伸的利益鏈條，以及由于不同國(guó)家和民族生存形式不斷變化所導(dǎo)致的不同層級(jí)的緊張狀態(tài)，已經(jīng)成為世界歷史進(jìn)程的重要?jiǎng)右颉?/p>

第二次世界大戰(zhàn)后，一些被殖民奴役的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和解放，并根據(jù)不同國(guó)情，相繼建立了基本上以蘇聯(lián)為楷模的初期的社會(huì)主義制度。在資本主義仍然充分發(fā)展的20世紀(jì)，這種初期的社會(huì)主義，雖然實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制和人民群眾當(dāng)家做主，但與資本主義的生產(chǎn)力水平還有較大差距，還需要與資本主義的長(zhǎng)期共處，并在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中，不斷學(xué)習(xí)其先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，利用其雄厚的資金和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加快自身發(fā)展。在兩次世界大戰(zhàn)中，人類(lèi)社會(huì)不僅遭受了巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)劫難，同時(shí)也消耗了大量生產(chǎn)力和勞動(dòng)產(chǎn)品，人們開(kāi)始理性地思考構(gòu)建戰(zhàn)后利益關(guān)系平衡的可行性機(jī)制，由此進(jìn)入了資本主義與社會(huì)主義相互對(duì)峙又相互制衡的冷戰(zhàn)時(shí)期。

20世紀(jì)50年代以后相對(duì)和平與穩(wěn)定的國(guó)際局勢(shì)，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了條件，而科技革命的興起，則為資本主義的繁榮增添了活力和生機(jī)。以電子計(jì)算機(jī)為先導(dǎo)的科學(xué)技術(shù)，不斷摧毀著傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并建立起以高度自動(dòng)化為中心的產(chǎn)業(yè)模式。到20世紀(jì)70年代以后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代初露端倪，全球化過(guò)程迅速擴(kuò)展。生產(chǎn)的知識(shí)化日益減輕著人們的體力勞動(dòng)，信息手段和現(xiàn)代物流的發(fā)達(dá)，使生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的活動(dòng)在全球范圍內(nèi)快速便捷地運(yùn)轉(zhuǎn)著。由時(shí)間和空間所決定的人的特殊活動(dòng)范圍，以及由此導(dǎo)致的傳統(tǒng)地域觀念發(fā)生了前所未有的變化。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化潮流引人注目，同時(shí)政治和文化的全球化也在快速發(fā)展。隨著國(guó)家和地區(qū)間交往的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)共同關(guān)注的、需要多個(gè)國(guó)家共同攜手解決的問(wèn)題成倍增長(zhǎng)。與此相適應(yīng)，國(guó)際性的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、軍事、文化等組織也在日益增加，并開(kāi)始發(fā)揮重要作用。總之，全球化過(guò)程已經(jīng)客觀地展現(xiàn)在人們面前，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)整體發(fā)展的新階段。

正如賴(lài)納·特茨拉夫所說(shuō)：“全球化一方面是一個(gè)復(fù)雜的多層面的消除世界與空間限制的過(guò)程，另一方面也是一個(gè)密集化和網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程?！盵3]（p.5）這一過(guò)程的顯著標(biāo)志是：日益增加的資本、商品和人員的跨國(guó)流動(dòng)；借助于新的通訊技術(shù)從而變得更加密切的網(wǎng)絡(luò)化；通過(guò)分散不同產(chǎn)地的商品生產(chǎn)和服務(wù)所形成的更為復(fù)雜的國(guó)際勞動(dòng)分工；思想、概念、圖像和消費(fèi)方式及消費(fèi)品的快速傳遞；不斷增強(qiáng)的全球風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)意識(shí)；跨國(guó)機(jī)構(gòu)和全球信息化；政治運(yùn)動(dòng)數(shù)量的上升及其意義的增強(qiáng)，等等。盡管這些新變化在很大程度上是前人無(wú)法想象的，但經(jīng)典作家在批判資本主義時(shí)，所指出的分工異化和資本配置所導(dǎo)致的不平衡與不公正，仍然在深刻地影響著當(dāng)代世界，仍然是全球化過(guò)程中各種復(fù)雜矛盾與沖突產(chǎn)生的重要原因。

馬克思主義認(rèn)為：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，“由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾”[1]（pp.567-568）。這種對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深刻闡釋?zhuān)瑢?duì)于把握當(dāng)代全球化進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槿蚧饕且晕鞣綖橹行牡?，處于主?dǎo)和支配地位的主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，所以，全球化必然蘊(yùn)含著資本主義的總體特征，如資本主義的經(jīng)濟(jì)模式、政治制度、精神文化、價(jià)值觀念等，同時(shí)，也必然包含著諸多資本主義難以克服的矛盾和危機(jī)。譬如，首先，在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)密集型企業(yè)難以應(yīng)付勞動(dòng)力價(jià)格、產(chǎn)品與技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，不得不對(duì)發(fā)展中國(guó)家輸出資本和技術(shù)，其中不排除輸出落后的生產(chǎn)線(xiàn)和過(guò)剩產(chǎn)品，這就必然造成發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)者大批失業(yè)，從而加劇貧富分化和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。發(fā)達(dá)國(guó)家利用發(fā)展中國(guó)家的自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力為自己獲得暴利，進(jìn)而又造成了發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境污染和資源破壞；其次，發(fā)達(dá)國(guó)家以強(qiáng)大的軍事力量維護(hù)自身利益，維護(hù)各種從形式到內(nèi)容上、由歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜原因所導(dǎo)致的不平等，并且常常以各種借口對(duì)違背他們意愿的國(guó)家施以政治顛覆和軍事打擊；第三，發(fā)達(dá)國(guó)家還不斷將自己的精神文化產(chǎn)品輸出到其他國(guó)家，傳播自己的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，或者以“人權(quán)”為借口，或者通過(guò)“顏色革命”，對(duì)別國(guó)主權(quán)進(jìn)行干涉。這不僅造成了國(guó)際社會(huì)的動(dòng)蕩不安，在一定程度上又是導(dǎo)致民族主義、宗教極端勢(shì)力和恐怖主義猖獗的誘因。這些因素不僅加深了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾，也經(jīng)常引發(fā)發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部的矛盾。

綜上所述，首先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，繼而在科技乃至文化領(lǐng)域開(kāi)始的全球化過(guò)程，正在更加廣闊的范圍內(nèi)深入發(fā)展，它對(duì)各國(guó)家、各民族以至整個(gè)世界的影響是極其深遠(yuǎn)的。盡管“由于全球性的擴(kuò)張?jiān)诒举|(zhì)上會(huì)涉及各種各樣的特性，包括地理的、氣候的以及歷史的特性”[4]（p.90），我們現(xiàn)在還難以對(duì)它的性質(zhì)、階段和界限等做出比較具體的判定，但是，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)世界歷史的全部闡釋?zhuān)瑢⒅笇?dǎo)我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)全球化過(guò)程的矛盾與問(wèn)題、困難與挑戰(zhàn)，從而把握世界歷史時(shí)代人類(lèi)的前途和命運(yùn)。

二、全球化進(jìn)程與全球史觀建構(gòu)

在馬克思恩格斯之后，不同時(shí)期的歷史學(xué)家圍繞世界歷史及全球化問(wèn)題，進(jìn)行了大量而深入的思考，在一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界歷史思想。盡管有的西方學(xué)者否認(rèn)唯物史觀的科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)意義，但一系列歷史事件證明，在全球化過(guò)程中，“馬克思主義的影響之所以日益增長(zhǎng)，原因就在于人們認(rèn)為馬克思主義提供了合理地排列人類(lèi)歷史復(fù)雜事件的使人滿(mǎn)意的唯一基礎(chǔ)?！盵5]（pp.26-27）

當(dāng)全球化進(jìn)程起步之時(shí)，一些西方史學(xué)家就開(kāi)始了對(duì)“西歐中心論”的批判，并對(duì)全球化趨勢(shì)、過(guò)程、內(nèi)容等方面進(jìn)行了積極的探索和研究。美國(guó)學(xué)者阿爾杰指出，正是“世界史專(zhuān)家威廉·麥克尼爾幫助我們從歷史的角度考察當(dāng)今各居民點(diǎn)同外部世界之間接觸的情況，從而克服了那種認(rèn)為這是前所未有的嶄新現(xiàn)象的流俗的看法?！?而法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾的“深層歷史”也擺脫了國(guó)家系統(tǒng)這一模式，他對(duì)地中海世界的整體性研究已經(jīng)具有了全球化意識(shí)[5]。

20世紀(jì)上半葉，面對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)快速發(fā)展，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化，以及第一次世界大戰(zhàn)后資本主義世界動(dòng)蕩不安的形勢(shì)，曾備受推崇的蘭克史學(xué)，由于無(wú)力解釋日趨復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，而受到西方新史學(xué)的挑戰(zhàn)。新史學(xué)要求拓寬歷史題材，擴(kuò)大研究范圍，提出要從“西歐中心論”擴(kuò)展到研究世界各地區(qū)、各民族的歷史。以斯賓格勒為代表的文化形態(tài)學(xué)派主張，“文化是通貫過(guò)去與未來(lái)的世界歷史的基本現(xiàn)象”，歷史就是文化，世界歷史就是人類(lèi)各種文化的“集體傳記”。德國(guó)歷史學(xué)家蘭普勒希特、法國(guó)歷史學(xué)家亨利·貝爾，以及美國(guó)歷史學(xué)家詹姆斯·魯濱遜等都試圖提出新的理論與方法，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)起沖擊。他們積極的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以及對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判，推動(dòng)了全球史觀的形成。

此后，法國(guó)年鑒學(xué)派在對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的批判中，將西方新史學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步引向深入。年鑒學(xué)派創(chuàng)始人呂西安·費(fèi)弗爾和馬克·布洛赫主張：從人出發(fā)，著重研究推動(dòng)歷史前進(jìn)的人的力量。他們認(rèn)為，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)把人的活動(dòng)與歷史作為一個(gè)整體來(lái)研究，要研究歷史的各個(gè)方面、各個(gè)層次之間的有機(jī)聯(lián)系，除政治、軍事等領(lǐng)域之外，還應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、思想、宗教、文化、民俗、心態(tài)等人類(lèi)生活的方方面面加以研究，也就是提倡研究人類(lèi)總體的歷史。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》一書(shū)中指出，要“試圖把人類(lèi)的歷史視為一個(gè)整體，換言之，即從世界性的角度去看待它?！睖虮劝讶祟?lèi)文明劃分為26種，著重研究各文明系統(tǒng)在空間和時(shí)間上的接觸，提出文明考察的范圍和領(lǐng)域應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)大。為突破“西歐中心論”，他強(qiáng)調(diào)要以各個(gè)文明價(jià)值相等的觀點(diǎn)來(lái)看待整個(gè)世界，因?yàn)椤鞍l(fā)生作用的種種力量，并不是來(lái)自一個(gè)國(guó)家，而是來(lái)自更寬廣的所在。這些力量對(duì)于每一個(gè)部分都發(fā)生影響，但是除非從它們對(duì)于整個(gè)社會(huì)的作用做全面的了解，否則便無(wú)法了解它們的局部作用?！盵7]（p.4）

法國(guó)年鑒學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物布羅代爾提出，要從長(zhǎng)時(shí)段入手，拓寬史學(xué)研究領(lǐng)域，把物質(zhì)文明和精神文明聯(lián)系起來(lái)加以考察，通過(guò)跨學(xué)科研究和采用新的方法，研究人類(lèi)總體的歷史。他在《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》一書(shū)中，運(yùn)用總體史的方法，從物質(zhì)生活、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義三個(gè)層面，對(duì)這一時(shí)期的世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了整體的考察。布羅代爾在該書(shū)緒言中說(shuō)：“我立足于長(zhǎng)時(shí)段，根據(jù)過(guò)去和現(xiàn)在的辯證關(guān)系，從時(shí)間上進(jìn)行比較；這種方法從未使我失望。我還從地域上進(jìn)行盡可能廣泛的比較，因?yàn)樵诹λ芗暗臈l件下我把自己的研究擴(kuò)展到全世界，使之‘世界化。”[8]（p.22）布羅代爾從生產(chǎn)力發(fā)展、分工和資本流動(dòng)等層面，揭示資本主義在世界歷史過(guò)程中的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)于全球史觀的確立起到了積極作用。

20世紀(jì)50年代，英國(guó)史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫在《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》一書(shū)中指出：“主要從西歐觀點(diǎn)來(lái)解釋事件已經(jīng)不夠了，我們必須嘗試采用更加廣闊的世界史觀。”此后，他在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》一書(shū)中更加明確地提出：“需要建立全球的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，理解整個(gè)世界的歷史觀——是當(dāng)前的主要特征之一。”[5]（p.242）巴勒克拉夫直接提出“全球歷史觀”概念，著重強(qiáng)調(diào)要公正地對(duì)待與評(píng)價(jià)世界各國(guó)和各地區(qū)的文明，徹底摒棄傳統(tǒng)史學(xué)中的西歐中心論。他認(rèn)為：“世界上每個(gè)地區(qū)的各個(gè)民族和各個(gè)文明都處在平等的地位，都有權(quán)利要求對(duì)自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族或任何文明的經(jīng)歷只當(dāng)作邊緣的無(wú)意義的東西加以排斥?！彼倪@一思想是現(xiàn)代社會(huì)變革與世界經(jīng)濟(jì)政治新格局在歷史科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生的積極回應(yīng)。巴勒克拉夫強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代意義上的世界歷史決不只是綜合已知的事實(shí)，或根據(jù)其相對(duì)重要性的次序來(lái)排列的各個(gè)大洲的歷史或各種文化的歷史。相反，它是探索超越政治和文化界限的相互聯(lián)系和相互關(guān)系?！痹谶@里，巴勒克拉夫把全球歷史觀的思想內(nèi)涵進(jìn)一步引向深入，要求從更深層次上研究各國(guó)、各民族相互關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。1967年，巴勒克拉夫在《當(dāng)代史導(dǎo)論》一書(shū)中指出：“當(dāng)代史的一個(gè)顯著的事實(shí)是，即它是世界史，而不是某些地區(qū)的歷史。因此，如果我們不采用全球性的眼光，就不能夠理解塑造世界史的諸種力量?！盵9]（p.2）在書(shū)中，巴勒克拉夫以豐富的現(xiàn)當(dāng)代世界歷史過(guò)程，評(píng)析了“歐洲中心論”，以及在認(rèn)識(shí)全球化時(shí)代各種復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)這一論段暴露出的局限性。

在經(jīng)濟(jì)和科技高度發(fā)達(dá)的美國(guó)，全球歷史觀同樣成為史學(xué)家研究現(xiàn)當(dāng)代世界的重要出發(fā)點(diǎn)。美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯敏銳地看到世界格局發(fā)生的根本性變化，認(rèn)為以往研究歷史的傳統(tǒng)模式已經(jīng)不合時(shí)宜。西方文明史代表不了人類(lèi)文明史，國(guó)別史和地區(qū)史的總和也不能簡(jiǎn)單地構(gòu)成世界史。應(yīng)該拓寬視野看待過(guò)去，用全球性眼光撰寫(xiě)包括全人類(lèi)在內(nèi)的統(tǒng)一的世界史。他說(shuō)，自己的《全球通史》一書(shū)的主要特點(diǎn)就在于：“研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類(lèi)，而不是局限于西方人或非西方人?！盵10]（p.54）同時(shí)，斯塔夫里阿諾斯還特別強(qiáng)調(diào)全球歷史觀的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。在《遠(yuǎn)古以來(lái)的人類(lèi)生命線(xiàn)》一書(shū)中，他這樣解釋道：“今天，對(duì)人類(lèi)歷史作另一番考察已變得十分必要——這種從新的視角進(jìn)行的考察能反映20世紀(jì)末葉的新的事實(shí)和需要。每一代人都必須寫(xiě)下自己的歷史，這不是因?yàn)檫^(guò)去的歷史不真實(shí)，而是因?yàn)樵谝粋€(gè)迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問(wèn)題，需要新的答案。”[11]（p.14）由此可見(jiàn)，斯塔夫里阿諾斯全球史觀的另一個(gè)重要方面就是，變化著的世界要求史學(xué)家從當(dāng)代出發(fā)去考察和撰寫(xiě)世界史，為解決全球化時(shí)代世界所出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題提供理論思考和解決方案。

三、唯物史觀對(duì)全球化進(jìn)程闡釋的意義

唯物史觀在揭示歷史與現(xiàn)實(shí)內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過(guò)程中，指出了人類(lèi)全球化進(jìn)程的一般規(guī)律，同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)在全球化時(shí)代所面臨的困難與挑戰(zhàn)，進(jìn)行了深刻的揭示與剖析。這是馬克思主義史學(xué)所闡釋的世界歷史思想對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深刻解讀，因此也就具有了鮮明的當(dāng)代性和現(xiàn)實(shí)意義。

早在20世紀(jì)60年代，巴勒克拉夫在論及當(dāng)代世界的特點(diǎn)時(shí)，就明確指出：“我們身處的剛剛開(kāi)始的這一新階段，是各國(guó)社會(huì)和國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)以及世界力量的平衡的根本變化的產(chǎn)物。這也是一個(gè)科學(xué)知識(shí)和成就經(jīng)歷了突破、科學(xué)和技術(shù)結(jié)成了一體的時(shí)期，而這種發(fā)展僅僅在50年之前就具有了在不可想象的程度上改變過(guò)去所有時(shí)代創(chuàng)造的我們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)的力量，但同時(shí)又使我們直接面對(duì)自我毀滅的可能性。”[9]（p.34）在現(xiàn)代化和全球化同時(shí)向我們走來(lái)時(shí)，整個(gè)世界和人類(lèi)社會(huì)不斷面臨的生存挑戰(zhàn)、戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、環(huán)境污染等等，已經(jīng)證實(shí)了巴勒克拉夫的預(yù)言。而斯塔夫里阿諾斯則更直接地指出：“現(xiàn)在，造成更為根本的不穩(wěn)定的種種發(fā)展，包括環(huán)境退化、資源枯竭、全球結(jié)構(gòu)性失業(yè)、在日益增長(zhǎng)的富裕中的愈益嚴(yán)重的饑荒、尤其是核冬天的幽靈，為我們規(guī)定了更進(jìn)一步的革新。我們又一次面臨著這樣一種需要：根據(jù)與我們目前的經(jīng)歷和需要相適合的條件重新考慮、重新編寫(xiě)歷史?！盵11]（p.8） 這里，斯塔夫里阿諾斯指出了在世界歷史進(jìn)程中，已經(jīng)和正在發(fā)生以往人們難以預(yù)料和想象的各種復(fù)雜情況和問(wèn)題，希望史學(xué)家把歷史研究與解決當(dāng)代問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以新的思維與觀念豐富和發(fā)展世界歷史理論，構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)意義的“全球歷史觀”。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代一系列復(fù)雜性問(wèn)題的詮釋和解答，是唯物史觀闡釋全球化進(jìn)程，科學(xué)把握人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)方向的重要使命。主要有以下方面：

首先，正如馬克思主義經(jīng)典作家所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，它們用血與火的掠奪和商品的低廉價(jià)格“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了”[2]（p.35）。關(guān)于資本主義的這一概括，對(duì)認(rèn)識(shí)全球化的當(dāng)代世界仍然具有重要意義。由于歷史的原因，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上往往處于十分懸殊的位置，在全球化過(guò)程中，一些相對(duì)落后的國(guó)家長(zhǎng)期積貧積弱，成為發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)附庸。對(duì)于各民族生存狀態(tài)存在的差異，霍布斯鮑姆認(rèn)為，盡管“在某種意義上，全球化意味著廣泛的權(quán)利，但即使在理論上達(dá)到了最先進(jìn)的水平，每一個(gè)人的權(quán)利也是不平等的。同樣地，自然資源的分配在某種意義上也是不平等的。因此，我認(rèn)為全球化的問(wèn)題在于，它期望確保每一個(gè)人都有權(quán)享用世界上的產(chǎn)品，這種帶有傾向性的平均主義當(dāng)然是不平等的和不斷變化的。在這兩個(gè)抽象概念之間存在著一種緊張狀態(tài)?！盵4]（p.96）正是這種緊張狀態(tài)，導(dǎo)致了巴勒克拉夫等史學(xué)家所說(shuō)的一系列危機(jī)的出現(xiàn)。因此，如何在以資本主義為主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族和國(guó)家的發(fā)展，就是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題了。既然全球化是無(wú)法逃避或抗拒的人類(lèi)社會(huì)客觀進(jìn)程，發(fā)展中國(guó)家就必須正視自己所處的地位，根據(jù)國(guó)情選擇自己的發(fā)展道路，最大限度地自我調(diào)整和改革，以最小的代價(jià)和最快的速度發(fā)展自己。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，應(yīng)該以積極的姿態(tài)參與世界貿(mào)易體系和區(qū)域的雙邊與多邊經(jīng)濟(jì)合作，在維護(hù)自身利益、確保國(guó)家安全的前提下，融入全球化，并為建立更高的人類(lèi)社會(huì)目標(biāo)積聚力量。

其次，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖，資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵2]（p.43）在160多年后的今天，資本增殖并在少數(shù)人手里不斷膨脹，仍然是導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義社會(huì)貧富分化的主要原因。而周期性的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，像“生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫”一樣，使“社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)”，資產(chǎn)階級(jí)克服這種危機(jī)的辦法是：“一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)”[2]（p.37）。近幾十年來(lái)，資本主義世界爆發(fā)的幾次大規(guī)模經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一再證實(shí)了經(jīng)典作家對(duì)資本主義規(guī)律的科學(xué)論斷。譬如，2008年美國(guó)次貸危機(jī)爆發(fā)后，整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)遭到重創(chuàng)，并且持續(xù)了幾年時(shí)間。發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、失業(yè)率不斷增加、主權(quán)債務(wù)危機(jī)此起彼伏，一些新興國(guó)家也遭受著通貨膨脹的困擾。特別是2010年出現(xiàn)的歐債危機(jī)，讓人們對(duì)資本主義制度有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。歐盟各國(guó)在歐債危機(jī)中遇到了空前的困難。在這一情況下，以借債維系的福利制度難以持續(xù)、貨幣緊縮政策受到“街頭政治”打壓、企業(yè)外遷導(dǎo)致失業(yè)加劇等等，使得歐元區(qū)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)面臨前所未有的困難。在這種情況下，人們開(kāi)始思考資本主義制度無(wú)法適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的深層原因，并提出了改革資本主義制度的問(wèn)題。在2012年1月召開(kāi)的達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上，論壇主席施瓦布認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)危機(jī)凸顯資本主義制度亟待改革，主要資本主義國(guó)家尚未從2008年經(jīng)濟(jì)危機(jī)中吸取足夠教訓(xùn)，無(wú)力應(yīng)對(duì)債務(wù)危機(jī)等新風(fēng)險(xiǎn)。試圖使用過(guò)時(shí)的制度解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只能使世界陷入新一輪危機(jī)，造成經(jīng)濟(jì)螺旋式衰退、社會(huì)動(dòng)蕩、貿(mào)易保護(hù)主義和民族主義盛行?！盵12]2011年夏秋季，由于貧富差距拉大、失業(yè)人群增加所造成的美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)再一次表明，資本主義在發(fā)展的不同階段，常常面臨著各種挑戰(zhàn)和危機(jī)。美國(guó)等西方國(guó)家之所以能夠維持世界強(qiáng)國(guó)地位，中產(chǎn)階級(jí)能夠保持現(xiàn)有的生活水平，在很大程度上，依賴(lài)于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制所維系的全球不平等狀態(tài)。與此同時(shí)，我們也必須認(rèn)真研究人類(lèi)在世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程、模式、方法與經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)全球化發(fā)展的新形勢(shì)，正確處理對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)外資，同獨(dú)立自主、自力更生的關(guān)系，樹(shù)立起積極主動(dòng)的全球戰(zhàn)略觀。在發(fā)展同資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過(guò)程中，要特別注意把握資本主義制度的本質(zhì)和規(guī)律，既要利用資本主義的資金和技術(shù)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，也要盡量規(guī)避資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

第三，馬克思恩格斯關(guān)于世界歷史的討論，始終是圍繞人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)所展開(kāi)的。他們指出：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！盵1]（p.540）在全球化背景下，由于西方國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在科學(xué)技術(shù)、資金設(shè)備和綜合國(guó)力等方面存在很大差距，發(fā)展中國(guó)家為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的努力，一定要堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，通過(guò)與資本主義先進(jìn)國(guó)家建立相互學(xué)習(xí)、借鑒、合作的關(guān)系，利用資本主義的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和資本，去不斷改造舊的環(huán)境、條件和機(jī)制，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的跨越式前進(jìn)，這是社會(huì)主義國(guó)家在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中，加快自我發(fā)展的重要途徑。馬克思主義認(rèn)為：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變?！盵2]（pp.50-51）在全球化時(shí)代，人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系，以及社會(huì)存在的巨大變化，特別是全球信息化時(shí)代的到來(lái)，確實(shí)是在深刻地改變著人們的意識(shí)。在與資本主義共處的時(shí)代，不斷提高人們的思想觀念、道德規(guī)范和文明程度，還是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。這就要求我們?cè)诩涌旖?jīng)濟(jì)發(fā)展、縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家差距的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)和文化的雙輪驅(qū)動(dòng)下，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得以發(fā)揮，使初級(jí)階段的社會(huì)主義在與資本主義的競(jìng)爭(zhēng)中，不斷鞏固與發(fā)展。要樹(shù)立起知識(shí)共享和人類(lèi)財(cái)富為我所用的全新的開(kāi)放理念，學(xué)習(xí)先進(jìn)，參與競(jìng)爭(zhēng)，加快發(fā)展，以更加積極的姿態(tài)，確立起中國(guó)特色社會(huì)主義在全球化進(jìn)程中的地位。

第四，英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆認(rèn)為：“全球化并不是一種在人類(lèi)活動(dòng)的所有領(lǐng)域以同樣方式運(yùn)作的普遍過(guò)程。雖然可以說(shuō)有一種自然的歷史趨勢(shì)通向技術(shù)、通訊與經(jīng)濟(jì)全球化，但在政治領(lǐng)域卻不是這樣。我們正在對(duì)世界的各個(gè)方面進(jìn)行比較，但沒(méi)有取得同樣的進(jìn)展?！盵4]（p.91）這就是說(shuō)，在科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的全球化，并不意味著政治的全球化。不同文明、不同社會(huì)制度、不同種族、不同宗教之間的沖突，并沒(méi)有因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代的到來(lái)有所消弭，反而由于資本主義在世界上造成的各種不公正，而形成了新的矛盾與沖突。這就需要在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)歷史上文化交往和文明沖突過(guò)程的研究。要從新的視角去研究國(guó)家和民族的歷史，掌握不同國(guó)家現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下的國(guó)情。要正確認(rèn)識(shí)和把握文化全球化過(guò)程，堅(jiān)持唯物史觀為指導(dǎo)，站在世界歷史高度，深入研究信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化傳播的特點(diǎn)與規(guī)律，弄清主流文化與非主流文化、先進(jìn)文化與落后文化、文化的民族性與世界性的關(guān)系。社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，抵制各種錯(cuò)誤思想干擾和西方敵對(duì)勢(shì)力的和平演變鼓噪，維護(hù)國(guó)家利益和文化安全，以充分的準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯文集：第二卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]賴(lài)納·特茨拉夫.全球化壓力下的世界文化[M].南昌：江西人民出版社，2001.

[4]霍布斯鮑姆，安東尼奧·波立陶.霍布斯鮑姆：新千年訪(fǎng)談錄[M].北京：新華出版社，2001.

[5]杰夫里·巴勒克拉夫.當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[6]查德威克·阿爾杰.對(duì)地區(qū)與全球之間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)、分析與處理[J].國(guó)際社會(huì)科學(xué)，1989，（3）.

[7][英]湯因比.歷史研究：上冊(cè)[M].上海：上海人民出版社，1997.

[8]布羅代爾.15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義：第一卷[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.

[9]巴勒克拉夫.當(dāng)代史導(dǎo)論[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1996.

[10]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以前的世界[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1988.

[11]斯塔夫里阿諾斯.遠(yuǎn)古以來(lái)的人類(lèi)生命線(xiàn)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[12]宋斌.達(dá)沃斯呼吁“塑造新模式”[N].光明日?qǐng)?bào)，2012-01-29.

（作者系黑龍江省社會(huì)科學(xué)院研究員，歷史學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 吳井泉]