摘 要：漢字在總體上具有空間性特質(zhì)。本文聚焦于漢字，試圖從漢字的造字和結(jié)構(gòu)兩方面出發(fā)，證明漢字的空間性特質(zhì)。漢字的四種造字法都以“形”為基礎(chǔ)，左右、上下、內(nèi)外等結(jié)構(gòu)的漢字在全體漢字中占數(shù)量上的主導(dǎo)地位。而幾種結(jié)構(gòu)之間的比例差，源于漢民族對(duì)各個(gè)空間方位的認(rèn)知不同。

關(guān)鍵詞：漢字 空間性特質(zhì) 造字 結(jié)構(gòu)

一、引言

萬(wàn)事萬(wàn)物都存在于時(shí)空的統(tǒng)一體中：任何事情的發(fā)生都離不開(kāi)時(shí)間和空間。時(shí)與空滲透于現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，當(dāng)然也囊括了語(yǔ)言。洪堡特認(rèn)為，每一種語(yǔ)言都包含著獨(dú)特的世界觀（Humboldt，1863/1997：70）。即每種語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，昭顯的是各民族認(rèn)識(shí)世界時(shí)獨(dú)有的思維方式。漢民族和英民族成長(zhǎng)于不同的社會(huì)歷史環(huán)境，對(duì)時(shí)空的感知自然也不盡相同。王文斌（2013）提出，漢英兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的本質(zhì)差異，在于漢語(yǔ)的空間性特質(zhì)和英語(yǔ)的時(shí)間性特質(zhì)。這一根本差異是由漢英兩個(gè)民族不同的思維方式所決定的：漢語(yǔ)對(duì)世界的認(rèn)知以空間為重，英語(yǔ)則以時(shí)間為重。英漢語(yǔ)的時(shí)空性差異表現(xiàn)在語(yǔ)言的各個(gè)方面。本文以漢字的造字結(jié)構(gòu)為主要研究對(duì)象，追溯漢字起源及結(jié)構(gòu)分類(lèi)，通過(guò)量化分析，試圖證明其造字法背后所顯示的漢字空間性特質(zhì)。

二、漢字的空間性特質(zhì)

（一）造字

漢字源于圖畫(huà)似乎已是不爭(zhēng)的事實(shí)。從我國(guó)早期文字中能夠看出，漢字最初是根據(jù)漢族人民對(duì)客觀世界認(rèn)真觀察和分析，用隨體詰詘的線條描摹而成的結(jié)果，即用象形的圖畫(huà)來(lái)表示客觀存在的實(shí)物。如：“火”像一團(tuán)燃燒的火焰形，“水”像河流水滴形，“木”像樹(shù)木枝干形等。

諸如此類(lèi)直接描摹客觀實(shí)物并與實(shí)物相似的漢字，我們稱之為象形字。隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展變化，人們不僅需要指稱簡(jiǎn)單、具體的事物，還要指稱復(fù)雜、抽象的事物，如情感、心理、思想等，于是就產(chǎn)生了其他的造字法。20世紀(jì)初，孫詒讓?zhuān)?905）曾提到過(guò)漢字發(fā)展的三個(gè)階段：“其初制比如今所傳巴比倫、埃及古時(shí)刻文，畫(huà)成其物，全如作繪”為“原始象形字”；之后發(fā)展成似一般甲骨文那般經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化省略的字；最終發(fā)展成像篆書(shū)那般有別于圖畫(huà)的“后定象形字”。與孫詒讓提出的三個(gè)階段“象形字”概念不同的是，自沈兼士、張世祿、唐蘭以來(lái)的學(xué)者，大都是從“六書(shū)”的角度研究漢字。在象形的基礎(chǔ)上，借助經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)系，產(chǎn)生了指事字、會(huì)意字、假借字、形聲字和轉(zhuǎn)注字，即漢字的“六書(shū)”。其中的假借和轉(zhuǎn)注屬于用字法的范疇，只有象形、指事、會(huì)意與形聲屬于造字法，即我們通常說(shuō)的“四體二用”。

通過(guò)考察《說(shuō)文解字》中象形字、指事字、會(huì)意字和形聲字，可以得知，它們之中均有明顯的構(gòu)字理?yè)?jù)，而絕大多數(shù)的構(gòu)字理?yè)?jù)又顯示了漢字所特有的空間性特質(zhì)。

象形，即用描摹的方法來(lái)表達(dá)實(shí)物，常用于表示一般常見(jiàn)實(shí)物。如“日”：“日，實(shí)也，太陽(yáng)之精不虧”；“月”：“月，闕也，大陰之精”。“日”呈圓形，“月”呈半圓形，緣于月有陰晴圓缺之變化，缺多而圓少。這類(lèi)字的構(gòu)字理?yè)?jù)是象形性的，其字形高度概括并突出了事物的主要特征，即外在的形狀。指事字，即用象征性的符號(hào)或在象形字的基礎(chǔ)上，加上指示性的符號(hào)來(lái)表示的漢字，常用于表示抽象概念。如“末”，在“木”的頂端加一橫，以形表意，表示“樹(shù)之梢”的意思。形聲字，即將表示意義的符號(hào)與表示聲音的符號(hào)組合在一起所表示的新漢字。如“唱”，道也，從口昌聲。形聲字的造字功能極強(qiáng)，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在甲骨文字里，形聲字只占2%，到了東漢許慎的《說(shuō)文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》）中，其所占比例達(dá)82%，而清代康熙年間編撰的《康熙字典》，形聲字占90%。（郭康松，2003）

以上便是最為常用的四種漢字造字法，歸根結(jié)底，這四種造字法都離不開(kāi)形，它們都是在象形的基礎(chǔ)上，展開(kāi)新的聯(lián)想與抽象的。洪堡特曾提出，“語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神，這是我們要考察的全部過(guò)程”（姚小平，1995：145）。漢字中無(wú)處不在的形，源于漢民族關(guān)注事物長(zhǎng)寬高及具體的形態(tài)特征，擅長(zhǎng)具象思維與整體思維。在觀察、理解和感知事物的過(guò)程中，首先以事物的外在形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，這一具象思維始終存在于漢民族的思想中，表現(xiàn)在文字方面就是漢字作為方塊字，在其造字之初便關(guān)注形態(tài)特征，體現(xiàn)了其空間性特質(zhì)。

（二）結(jié)構(gòu)

漢字的結(jié)構(gòu)首先可分為獨(dú)體與合體兩大類(lèi)。獨(dú)體字由筆畫(huà)直接構(gòu)成，也就是只有筆畫(huà)與整字兩級(jí)結(jié)構(gòu)單位。合體字由筆畫(huà)、偏旁和整字構(gòu)成，有三級(jí)結(jié)構(gòu)單位。研究漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)，主要是研究各組成部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系。介于筆畫(huà)與整字之間的偏旁，處于合體字的上、下、左、右、內(nèi)、外或一角。對(duì)于偏旁在漢字結(jié)構(gòu)中的研究，李大遂（1993/2006）曾認(rèn)為漢字偏旁結(jié)構(gòu)關(guān)系有內(nèi)外之分，其中，外部結(jié)構(gòu)關(guān)系，即偏旁之間純粹形體上的組合關(guān)系，是顯性的，大體可分為四類(lèi)：左右結(jié)構(gòu)（如：漢、燈、明）、上下結(jié)構(gòu)（如：字、忘、炎）、內(nèi)外結(jié)構(gòu)（如：國(guó)、問(wèn)、風(fēng)）和嵌插結(jié)構(gòu)（如：裹、器、街）；內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系指偏旁之間在表字音、字義方面的配合關(guān)系，是隱性的。本文暫且討論漢字獨(dú)體字與合體字中偏旁的外部結(jié)構(gòu)關(guān)系，并各取一例進(jìn)行分析。

1.獨(dú)體

“川”為象形字，在《說(shuō)文》中的釋義為“貫穿通流水也”。單從現(xiàn)在的字形上看，一“丿”兩“丨”形象地描繪了水流自上而下、源源不斷的形態(tài)。然而，并不是所有水流都能稱為“川”，有的是江，有的是河，還有的是泉。溯其源，“川”在甲骨文中的形態(tài)為，兩邊的兩條實(shí)線表示的是巖壁聳立的兩岸，中間的一條虛線便是湍急的水流。造字的本義，便是山谷之間，由山澗、溪流匯成的湍急的水流。而在這之中，無(wú)不體現(xiàn)著空間概念：兩山之間，或是山谷，便是由山頂?shù)缴降氐母叩椭?，我們可以在此看到平?，如圖1所示。

中間的水流，從高處流向低處，從遠(yuǎn)處源源不斷地流過(guò)來(lái)，則此幅畫(huà)面是平面2，如圖2所示。圖1中的左中右和高低方向，已經(jīng)具有二維的概念，再加上兩個(gè)疊加起來(lái)的平面，“川”字的空間性特質(zhì)便顯露無(wú)疑。這不同于英語(yǔ)中的“water”和“waterfall”等詞，只有線性的、一維的變化。

2.上下結(jié)構(gòu)

“忍”為形聲字，《說(shuō)文》指出：“能也，從心刃聲”。心上有一把刃，即一把刀插在心上，這也體現(xiàn)了此類(lèi)漢字的空間性特質(zhì)。縱觀含“心”的漢字，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的漢字都將心放在了下部，或者內(nèi)部。例如：

必 忈 忌 忍 忐 忑 忘 志 忎 忒 応 忢 忞 忠 忥 忽 忩 忿 態(tài) 念 慫 怎 怘 思 怷 怒 怠 怤 怱 怣 急 總 懟 怨 怹 怸 恷 恁 恏 恝 恧 恕 戀 恖 恐 恩 恙 恚 息 懇 恴 恣 惡 恵 悘 愨 悊 悐 悆 悤 悠 悥 恿 悉 患 您 懸 悪 悡 惎 惣 惡 惄 惢 惌 惑 惠 悹 惉 惁 憊 惒 悳 惖 惹 懲 惥 惪 愁 惷 愍 愆 感 慈 愂 愗 愈 愚 想 意 愙 愛(ài) 慐 態(tài) 愿 慇 愬 慝 愳 愸 愻 愨 慂 慁 憇 愨 慜 慧 慫 慭 慮 慸 憋 憅 慗 慿 憄 憨 慦 慰 憃 慹 憙 憝 憗 憼 憩 憌 憊 憖 憠 憥 憵 懣 懃 懇 懋 懕 懖 懘 懣 懬 懟 懲 懯 懸 戁 戀 戅 戇 戇

我們不禁要問(wèn)，為什么心不放在左邊、右邊或是下邊？這和漢民族認(rèn)知事物的方式有關(guān)。漢語(yǔ)中常常會(huì)出現(xiàn)這樣的表達(dá)方式：“把這件事放在心上”（義為重視這件事）“把你放在心尖上”（義為重視你）。心作為人體最重要的器官之一，而心理活動(dòng)又是人類(lèi)所特有的，人們往往從心出發(fā)去感受、認(rèn)知這個(gè)世界，體現(xiàn)在漢字中便是以“心”為基礎(chǔ)，這也體現(xiàn)了漢字的空間性特質(zhì)。

3.左右結(jié)構(gòu)

“林”為會(huì)意字，“平土有叢木曰林”，即樹(shù)木叢生，表示樹(shù)木在同一地平面上左右相伴，向上生長(zhǎng)。兩個(gè)“木”并排而立，并不似“炎”（筆者在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中并沒(méi)有找到“炏”，但據(jù)資料顯示，古同“炎”），上下而生。究其原因，是漢民族把事物的空間概念投射到漢字之中。

4.內(nèi)外結(jié)構(gòu)

“囚”為會(huì)意字，“系也，從人在口中”。國(guó)字框在外圍形成一個(gè)封閉的空間，而“人”在這一空間中則表示囚禁、關(guān)押的意思。

5.嵌插結(jié)構(gòu)

“器”為會(huì)意字，“皿也，象器之口，犬所以守之”。器物很多，所以需要犬來(lái)看守。犬一而口多，四個(gè)口各占一方，中間為看守的犬，既表明了漢字結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性，也體現(xiàn)了其空間性特質(zhì)。

上述五個(gè)例子，對(duì)各個(gè)結(jié)構(gòu)的漢字進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析，除了漢字筆畫(huà)及偏旁之間的空間位置結(jié)構(gòu)，更是從釋義出發(fā)加以說(shuō)明。此外，需要指出的是，并不是所有的漢字都可以追溯其造字或結(jié)構(gòu)理?yè)?jù)。一切事物都處于變化發(fā)展之中，漢字也并非一成不變。從最初的甲骨文到目前的現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字，漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆文、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)和簡(jiǎn)化字的發(fā)展階段，而在隸變、楷化、簡(jiǎn)化的過(guò)程中，漢字的變化較大。齊元濤、符渝（2006）曾指出，由于字形變化、意義變化等原因，漢字的構(gòu)造意圖無(wú)法通過(guò)字形獲得，而后人們又會(huì)采取一定的方式重構(gòu)漢字理?yè)?jù)。邢霞（2002）在比較《說(shuō)文解字》與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》后所統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，約40%的字其本義仍在使用或主要用本義；約20%的字，其意義有所轉(zhuǎn)移或引申；約19%的字，意義已基本體現(xiàn)不出；約6%的字，字形在合并；約15%的字，是后起字。所以，上述五例的分析方法并不能囊括全部漢字。但是單從結(jié)構(gòu)上看，漢字里各個(gè)結(jié)構(gòu)，一上一下、一左一右、一里一外、鑲嵌半包等，本就是表示空間概念的。

三、計(jì)量分析

本文試圖通過(guò)計(jì)量分析，證明漢字在字形上存在空間性特質(zhì)。在計(jì)量分析的過(guò)程中，語(yǔ)料全部來(lái)自于《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第5版）》（以下簡(jiǎn)稱《現(xiàn)漢》）。相對(duì)于語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)料而言，《現(xiàn)漢》所收入的詞條更具有普遍性、穩(wěn)定性和規(guī)范性。在具體的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)中，漢字分成了以下幾大類(lèi)：獨(dú)體、上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)和嵌插結(jié)構(gòu)。

通過(guò)對(duì)《現(xiàn)漢》所有漢字的結(jié)構(gòu)分類(lèi)、統(tǒng)計(jì)，可以得到漢字中各種結(jié)構(gòu)的數(shù)量如表1和圖3所示：

在《現(xiàn)漢》中，合體字的數(shù)量占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，為9314個(gè)，占全部漢字的96%。而在合體字中，左右結(jié)構(gòu)的漢字最多，達(dá)到5718個(gè)，占所有漢字的59%；上下結(jié)構(gòu)僅次其后，1892個(gè)，占19%；內(nèi)外結(jié)構(gòu)和嵌插結(jié)構(gòu)分別為1183個(gè)和521個(gè)，占漢字的12%和6%。數(shù)量最少的要數(shù)獨(dú)體字426個(gè)，僅占所有漢字的4%。

“凡天之文，地之義，人之紀(jì)，分則得其專(zhuān)，合則得其和。分也者，道之條理也。合也者，道之統(tǒng)會(huì)也”（戴震，1980）。在分析漢字的過(guò)程中，獨(dú)體字是分，各種結(jié)構(gòu)的合體字是合。獨(dú)體字多由象形或指事構(gòu)造而成。前文已經(jīng)敘述過(guò)，象形是描摹實(shí)物的造字方法。凡是實(shí)物，便存在于空間之中，一般關(guān)注其主要特征：大小、數(shù)量、形狀等。指事在象形的基礎(chǔ)上增加指示性符號(hào)，雖多用于表示抽象事物，但象形的基礎(chǔ)與指事性的符號(hào)仍能讓我們找到其空間性特質(zhì)的痕跡。合體字中，漢民族用表示空間概念的詞“上下、左右、內(nèi)外、嵌插”等來(lái)表示漢字的結(jié)構(gòu)，本就體現(xiàn)著漢字構(gòu)形的空間性特質(zhì)。其中，各個(gè)結(jié)構(gòu)所占比例的不同又源于漢民族獨(dú)特的觀察、感知和理解世界的方式。上下、左右都是最基本的方位詞，都能從最直接的身體經(jīng)驗(yàn)中獲得。然而，左右結(jié)構(gòu)的漢字占了全部漢字的一半以上，上下結(jié)構(gòu)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)卻只占19%、12%。至今鮮有相關(guān)文獻(xiàn)說(shuō)明這一問(wèn)題，因此我們大膽假設(shè)，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因和漢民族自身對(duì)高度的感知與對(duì)圍度（此處指平面上的各個(gè)方位，如：前、后、左、右、遠(yuǎn)、近等）的感知密不可分。以建筑為例，《易》曰：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯?！笨梢?jiàn)，在原始社會(huì)，人類(lèi)從自身出發(fā)，對(duì)高度的感知只能通過(guò)大自然獲得。據(jù)甲骨文記載，早在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了廟、宮、室、寢等建筑，但這些建筑多為少數(shù)人擁有，此類(lèi)可用高度感知的建筑仍不為廣大民眾所熟悉。歷朝歷代，大抵都是如此，并且在現(xiàn)代社會(huì)中，仍有許多地區(qū)的房屋是獨(dú)層的。漢民族對(duì)圍度的感知要遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣于對(duì)高度的感知，表現(xiàn)在漢字上，就是左右結(jié)構(gòu)的漢字要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于上下結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，關(guān)于這一點(diǎn)，更深入的研究仍有待開(kāi)展。

四、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是人類(lèi)表達(dá)世界的方式。漢民族擅長(zhǎng)整體思維與具象思維，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中偏重于空間，因此形成了漢語(yǔ)的空間性特質(zhì)。本文聚焦?jié)h字，通過(guò)闡述和討論，可以得知，不論是從漢字字形的構(gòu)字理?yè)?jù)這一歷時(shí)角度，還是從漢字字形結(jié)構(gòu)計(jì)量分析這一共時(shí)視角，漢字字形的空間性特質(zhì)都十分明顯?；跐h字中左右結(jié)構(gòu)的字所占比例較大這一現(xiàn)象，本文認(rèn)為這與漢民族對(duì)世界的認(rèn)知方式有關(guān)，因此，提出漢民族對(duì)前后左右圍度的感知，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對(duì)高低、內(nèi)外的感知這一假設(shè)。當(dāng)然，關(guān)于這一點(diǎn)，更深入的研究仍有待開(kāi)展。另外，本文的計(jì)量分析是人工統(tǒng)計(jì)，在漢字個(gè)數(shù)上難免會(huì)有細(xì)微偏差；在劃分各個(gè)結(jié)構(gòu)時(shí)，其標(biāo)準(zhǔn)存在主觀性因素。若有不當(dāng)之處，請(qǐng)予以指正。

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（王逸嬌 浙江寧波 寧波大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 315211）