內(nèi)容提要本文首先解釋了人類靈性需要體系對當(dāng)代中國社會發(fā)展和靈性生活重要的現(xiàn)實(shí)、理論、政策、專業(yè)、學(xué)科和全球性意義。其次探討了普世性和客觀性的人類靈性需要體系框架的內(nèi)涵外延、主要構(gòu)成要素、層次結(jié)構(gòu)和不同要素之間相互關(guān)系，闡明了人類靈性需要體系結(jié)構(gòu)特征、地位角色和功能作用，尤其是人類靈性需要與精神健康、宗教信仰生活和心理學(xué)的區(qū)別聯(lián)系等，旨在建構(gòu)人類靈性關(guān)懷社會服務(wù)體系的專業(yè)價值觀與思想理論基礎(chǔ)。最后回到中國社會現(xiàn)實(shí)處境，尤其是在全球化處境、不同文化交融互建與多種文明共生，主體自覺、文化自覺和理論自覺背景下，簡要討論如何建立中國本土化與專業(yè)化靈性社會工作服務(wù)體系，改善中國人靈性生活質(zhì)量，提高中國人的健康福祉水平，建立健全全球性社會政策與社會服務(wù)體系，謀求人類社會健康和諧發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢增添精神文化和靈性智慧。

關(guān)鍵詞靈性概念人類靈性靈性需要靈性構(gòu)成要素靈性社會工作靈性生活質(zhì)量

〔中圖分類號〕C916〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）02-0110-06

一、中國社會福利時代來臨與人類靈性需要體系議題

2010年是中國總體性社會福利、兒童福利、家庭福利、殘障福利和老年福利元年，標(biāo)志中國社會福利、社會政策、社會立法與社會治理時代來臨。如何滿足國人不斷增長的物質(zhì)、文化、心理、精神和靈性需要，構(gòu)建和諧社會，全面建成小康社會，已成為國家發(fā)展政策議程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”和現(xiàn)代國家治理體系建設(shè)時代主題。①更為重要的是，由于全球化處境和國際社會影響顯著增強(qiáng)，中國社會結(jié)構(gòu)全面、快速轉(zhuǎn)型，國家功能角色定位與行政管理體制改革，市場經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化和市場競爭日趨激烈，廣泛多元的文化沖突、價值觀沖突與思想理論爭論，促使社會問題頻現(xiàn)，生活世界的不確定性，各種潛在與外顯社會風(fēng)險(xiǎn)，日益增多的社會沖突，無處不在的社會矛盾，極大沖擊、改變、影響人們的思想、價值觀、生活方式和社會選擇，為宗教、信仰、靈性營造適宜社會環(huán)境和社會土壤，為靈性需要滿足提供不竭的動力源泉。②

首先，全球化處境和信息化社會、互聯(lián)網(wǎng)時代使得國際社會的影響日益直接、快速、明顯、強(qiáng)烈，主要表現(xiàn)是英美國家思想、觀念、理論、制度安排、政策爭論迅速地傳入中國，某些議題甚至幾乎無時間差距和文化差距，如1970年代在美國復(fù)興的人類靈性關(guān)

懷研究。焦若水：《精神性與社會工作》，《廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2013年第1期。其次，中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制改革深化增加了現(xiàn)代社會生活特有的不穩(wěn)定性、不確定性和社會風(fēng)險(xiǎn)，社會沖突理論、社會風(fēng)險(xiǎn)理論、社會壓力和社會痛苦等社會理論應(yīng)運(yùn)而生。[德]馬爾里希·貝克：《風(fēng)險(xiǎn)社會》，何博聞譯，譯林出版社，2004年，第5頁。最為重要的是，不確定、不安全感、問題、矛盾、沖突等引發(fā)宗教、信仰和靈性關(guān)懷需要。第三，改革開放尤其是2008年四川汶川地震以來，中國人精神心理世界、精神健康問題、精神心理創(chuàng)傷和應(yīng)急反應(yīng)、心理咨詢和治療、精神病人治療與服務(wù)，精神健康立法等活動，有力激發(fā)、提升國人精神健康與靈性關(guān)懷需要，精神健康與靈性關(guān)懷成為社會政策議題。信春鷹主編：《中華人民共和國精神衛(wèi)生法》，中國法制出版社，2012年，第2頁。從臨床醫(yī)學(xué)和人類需要角度看，精神健康與靈性關(guān)懷需要已成為中國人重要的社會需要。WHO：《將精神衛(wèi)生工作納入初級衛(wèi)生保健》，田運(yùn)華譯，《中國心理衛(wèi)生雜志》1991年第2期。第四，改革開放以來，中國宗教慈善、公益事業(yè)、社會服務(wù)，尤其是教會牧靈與靈性關(guān)懷服務(wù)取得顯著成就，積累的豐富本土經(jīng)驗(yàn)，亟需上升和提煉為中國特色靈性關(guān)懷理論。[美]杜艾文、陳心潔主編：《教牧關(guān)懷在中國：神學(xué)基礎(chǔ)與實(shí)踐》，宗教文化出版社，2013年，第1頁。第五，與此密切相關(guān)的是，2006年中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會政策決定，構(gòu)建一支宏大社會工作隊(duì)伍。如何構(gòu)建中國特色精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系已成為當(dāng)務(wù)之急。劉繼同等：《中國精神衛(wèi)生社會工作實(shí)務(wù)模式的類型選擇與發(fā)展戰(zhàn)略》，《衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)研究》2010年第7期。簡言之，建構(gòu)中國本土精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系的時機(jī)已成熟，條件已具備。

二、人類靈性需要體系框架范圍內(nèi)容與結(jié)構(gòu)層次關(guān)系

人類靈性（Spirit Spirituality）是個常用但卻無權(quán)威界定的核心概念。這意味著人類靈性概念界定取向至關(guān)重要，決定著中國本土精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系建設(shè)的狀況與方向。靈性概念指稱范圍廣泛，主要包括動物靈性、植物靈性和人類靈性三大亞類。由于多種因素，本文主要集中討論人類靈性概念。根據(jù)概念界定“排除法和否定法”，我們先從什么“不是”靈性的角度反向界定靈性概念。例如，人類靈性不是“哲學(xué)、宗教、倫理”，不是“科學(xué)、巫術(shù)、真理”，不是“理性、理智、邏輯”，不是“空想、猜想、理想”，不是“心理、行為、經(jīng)驗(yàn)”，不是“神秘主義、預(yù)言”，不是“肉體、實(shí)體、實(shí)在、現(xiàn)實(shí)”等。這實(shí)際劃定、縮小和限定人類靈性概念范圍，為全面、準(zhǔn)確、深刻認(rèn)識、理解、界定靈性概念創(chuàng)造一定的條件。

西方國家對靈性概念的研究始于19世紀(jì)末期，是近代心理學(xué)、神學(xué)理論研究和宗教世俗化的歷史產(chǎn)物，反映人類社會文化處境中主體自覺、文化自覺、理論自覺和自我反省能力。1882年在英國成立了心靈研究學(xué)會。宗旨是研究據(jù)稱是超常態(tài)的心理現(xiàn)象，類如心靈感應(yīng)、超人洞察力、鬼魂附體、同死者交往等。從此以后，人類靈性福祉成為研究的主題之一。[美]G·墨菲：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》上下冊，林方等譯，商務(wù)印書館，1982年，第18頁。其中美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James，1842～1910年）對靈性的經(jīng)典定義最引人注目。威廉·詹姆斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國本土第一位哲學(xué)家和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，最有影響的心理學(xué)家和哲學(xué)家之一，美國機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一。他認(rèn)為“靈性是人類超越自身的過程。對于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關(guān)系的體驗(yàn)。對于人道主義者來說，靈性是與他人相處的自我超驗(yàn)體驗(yàn)。對某些人它可能是與自然或宇宙和諧或同一的體驗(yàn)”。顯而易見，詹姆斯認(rèn)為靈性概念的核心是個人超越自身的“體驗(yàn)”。[美]W·詹姆斯：《宗教經(jīng)驗(yàn)種種：人性的研究》，尚新建譯，華夏出版社，2005年，第3頁。

目前，國內(nèi)的靈性概念界定尚存在諸多不足之處，反映國人對靈性概念的認(rèn)識和理解尚處于不斷深化發(fā)展過程之中。例如，百度百科界定靈性為：一是指人的天賦的智慧；聰明才智；二是指動物經(jīng)過訓(xùn)練、馴養(yǎng)后具有的智能，智慧。與此同時，“引證解釋”有四種：一是指精神；精氣；二是指人所具有的聰明才智，對事物的感受和理解的能力，例如敏捷的心理活動，如靈機(jī)、靈感等；三是特指對宗教的悟性。四是指靈魂。顯而易見，靈性的“天賦”，而非“后天習(xí)得”特征，對事物的感受和理解的“能力”是兩個界定亮點(diǎn)，值得學(xué)界關(guān)注。

綜觀前述，我們認(rèn)為靈性泛指個體在人類社會生活意義世界中的相互關(guān)系、超越的觀念、親身體驗(yàn)、自覺過程、反思能力和主觀知覺的總和，處于人類精神生活世界最高層次的水平。這個定義的要點(diǎn)主要有三，一是靈性的主體是個人或個體，獨(dú)立的個體是靈性體驗(yàn)的主體。盡管可能有時候若干人或一群人都經(jīng)歷相同的靈性體驗(yàn)，但是群體性的靈性體驗(yàn)難以界定。而且盡管一群人經(jīng)歷相同的靈性生活，但是，可能每個人的靈性生活體驗(yàn)與層次截然不同。這種個體性意味靈性的個性化體驗(yàn)，個體的主觀性、個體的獨(dú)特性和個體的差異性色彩濃厚。二是人類靈性的社會基礎(chǔ)是社會生活的“意義世界”，盡管每個人社會生活意義世界不同。個體生活意義世界千差萬別、多種多樣必然導(dǎo)致五光十色、多姿多彩的靈性體驗(yàn)、觀念。[奧]阿爾弗雷德·舒茨：《社會世界的意義構(gòu)成》，游宗祺譯，商務(wù)印書館，2012年，第1頁。這意味生活意義世界是討論靈性的社會、文化前提，脫離生活意義的靈性不是真正的靈性。三是人類靈性范圍與主要類型不僅僅是意義世界中的相關(guān)聯(lián)系，超越的觀念，親身的體驗(yàn)，還包括主體自覺和自決的過程，主體的反思能力和主觀的認(rèn)知狀況，靈性涵蓋范圍廣泛多樣。這意味個體可能經(jīng)歷不同的靈性生活，精神世界生活越豐富多彩的人擁有的靈性生活越多。反之，精神生活貧乏的人和社會生活意義世界層次較低的人，靈性生活和靈性福祉水平偏低。盡管靈性福祉是人類與生俱來的“天賦”因素，而非“后天習(xí)得”能力，但需要一定條件。簡言之，筆者試圖從靈性概念本質(zhì)屬性角度，科學(xué)界定人類靈性概念的內(nèi)涵外延與構(gòu)成要素。

靈性概念主要構(gòu)成要素的界定是靈性概念框架建構(gòu)的基礎(chǔ)工作，構(gòu)成要素和主要組成部分的實(shí)質(zhì)是反映靈性概念框架的范圍內(nèi)容，反映靈性概念框架中主要構(gòu)成要素間相互關(guān)系，反映靈性概念框架的總體性和體系性輪廓，是靈性概念內(nèi)涵外延和本質(zhì)界定重要組成部分。1970年代以來，美國有關(guān)靈性關(guān)懷的理論研究、政策研究和比較研究，尤其是靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系建設(shè)發(fā)展迅猛，涌現(xiàn)大量研究成果，反映美國社會工作服務(wù)重點(diǎn)是靈性關(guān)懷，社會工作服務(wù)體系達(dá)到注重人類靈性關(guān)懷服務(wù)、追尋生活意義建構(gòu)和精神福祉的最高水平。

美國學(xué)術(shù)界與社會工作界普遍認(rèn)為，靈性概念包含三個層面的意義與構(gòu)成要素：集中于對意義、目的、道德和幸福的追尋；關(guān)注當(dāng)前有意義的問題；集中于一種超越感或超驗(yàn)性。Canda， E.R. and Furman， L.D.， Spiritual Diversity in Social Work Practices-The Heart of Helping， New York： Oxford University Press， 2010，p.1.

文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn)，“有關(guān)何謂靈性的定義問題，雖然不同系統(tǒng)有不同的看法，但在近幾十年來的討論中，已有一些共同主題，例如生命意義、盼望、人與人與自然與神圣的相系結(jié)連關(guān)系、信仰/信念系統(tǒng)、超凡/高峰/入神經(jīng)驗(yàn)等等”。這意味著生命意義、信仰等是主要構(gòu)成要素。關(guān)瑞文主編：《靈性、宗教及全人健康：超越臨界狀況》，商務(wù)印書館，2005年，第10頁。簡言之，界定靈性概念框架主要構(gòu)成要素或組成部分是界定靈性概念框架范圍內(nèi)容的途徑。

綜前所述，我們認(rèn)為現(xiàn)代人類靈性概念框架的主要構(gòu)成要素和組成部分主要由宗教、信仰、嗜好或喜好、意義四大部分組成，靈性概念框架的社會共同基礎(chǔ)是人性與人類生活實(shí)踐。意義（meaning）在英文辭典中的基本涵義有五，典型反映意義概念內(nèi)涵外延和在靈性中地位作用。一是詞語、聲音、符號所表達(dá)的事物或觀念。二是某些人希望表達(dá)的某些事情或觀念。三是人的重要的感情或經(jīng)歷。四是作家、畫家、藝術(shù)家等通過圖書和藝術(shù)作品希望表達(dá)的觀念。五是目的或目標(biāo)感，尤其是促使個人感覺到你的生活是有價值的目的、目標(biāo)感或目標(biāo)質(zhì)量。顯而易見，生命意義、生活意義和社會生活世界的意義構(gòu)成組成了靈性概念框架的意義基礎(chǔ)。嗜好或愛好、喜好是指人們對某類事情、某些觀念、某些知識特別偏好的一種狀態(tài)或傾向。喜歡、愛好的情感、行為層次高于一般的意義概念，屬于靈性和意義概念框架中第二層次。一般來說，嗜好、喜歡、愛好的動機(jī)、目的、目標(biāo)要高于一般性的目的、目標(biāo)和生命價值。信仰是靈性概念框架的第三個組成部分和構(gòu)成要素，也處于靈性概念框架的第三個層次上。按照英文辭典的解釋，信仰涵義基本有三，反映信仰概念的內(nèi)涵外延、構(gòu)成要素與功能角色。一是人對某事或某人客觀存在或是真實(shí)可信，對某事或某人是好的或正確的一種強(qiáng)烈感情。二是指人對某事的觀念、看法，人認(rèn)為自己對某些事情的思考是真實(shí)、正確、真理的認(rèn)知。三是指人所信仰的某些事情，尤其是你自己的宗教信仰、政治信仰、科學(xué)信仰、民主信仰等。不言而喻，信仰的意義層次要高于嗜好、愛好，信仰的情感或經(jīng)歷強(qiáng)度要高于嗜好、愛好。宗教是靈性概念框架的第四個組成部分和構(gòu)成要素，處于靈性概念框架的最高層次結(jié)構(gòu)上。眾所周知，宗教生活和宗教崇拜現(xiàn)象是人類社會文明的伴生物，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于宗教概念界定長期存在激烈爭論，尚無權(quán)威和普遍接納的宗教定義。按照英文辭典解釋，宗教的基本涵義有三，基本反映宗教概念的內(nèi)涵外延、結(jié)構(gòu)功能與本質(zhì)。一是人認(rèn)為神或主是客觀存在，及從事與主或上帝有聯(lián)系的那些對神或主崇拜活動的總稱。二是一種信仰體系，這種信仰體系是以特定的神或主的客觀存在的信仰為基礎(chǔ)的，如佛祖。三是泛指在你的生活世界和意義世界之中，那些非常重要的特別興趣或是舉足輕重的影響。某種程度上，宗教是信仰體系中層次最高的信仰類型，是信仰活動或情感的體系化、建制化。一般來說，宗教信仰的虔誠度、儀式化、神學(xué)理論化、教會組織化反映宗教信仰的體系化。這意味宗教、信仰均是人類靈性關(guān)懷需要體系的重要組成部分，靈性概念是一個“大”概念。靈性概念框架范圍內(nèi)容包括宗教、信仰、嗜好和意義，凸顯人類靈性關(guān)系體系框架廣泛性。最為重要的是，靈性概念框架的組成部分和構(gòu)成要素既說明宗教、信仰、嗜好和意義的內(nèi)涵，又說明宗教、信仰、嗜好、意義四要素之間的相互關(guān)系和層次結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)人類精神生活圖譜。簡言之，人類靈性概念框架的四個主要構(gòu)成要素既反映靈性概念框架內(nèi)涵外延與范圍內(nèi)容，又說明靈性概念框架主要構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系和層次結(jié)構(gòu)，為理解靈性福祉奠定了基礎(chǔ)。

人類靈性概念需要體系具有若干普世性與客觀性結(jié)構(gòu)特征，有助于人們的認(rèn)知和理解。首先，靈性是人性中固有、內(nèi)在組成部分，是人作為人先天固有的稟賦，無論是男人或女人。這意味靈性是人類天賦的社會需要，靈性源于人性和天性，形成靈性“內(nèi)因論或內(nèi)源論”。Tolle Eckhart， The Power of Now：A Guide to Spiritual Enlightenment， California：Namaste and New World Library，1999，p.IV.這意味靈性不是“人造和后天習(xí)得”的，而是人類的自然和社會屬性，是人成為人的標(biāo)志。其次，人類靈性需要既是客觀性與普及性的，又是中性和平等性。不同人的不同靈性需要之間并無“尊貴、卑賤、好壞、優(yōu)劣”之分，這是靈性生活截然不同于宗教生活的最主要之處。第三，人類靈性是人性、人生、人的生命歷程的重要組成部分。更為重要的是，靈性的本質(zhì)屬性既是作為“客觀現(xiàn)實(shí)”的社會存在，又是作為“主觀現(xiàn)實(shí)”的社會存在，更是超越唯物主義“客觀現(xiàn)實(shí)”的“主觀現(xiàn)實(shí)”，又是“客觀現(xiàn)實(shí)”與“主觀現(xiàn)實(shí)”有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生的第三類新型社會存在。這意味著靈性兼具“客觀現(xiàn)實(shí)”、“主觀現(xiàn)實(shí)”和“精神現(xiàn)實(shí)”三重屬性。[美]彼得·伯格等：《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)》，汪涌譯，北京大學(xué)出版社，2009年，第12頁。第四，人類靈性概念框架的構(gòu)成要素與組成部分不是單個元素，而是多個元素的混合和交織。這意味靈性需要是個相對獨(dú)立的“社會亞體系”，是多個社會結(jié)構(gòu)因素相互融合的社會產(chǎn)物。第五，影響人類靈性的因素不是單一的、線性的，而是政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的多樣因素。這意味政治因素、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律制度、市場機(jī)制、社會結(jié)構(gòu)、行為模式、文化習(xí)俗因素，均會以不同方式和不同程度地影響、制約、塑造人類靈性需要體系，影響人類靈性福祉水平。第六，像人類其他需要一樣，雖然人類靈性需要是客觀存在的“社會現(xiàn)實(shí)”，但是如何認(rèn)識、感知、識別、區(qū)分、確定、衡量、評估、滿足靈性需要，卻并不是一件容易之事，困難重重。

這里涉及到諸多基本理論、實(shí)踐議題。首先，人的主體性和主體自覺是靈性需要表達(dá)的前提。假如沒有主體自覺和內(nèi)在反思、深刻反省，靈性需要是很難出現(xiàn)并為作為主體的人所感知。其次，靈性需要既需要主體自覺，又需要一定社會環(huán)境、社會條件，社會發(fā)展達(dá)到一定程度。這就是為什么許多人“感覺或意識”不到靈性關(guān)懷需要的社會原因，靈性需要表達(dá)受到限制。從人類需要體系結(jié)構(gòu)層次角度看，靈性需要是最高層次的需要，是情感、意念和精神性需要。一般來說，這類“非物質(zhì)”的需要只有在物質(zhì)類的需要滿足之后才會“顯露或浮現(xiàn)”出來。[美]亞伯拉罕·馬斯洛：《動機(jī)與人格》第3版，許金聲等譯，中國人民大學(xué)出版社，2007年，第1頁。簡言之，人類靈性需要體系具有若干值得關(guān)注的結(jié)構(gòu)性與體系性特征，反映人類需要復(fù)雜性。

三、中國本土靈性社會工作體系建設(shè)與靈性生活質(zhì)量

20世紀(jì)以來，美國等西方國家已率先建立全民性精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系，成為“福利國家”建設(shè)、現(xiàn)代社會福利制度框架與社會生活質(zhì)量體系的重要組成部分。自美國克利福德·比爾斯在20世紀(jì)初期倡導(dǎo)全國性精神衛(wèi)生運(yùn)動以來，精神健康與靈性關(guān)懷社會工作實(shí)務(wù)迅猛發(fā)展，有力改善和提升公民的精神健康福祉水平，社會影響廣泛深遠(yuǎn)。[美]克利福德·比爾斯：《一顆找回自我的心》，王麗譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第2頁。1960年代肯尼迪政府通過《社區(qū)精神健康法案》，推進(jìn)社區(qū)精神健康社會工作體系建設(shè)以來，美國精神健康與靈性關(guān)懷社會工作實(shí)務(wù)體系發(fā)生重大結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，形成現(xiàn)代精神健康社會工作實(shí)務(wù)體系框架與服務(wù)模式，反映世界精神健康和靈性關(guān)懷文化發(fā)展的總體趨勢與方向。[美]桑德斯：《精神健康臨床社會工作實(shí)踐》，何雪松、花菊香譯，華東理工大學(xué)出版社，2003年，第18頁。需要強(qiáng)調(diào)的是，美國的精神健康與靈性關(guān)懷社會工作實(shí)務(wù)體系典型反映美國的文化、價值觀。鑒于社會工作服務(wù)本質(zhì)上是一種文化相對性社會服務(wù)，最佳的社會工作服務(wù)一定是文化契合和文化敏感的服務(wù)。因此，中國社會工作者肩負(fù)的歷史使命和時代任務(wù)就是建立中國專業(yè)化、本土化精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系，提高中國人精神健康福祉和靈性生活質(zhì)量。

發(fā)展中國的具有專業(yè)化、本土化精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系的首要問題是，如何解放思想、更新觀念，盡快改變?nèi)藗儗窦膊?、精神健康與靈性態(tài)度、看法、價值觀，由傳統(tǒng)的“問題”“恥辱”“異?！薄熬植俊睉B(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)椤白匀弧薄爸行浴薄叭诵浴焙蜕?、心、靈全人健康理念，從自然、人性、中性和全人角度看待宗教、信仰、愛好，大力發(fā)展和積極倡導(dǎo)“積極性”宗教政策，普及精神健康社會工作服務(wù)，培育正確的精神健康和靈性關(guān)懷觀念，為精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系發(fā)展奠定價值、理念基礎(chǔ)。殷大奎：《齊心協(xié)力腳踏實(shí)地全面推進(jìn)新世紀(jì)精神衛(wèi)生工作》，《中國心理衛(wèi)生雜志》2002年第1期。其次，積極探索和大力發(fā)展適合中國文化傳統(tǒng)、心理健康的精神健康與靈性關(guān)懷方法、技術(shù)。例如參考、借鑒美國的靈性咨詢（Spiritual Counseling）方法與技術(shù)，即一種專門針對服務(wù)對象的道德、情感和宗教觀點(diǎn)的專業(yè)性臨床干預(yù)活動，結(jié)合中國人的精神健康、靈性關(guān)懷和宗教信仰特點(diǎn)，建立中國本土化、專業(yè)化和文化契合的靈性咨詢方法、技術(shù)，從方法上尋求突破。黃薛冰：《“中國道家認(rèn)知療法”討論會紀(jì)要》，《中國心理衛(wèi)生雜志》2000年第5期。中國專業(yè)發(fā)展策略可將靈性咨詢、心理分析、行為研究和人文關(guān)懷四大方法、技術(shù)齊頭推進(jìn)。第三，大力發(fā)展社區(qū)精神健康社會工作服務(wù)，努力探索建立醫(yī)院-社區(qū)-家庭一體化的精神健康與靈性關(guān)懷服務(wù)體系，為精神疾病患者和有精神心理壓力人群提供社會支持，童敏：《社會工作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)：精神病人社區(qū)康復(fù)過程中的社會服務(wù)介入》，《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。最終目標(biāo)是建立適合中國社會文化傳統(tǒng)的超我或超越社會服務(wù)專業(yè)模式（transegoic model）。第四，大力發(fā)展“超越心理學(xué)”（Transpersonal Psychology）、“信仰心理學(xué)”、“宗教心理學(xué)”，尤其是“精神健康社會工作”，或是“超越或靈性社工”（Transpersonal SW）等新專業(yè)學(xué)科，編寫本土化和專業(yè)化教材，培養(yǎng)師資隊(duì)伍，建構(gòu)本土化與專業(yè)化的精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系，將意識提升、社會動員、理論研究、試點(diǎn)探索、政策倡導(dǎo)、人才培養(yǎng)、制度建設(shè)和服務(wù)體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)多元化社會政策目標(biāo)。陳麗云、關(guān)銳園等編著：《身心靈互動健康模式：小組輔導(dǎo)理論與應(yīng)用》，民族出版社，2003年，第1頁。第五，全面、系統(tǒng)總結(jié)中國本土已有精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和模式，尤其是關(guān)注基督宗教的福傳、牧靈和宗教性婚姻、家庭見證、咨詢工作寶貴經(jīng)驗(yàn)，從中發(fā)現(xiàn)普世性發(fā)展規(guī)律和中國特色之處，總結(jié)概括實(shí)踐智慧，將中國智慧與西方智慧結(jié)合起來。劉繼同：《中國重大災(zāi)害事故、突發(fā)事件醫(yī)療救援體系與精神衛(wèi)生社會工作》，《社會科學(xué)研究》2009年第1期。第六，大力改善城鄉(xiāng)居民的生活環(huán)境，努力倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)理念，提高個人道德品質(zhì)素質(zhì)修養(yǎng)，健全中國特色社會福利制度與社會服務(wù)體系，有效滿足億萬居民的衣食住行用等基本生活需要，大力發(fā)展休閑娛樂和服務(wù)業(yè)，確保居民保持身心健康和積極樂觀狀態(tài)，培育社會參與文化，開展公民教育和家庭教育活動，培育、發(fā)展反思文化，提高個人的主體自覺性和主觀能動性。這既是建立專業(yè)化、本土化精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系的社會基礎(chǔ)，又是基本途徑。簡言之，發(fā)展中國版專業(yè)化、本土化精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系的最大障礙，既非專業(yè)服務(wù)方法、技術(shù)，又非匱乏專業(yè)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)，社會資源和社會需要，而是觀念和態(tài)度。中國和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要為發(fā)展精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系提供了不竭動力源泉。

四、簡要討論與基本結(jié)論

人類社會進(jìn)入21世紀(jì)以來，歐美國家和中國社會工作專業(yè)服務(wù)均進(jìn)入嶄新歷史發(fā)展階段，其最主要的標(biāo)志是作為最高層次的人類社會服務(wù)形式：人類靈性社工專業(yè)服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生。靈性概念和靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系至關(guān)重要，其成為時代主題的社會成因如下：一是靈性需要現(xiàn)象的客觀性、普遍性與人類靈性關(guān)懷議題的社會意義。二是中國和歐美社會發(fā)展環(huán)境變化與靈性關(guān)懷研究成為時代的優(yōu)先議題。三是2008年四川汶川地震的重要社會后果是中國精神心理健康和靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)議題“浮出水面”，成為社會政策類議題。四是改革開放以來，中國人社會需要體系發(fā)生重大結(jié)構(gòu)變遷，由關(guān)注物質(zhì)福利升級為關(guān)注精神健康和靈性福祉，靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)成為眾多國民的基本性社會需要。五是改革開放以來，哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)，尤其是社會工作等專業(yè)學(xué)科恢復(fù)重建和迅猛發(fā)展，為精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系建設(shè)奠定多方面專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)。六是精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系建設(shè)是最適合目前中國社會結(jié)構(gòu)全面快速轉(zhuǎn)型的社會處境，是鼓勵和規(guī)范宗教慈善公益事業(yè)和社會服務(wù)，實(shí)現(xiàn)宗教信仰脫敏性的最佳社會化途徑。最后也是最重要的是，中國特色精神健康與靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系建設(shè)的全球化處境是主體自覺、文化沖突、文化自覺、理論自覺、發(fā)展道路自覺的時代性產(chǎn)物，反映中國社會發(fā)展和人類文明進(jìn)入嶄新歷史時代：精神健康和靈性福祉成為最高層次需要。簡言之，精神健康和人類靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系建設(shè)議題對當(dāng)代中國社會發(fā)展和全民性靈性生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義、理論意義、政策意義、專業(yè)意義、學(xué)科意義和全球性意義。

筆者首次界定人類靈性概念內(nèi)涵外延、主要類型、層次結(jié)構(gòu)和各個要素之間的相互關(guān)系模式；認(rèn)為社會生活意義是靈性概念的社會基礎(chǔ)與前提；靈性概念主要由意義、嗜好、信仰、宗教四個要素組成；四個要素既是靈性概念的四種類型，又反映靈性概念的層次結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系，代表人類靈性需要體系的結(jié)構(gòu)與層次，反映人類社會文明與主體自覺、文化自覺的發(fā)展程度。有鑒于此，在全球化處境、不同文化交融互建與多種文明共生，文化自覺、理論自覺和主體自覺背景下，如何建立中國本土化與專業(yè)化靈性社會工作服務(wù)體系，改善中國人靈性生活質(zhì)量，提高中國人健康福祉水平，完善全球社會政策與社會服務(wù)體系，謀求人類社會健康和諧發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢增添精神文化和靈性智慧，就成為時代性重大議題。

本文主要發(fā)現(xiàn)與基本結(jié)論是，人類靈性需要既非心理學(xué)、行為結(jié)構(gòu)、物質(zhì)和身體視角的，又非西方意義的“理性和科學(xué)”。人類人性和身、心、靈全人健康理論是最佳的視角。哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)視角亟待完善。身（體）、心（理）、社（會）、靈（性）模式與全人健康模式是健康照顧社工專業(yè)服務(wù)理論基礎(chǔ)。靈性是所有人類普遍具有的內(nèi)在特質(zhì)和固有本質(zhì)。靈性需要的“性質(zhì)”是“中性和主觀的”，每個人靈性需要之間并無好壞、優(yōu)劣和高低之分。靈性是人性中不可或缺的重要組成部分。靈性需要是人類需要體系中最高層次需要。靈性需要因應(yīng)社會文化不同而有不同表現(xiàn)形式。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會文明水平越高，個體化與生活質(zhì)量程度越高，人類的靈性需要越重要。中國特色靈性社工服務(wù)范圍和基本類型主要分為精神、信仰、主義、信念、酷愛和喜歡、生命意義、親身體驗(yàn)、個人修養(yǎng)和文化自覺、靈性咨詢等，內(nèi)容廣泛。而且不同類型靈性服務(wù)反映靈性需要不同層次結(jié)構(gòu)和生活質(zhì)量高低狀況，是測量健康福祉的最佳視角。中國社會發(fā)展?fàn)顩r迫切需要中國本土化精神健康社會工作者和靈性關(guān)懷社會工作服務(wù)體系。

作者單位：北京大學(xué)衛(wèi)生政策與管理系

責(zé)任編輯：秦開鳳