朱立元 李琳琳

內(nèi)容提要費(fèi)希特的審美判斷，有著較為豐富的含義和較為豐滿的設(shè)計(jì)。作為審美判斷的主體，自我擔(dān)承著在審美活動(dòng)中生成的審美主體和審美客體的角色，乃至審美主客統(tǒng)一體的角色。費(fèi)希特對(duì)審美判斷和鑒賞能力的論述，直接符合康德的鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，即質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)的層面。他繼承和發(fā)展了康德的直觀和理智直觀論，理智直觀作用下的審美判斷具有行動(dòng)與生產(chǎn)的性質(zhì)，為審美判斷理論的建構(gòu)提供了極富啟發(fā)性的思想和理路。他以追求自由為核心的審美判斷理論，在其審美沖動(dòng)說中得到比較集中的體現(xiàn)，并對(duì)審美沖動(dòng)和判斷中想象力的自由本性予以高度肯定。

關(guān)鍵詞審美判斷自我鑒賞判斷直觀理智直觀自由

〔中圖分類號(hào)〕B08〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2015）02-0061-12

審美判斷，是費(fèi)希特以自我學(xué)說為基礎(chǔ)的哲學(xué)、美學(xué)中極為重要的概念，是構(gòu)成其美學(xué)思想的重要組成部分。費(fèi)希特的審美判斷，將自我作為動(dòng)態(tài)生成的主體，通過理智直觀對(duì)審美判斷的作用，力圖達(dá)成自由的理想。不論美的特質(zhì)，還是美的過程，抑或美的理想，這些美學(xué)的基本問題，費(fèi)希特在闡述審美判斷時(shí)均有所論及。雖不像康德那般體系嚴(yán)密，卻也于細(xì)微處時(shí)有創(chuàng)見。

一、自我作為審美判斷的主體的生成

費(fèi)希特的美學(xué)思想，建立在其哲學(xué)體系即“知識(shí)學(xué)”之上。知識(shí)學(xué)體系的建立，以自我學(xué)說為核心，主要探討知識(shí)的一般發(fā)生的問題。以自我作為出發(fā)點(diǎn)，知識(shí)學(xué)的三條基本原理，是根據(jù)自我的三個(gè)行動(dòng)步驟設(shè)立的：自我設(shè)定自我；自我設(shè)定非我；自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我以與一個(gè)可分割的自我相對(duì)立。

第一步，自我設(shè)定自我，是絕對(duì)無條件的原理?！白晕以O(shè)定自己，而且憑著這個(gè)由自己所作的單純?cè)O(shè)定，它是[或它存在著]；反過來，自我是[或，自我存在著]，而且憑著它的單純存在，它設(shè)定它的存在”。[德]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，商務(wù)印書館，2010年，第11頁。自我不但設(shè)定著自己的存在，而且是在行動(dòng)中進(jìn)行設(shè)定，同時(shí)又是行動(dòng)的產(chǎn)物。行動(dòng)（Handlung）與事實(shí)（That）融為一體，命題“我是”是對(duì)事實(shí)行動(dòng)（Thathandlung）的表述。第二步，自我設(shè)定非我，是內(nèi)容上有條件的原理。自我是直截了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行設(shè)定的，非我是對(duì)自我進(jìn)行的反設(shè)定，這樣的反設(shè)定在形式上是絕對(duì)無條件的，但在內(nèi)容、實(shí)質(zhì)上是有條件的。非我是與自我相反或?qū)α⒌臇|西，設(shè)定非我的行動(dòng)與設(shè)定自我的行動(dòng)在性質(zhì)上是相異的。第三步，自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我以與一個(gè)可分割的自我相對(duì)立，是形式上有條件、內(nèi)容上無條件的原理。自我設(shè)定自我、自我設(shè)定非我，這兩條原理的前提均是自我的同一性。第三條原理的任務(wù)，就是解決之前造成的矛盾，自我成了可分割的自我，非我成了可分割的非我，自我與非我在同一自我中對(duì)立并存。

費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)三條基本原理，“自我設(shè)定自我”是正題，“自我設(shè)定非我”是反題，“自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我以與一個(gè)可分割的自我相對(duì)立”是合題。自我學(xué)說的正題、反題和合題，蘊(yùn)含著矛盾的設(shè)定和展開的過程，展現(xiàn)出自我的辯證發(fā)展征兆。知識(shí)學(xué)將絕對(duì)自我作為無條件的最高規(guī)定，絕對(duì)自我是作為“最后的充足理由，它體現(xiàn)的邏輯規(guī)律就是充足理由律?！编嚂悦ⅲ骸兜聡诺湔軐W(xué)講演錄》，湖南教育出版社，2010年，第236頁。這三步，或者三條原理，實(shí)際上也是自我設(shè)定自我為主體、客體、主客體統(tǒng)一的過程。

根據(jù)費(fèi)希特的論述，自我設(shè)定自我的過程，不僅在第一步，而且在后兩步，都是在行動(dòng)（活動(dòng)）中進(jìn)行設(shè)定的，同時(shí)又是行動(dòng)（活動(dòng)）的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，自我學(xué)說通過正題、反題、合題在對(duì)立統(tǒng)一中的辯證展開，同時(shí)也是行動(dòng)（活動(dòng)）的辯證展開。因此，行動(dòng)也同時(shí)屬于正題、反題和合題，“之所以屬于正題，是由于它在自我之外設(shè)定一個(gè)完全不需要加以知覺的相反的活動(dòng)。之所以屬于反題，是由于它通過條件的設(shè)定或不設(shè)定，使自我的同一個(gè)活動(dòng)與其自身相對(duì)立。之所以屬于合題，是由于它把相反的活動(dòng)設(shè)定為偶然的條件，從而把這樣的活動(dòng)設(shè)定為同一個(gè)活動(dòng)”?！堵哉撝R(shí)學(xué)的特征》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷二》，商務(wù)印書館，1994年，第122頁。在自我設(shè)定的行動(dòng)中，首先設(shè)定出相反的活動(dòng)，而這相反的活動(dòng)是作為同一個(gè)活動(dòng)的對(duì)設(shè)。當(dāng)相反的活動(dòng)被設(shè)定為偶然的條件，那么矛盾就得到有效地解決，從而歸結(jié)為同一個(gè)活動(dòng)。我們認(rèn)為，費(fèi)希特的這一觀點(diǎn)十分重要，它提示我們，自我作為主體到客體再到主客體統(tǒng)一的設(shè)定過程，同時(shí)也是行動(dòng)的過程和結(jié)果。這里包含著可貴的生成論和過程哲學(xué)的思想。

費(fèi)希特自我學(xué)說的這一生成論觀點(diǎn)同樣體現(xiàn)在其美學(xué)思想中。自我，既是費(fèi)希特哲學(xué)美學(xué)思想的起點(diǎn)，又擔(dān)承著在審美活動(dòng)（行動(dòng)）中生成的審美主體和審美客體的角色，乃至審美主客統(tǒng)一體的角色。自我當(dāng)然可以作為審美活動(dòng)和審美判斷的主體，但自我并不是任何時(shí)候、任何情況下都是審美活動(dòng)和審美判斷的主體。正像自我設(shè)定自我的三步是在行動(dòng)中進(jìn)行和生成的那樣，只有當(dāng)自我擺脫了認(rèn)識(shí)和功利需求，不帶任何興趣地進(jìn)行評(píng)判，即滿足康德的鑒賞判斷的四個(gè)“契機(jī)”時(shí)，自我才能夠現(xiàn)實(shí)地生成為審美判斷的主體。換言之，審美判斷的主體不是現(xiàn)成的，而是生成的。自我在生成為審美判斷的主體的同時(shí)，對(duì)象（客體）也生成為現(xiàn)實(shí)的審美判斷的客體。如前所說，自我設(shè)定的行動(dòng)是正反合過程，同樣，審美活動(dòng)和判斷也是正反合的過程，在這個(gè)過程中審美活動(dòng)和判斷的主體得以現(xiàn)實(shí)地生成。

在西方美學(xué)史上，審美主體性的確立經(jīng)歷了漫長的過程。開啟近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的法國理性派大師笛卡爾提出的開創(chuàng)性命題“我思故我在”，確立了人的主體性地位，并由此推演出作為對(duì)立面的客體與外部世界，確立了人與世界的主客二分的關(guān)系。笛卡爾從主客二分的角度確立了審美判斷的主體性及其與對(duì)象（客體）之間的關(guān)系：“所謂美和愉快所指的都不過是我們的判斷和對(duì)象之間的一種關(guān)系；人們的判斷既然彼此懸殊很大，我們就不能說美和愉快能有一種確定的尺度”。笛卡爾1630年2月25日答麥爾生（Mersenne）神父的信，朱光潛譯稿。參見北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，商務(wù)印書館，1980年，第79頁。英國經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派對(duì)審美主體性思想從兩種不同的思路進(jìn)行了進(jìn)一步闡發(fā)，前者注重經(jīng)驗(yàn)層面，側(cè)重研究人（主體）在審美活動(dòng)中的感官感受；后者注重理性層面，側(cè)重研究人（主體）在審美活動(dòng)中的理性因素。雖則各有側(cè)重，但出發(fā)點(diǎn)相同，如鮑?？f，“近代思想的兩種傾向有著共同的出發(fā)點(diǎn)，那就是思想著、感受著和知覺著的主體?！谶@樣的基礎(chǔ)上，在一個(gè)獨(dú)立的、又思想著的人的存在的基礎(chǔ)上，近代的思想著、感受著和知覺著的主體有意識(shí)地侵入事物的體系，深信它一定能在其中找到它所要的東西，要么是一種符合因果法則的合理的結(jié)構(gòu)，要么是同所觀察到的現(xiàn)象相一致的一般真理，要么是一種適合它的道德的或享樂主義的需要的生活。它希望，或者說要求，它所找到的一切都符合于主體的器官或心理能力，這樣，它就可以以自己為中心，來批判地驗(yàn)證和重新構(gòu)造它開始時(shí)在觀念中使自己與之相隔絕的世界”。[英]鮑桑葵：《美學(xué)史》，張今譯，商務(wù)印書館，1985年，第227頁。主體思想著、感受著、知覺著，成為更加獨(dú)立的存在。主體發(fā)現(xiàn)自己的感官或心理能力，以此為契機(jī)將自己作為中心，來探索、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)未知的客體世界，使之由與己“隔絕”到為己把握。近代的主客二分思想，為審美活動(dòng)和判斷的主體性的確立、完善提供了理論契機(jī)，為美學(xué)學(xué)科的誕生創(chuàng)造了條件?！懊缹W(xué)之父”鮑姆嘉通雖然是理性派哲學(xué)家，但是他認(rèn)識(shí)到感性因素對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中的主體的關(guān)鍵作用，首次提出：“美學(xué)（自由的藝術(shù)的理論，低級(jí)認(rèn)識(shí)邏輯，用美的方式去思維的藝術(shù)和類比推理的藝術(shù)）是研究感性知識(shí)的科學(xué)”，[德]鮑姆嘉通：《美學(xué)》，轉(zhuǎn)引自《德語美學(xué)文選》（上），劉小楓主編，華東師范大學(xué)出版社，2000年，第1頁。明確賦予主體心理的感性因素以合法地位，并將美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象確定為主體的感性認(rèn)識(shí)（知識(shí)）。但同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了美學(xué)作為一門感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)決不能規(guī)避理性的存在和理性對(duì)感性的制約、決定作用。18世紀(jì)美學(xué)學(xué)科的誕生，凸顯出審美主體性在美學(xué)學(xué)科框架中的中心位置，推動(dòng)著近代哲學(xué)家美學(xué)家圍繞著審美主體問題展開多方面的深入探討。

康德是為審美（判斷）主體立法的關(guān)鍵性人物，也是對(duì)費(fèi)希特的審美判斷思想產(chǎn)生直接影響的理論前驅(qū)。他將判斷力作為認(rèn)知理性和實(shí)踐理性之間的中間環(huán)節(jié)。他的《判斷力批判》包括審美的判斷力批判和目的論的判斷力批判：前者是通過愉快或不愉快的情感來評(píng)判形式的合目的性（通常也稱為主觀的合目的性）的能力；后者是通過知性和理性來評(píng)判自然的實(shí)在的合目的性（通常也被稱為客觀的合目的性）的能力。“一個(gè)客觀上普遍有效的判斷也在任何時(shí)候都是主觀上普遍有效的，就是說，如果判斷對(duì)于包含在一個(gè)被給予的概念之下的一切都有效，那么，它也對(duì)于每個(gè)通過該概念表現(xiàn)一個(gè)對(duì)象的人都有效。但是，從一種主觀的普遍有效性，也就是說，從不基于任何概念的審美的普遍有效性，不能夠推論到邏輯的普遍有效性，因?yàn)槟欠N判斷根本不關(guān)涉客體。”④[德]康德：《判斷力批判》（注釋本），李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第44、52頁。判斷如果對(duì)于通過概念而有效的，那么對(duì)通過該概念表現(xiàn)對(duì)象的所有人也都有效，但是審美那種不通過概念卻具有的主觀的普遍有效性并不能推論出邏輯、概念的普遍有效性?？档聦徝琅袛鄥^(qū)分為經(jīng)驗(yàn)性的判斷和純粹的判斷：“前者是些陳述適意或者不適意的審美判斷，后者是些陳述一個(gè)對(duì)象或者該對(duì)象的表象方式的美的審美判斷；前者是感官判斷（質(zhì)料的審美判斷），惟有后者（作為形式的審美判斷）才是真正的鑒賞判斷?！雹苓@里需要說明的是，康德對(duì)審美判斷和鑒賞判斷兩個(gè)概念的使用是有區(qū)分的。審美判斷對(duì)應(yīng)的德文是das sthetische Urteil，鑒賞判斷對(duì)應(yīng)的德文是das Geschmacksurteil（或das geschmackliche Urteil）。在康德那里，sthetische包含“審美的”和“感性的”的兩重意義，在《判斷力批判》中，這兩種意義常常交替使用，有時(shí)候是打通了使用?？傮w上說，審美（的）判斷的所指范圍大于鑒賞（的）判斷。審美（的）判斷包括經(jīng)驗(yàn)性的、感官（的）判斷和純粹（的）即鑒賞（的）判斷兩種，只有鑒賞（的）判斷才是純粹意義上的審美（的）判斷。筆者認(rèn)為，康德實(shí)際上將審美判斷區(qū)分為低級(jí)（感官）的和高級(jí)（鑒賞）的兩種：只是感官（性）判斷意義上的審美判斷沒有達(dá)到鑒賞判斷水平，因此，還不是真正（高級(jí)）的審美判斷；鑒賞判斷則超越了感官（低級(jí)）判斷而上升為真正（高級(jí)）的審美判斷；不過，鑒賞判斷作為高級(jí)的審美判斷雖然超越了感官判斷，卻還保有感性的意味，因?yàn)閷徝赖谋疽饩褪歉行缘?。如果完全脫離感性，審美判斷也就不存在了。

關(guān)于鑒賞和鑒賞判斷，康德進(jìn)一步指出：“在這里成為基礎(chǔ)的鑒賞的定義是：鑒賞是評(píng)判美的能力。但是要把一個(gè)美的對(duì)象稱之為美的需要什么，這必須由對(duì)鑒賞的分析來揭示。這種判斷力在其反思中所注意到的那些契機(jī)我是根據(jù)判斷的邏輯功能的指引來尋找的（因?yàn)樵阼b賞判斷中總還是含有對(duì)知性的某種關(guān)系）。在考察中我首先引入的是質(zhì)的功能，因?yàn)殛P(guān)于美的感性判斷[審美判斷]首先考慮的是質(zhì)?！盵德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯、楊祖陶校，人民出版社，2002年，第37頁注1。這里有三點(diǎn)需要注意。第一，鑒賞判斷作為審美判斷，當(dāng)然首先是“關(guān)于美的感性判斷”，但它高于單純的感官判斷的地方是“在鑒賞判斷中總還是含有對(duì)知性的某種關(guān)系”，也就是說，包含著某種知性因素，或者說由某種知性因素引導(dǎo)著感性判斷。這也是鑒賞判斷超越感官判斷的根本原因。第二，康德在探討鑒賞的本質(zhì)時(shí)，是從主體評(píng)判美的能力著手的，而不是從作為鑒賞對(duì)象（客體）的實(shí)存、性質(zhì)、特征進(jìn)入的。這也是康德美學(xué)主體性的一種體現(xiàn)。第三，康德對(duì)于鑒賞判斷所作的“美的分析”，是從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)“契機(jī)”進(jìn)行的?！捌鯔C(jī)”（das Moment）的用法，表明康德認(rèn)為鑒賞判斷的成立和美的確立，都是在主體的鑒賞活動(dòng)中生成的，而不是原本固有的。這里顯露出生成論的思想意蘊(yùn)。更重要的是，康德還在鑒賞判斷的第三契機(jī)中獨(dú)辟章節(jié)寫了“鑒賞判斷基于先天（a priori，也可譯先驗(yàn)）的根據(jù)”，強(qiáng)調(diào)作出鑒賞判斷的基礎(chǔ)和根據(jù)在于主體（人）自身即先驗(yàn)自我的一種特殊認(rèn)識(shí)能力，指出鑒賞判斷乃是“表象所引起的主體認(rèn)識(shí)能力的游戲”，這種游戲產(chǎn)生的愉快就是“單純形式的合目的性的意識(shí)”，也即“表象的主觀合目的性的形式”或“無目的合目的性的形式”?！犊档旅缹W(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社，2003年，第471頁。這是康德美學(xué)的核心概念，也把是鑒賞判斷的先驗(yàn)原理。當(dāng)然，不言而喻，這里鑒賞判斷的主體只能是康德預(yù)設(shè)的先驗(yàn)的自我。

費(fèi)希特的自我學(xué)說繼承和發(fā)展了康德的觀點(diǎn)，他同樣設(shè)定了先驗(yàn)的自我，其三步設(shè)定就是先驗(yàn)自我在行動(dòng)（包括判斷行動(dòng)）中的生成。那么，先驗(yàn)自我作為主體如何從事判斷呢？費(fèi)希特說，一般說來，自我（主體）“通過命題‘A=A進(jìn)行了判斷。但每一判斷按照經(jīng)驗(yàn)意識(shí)來說都是人類精神的一個(gè)行動(dòng)；因?yàn)榕袛嗟囊磺行袆?dòng)條件都在經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)里，而一切行動(dòng)條件為了反思的緣故都必須作為公認(rèn)的毋庸置疑的，被預(yù)先設(shè)定下來。而這種行動(dòng)是以某種再?zèng)]有更高根據(jù)的東西、即‘X=我是為根據(jù)。因此，直接了當(dāng)?shù)乇辉O(shè)定的、以自己本身為根據(jù)的東西，就是人類精神的某一行動(dòng)（整個(gè)知識(shí)學(xué)將表明，是一切行動(dòng)）的根據(jù)，從而是行動(dòng)的純粹品性；抽去其特殊經(jīng)驗(yàn)條件的自在活動(dòng)的純粹品性。”④[德]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，商務(wù)印書館，2010年，第11、14頁。判斷的一切行動(dòng)條件都離不開經(jīng)驗(yàn)性的自我意識(shí)，但必須作為社會(huì)群體公認(rèn)東西而預(yù)先設(shè)定；然而，自我意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性使它不可能成為最終根據(jù)。最終、最高的根據(jù)，只能是先驗(yàn)自我的存在。相比于判斷行動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)條件，自我存在在判斷行動(dòng)中是先驗(yàn)的、純粹的、無條件的存在。“X=我是（Sein，存在）”，應(yīng)該是一切判斷的根據(jù)和純粹品性。這當(dāng)然包括審美判斷在內(nèi)。審美判斷屬于人類精神的行動(dòng)，是以自我存在為最高根據(jù)的。自我存在是如何設(shè)定的？這其實(shí)就是費(fèi)希特知識(shí)學(xué)原理第一條：自我設(shè)定自我。自我是其所是，“自我自己就直接了當(dāng)?shù)卦O(shè)定它自己的存在[或，它自己的是]”。④由此可見，費(fèi)希特的自我，較之康德的先驗(yàn)自我，減少了其主客二分色彩，具有了主客體統(tǒng)一的性質(zhì)：自我可以是審美判斷的主體，也可以是審美判斷的客體。在審美判斷活動(dòng)中，費(fèi)希特肯定了自我的主體位置，正視了審美主體的存在，同時(shí)對(duì)自我的多方面特征進(jìn)行融匯和整體把握，特別注意到審美（鑒賞）判斷的主體是在判斷行動(dòng)（活動(dòng)）中生成的這一重要特點(diǎn)，注意到審美主體是在與審美對(duì)象的動(dòng)態(tài)關(guān)系中不斷發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、發(fā)展美的，從而彰顯出自我作為審美判斷主體的生成論意義。對(duì)此下文還將展開闡述。

二、鑒賞判斷與審美判斷

費(fèi)希特在康德為審美主體立法的基礎(chǔ)上，對(duì)自我如何成為審美判斷的主體以及審美判斷的特性等問題，作了進(jìn)一步的探討，較之康德又加入了客體、辯證的因素。他指出，“在靜默的觀察——這觀察不再指向?qū)τ谠缇驼J(rèn)識(shí)到的事物的認(rèn)識(shí)，而是好像又一次多余地指向了對(duì)象——中，在求知欲和已經(jīng)得到滿足的認(rèn)識(shí)沖動(dòng)的寧靜中，在悠然自得的靈魂里，審美意識(shí)在發(fā)展著。一個(gè)對(duì)象得到了我們的贊同，我們對(duì)它毫無利害關(guān)系，也就是說，我們所有的人都作出判斷，認(rèn)為它是正確的，它符合于某種不再被我們審核的準(zhǔn)則；我們并不因此就更加重視它；另一個(gè)對(duì)象沒有得到這種贊同，我們也不會(huì)勞神費(fèi)心去改變它。這似乎只是想告訴我們，我們同樣擁有某種意識(shí)，我們能夠控制某種認(rèn)識(shí)，它無非是認(rèn)識(shí)，它不應(yīng)被引伸和運(yùn)用到任何事物上面。這個(gè)能力叫做鑒賞能力；從這方面做出正確的和普遍有效的判斷的能力，也首先被稱為鑒賞能力；與之相反的方面就叫做沒有鑒賞能力?！薄蛾P(guān)于哲學(xué)中的精神與字母》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷三》，商務(wù)印書館，1997年，第690頁。費(fèi)希特的這段文字，是其審美判斷思想的直接表述，內(nèi)容極為豐富、深刻。我們?cè)噺囊韵聨讉€(gè)方面加以闡發(fā)。

首先，在看待審美判斷與鑒賞（判斷）能力的關(guān)系上，費(fèi)希特與康德有異曲同工之妙，即認(rèn)為鑒賞能力屬于審美判斷能力，所有的基于鑒賞能力的判斷都是審美判斷；審美判斷推重鑒賞能力，以鑒賞能力為根據(jù)，沒有鑒賞能力的判斷不是審美判斷。主體鑒賞能力的有無，決定著其判斷能不能成為鑒賞判斷即審美判斷。這是審美判斷能否發(fā)生的主體條件和前提。

其次，費(fèi)希特認(rèn)為，審美判斷不等于、不同于認(rèn)知判斷，它“不再指向?qū)τ谠缇驼J(rèn)識(shí)到的事物的認(rèn)識(shí)”；審美固然要指向?qū)ο?，但不是指向?qū)ο蟮膶?shí)存；審美是對(duì)對(duì)象的觀察，而不是對(duì)對(duì)象的占有，也不是對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)沖動(dòng)著眼于理性求知的滿足，審美是對(duì)認(rèn)識(shí)的超越，是超越理性、概念認(rèn)識(shí)之后的靜觀。這與康德對(duì)審美（鑒賞）判斷力的定位，有不謀而合之處?？档抡劦饺绻鹋袛嗟摹澳骋槐硐笫悄菢右环N概念，這種概念在對(duì)一個(gè)對(duì)象的判斷中把知性和想像力聯(lián)系起來以求得有關(guān)客體的知識(shí)”，那么，“那判斷就不再與愉快和不愉快相關(guān)，因而也就不是鑒賞判斷了”。⑤《康德美學(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社，2003年，第467、451頁。費(fèi)希特關(guān)于審美判斷“不再指向?qū)τ谠缇驼J(rèn)識(shí)到的事物的認(rèn)識(shí)”觀點(diǎn)，在審美不同于認(rèn)識(shí)、求知上與康德達(dá)成一致。

第三，費(fèi)希特指出，在“靜默”和“寧靜”的“悠然自得”之中，審美意識(shí)得以發(fā)展，審美主體及其審美（鑒賞）判斷得以生成。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，只有從求知欲和認(rèn)識(shí)沖動(dòng)得到滿足的追求中退出來，主體的靈魂進(jìn)入悠然自得的寧靜狀態(tài)，主體才生成為審美（鑒賞）主體，主體的判斷才生成為審美（鑒賞）判斷。因?yàn)椤办o默”和“寧靜”所營造出來的氛圍，適合自我沉浸于一種忘我的狀態(tài)，沉浸于在對(duì)象形式（而非實(shí)存）之中心無旁騖的冥想。審美主體在觀察對(duì)象中的“靜默”與“寧靜”就是靜觀，是鑒賞判斷的重要特點(diǎn)之一，誠如康德所言，“鑒賞判斷純?nèi)皇庆o觀的，也就是說，是一種對(duì)一個(gè)對(duì)象的存在漠不關(guān)心、僅僅把對(duì)象的性狀與愉快和不快的情感加以對(duì)照的判斷”。④⑥[德]康德：《判斷力批判》（注釋本），李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第39、28、40頁。康德還強(qiáng)調(diào)，鑒賞判斷的達(dá)成，必須依賴于主體對(duì)實(shí)用功利、興趣等欲求的超脫，“對(duì)于愉快和不快的情感來說，這種能力就是判斷力，它不依賴于能夠與欲求能力的規(guī)定相關(guān)，并由此直接是實(shí)踐的那些概念和感覺”。④這也就是“決定鑒賞判斷的愉快沒有任何利害關(guān)系”⑤這一首要原則。費(fèi)希特同樣認(rèn)為，自我作為判斷行動(dòng)的主體，只有在對(duì)對(duì)象“毫無利害關(guān)系”的靜觀中才生成為審美判斷的主體，其靜觀的對(duì)象在剝離了種種利害關(guān)系后才生成為美——審美對(duì)象。審美主體的審美意識(shí)對(duì)審美對(duì)象的贊同，并沒有攜帶任何其他的利害關(guān)系或者興趣，只是單純地幫助主體來進(jìn)行鑒賞判斷，所以費(fèi)希特在一定程度上與康德的鑒賞判斷的第一契機(jī)（質(zhì)的規(guī)定）達(dá)成了一致，即“鑒賞是通過不帶任何興趣的愉悅或者不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或者一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。這樣一種愉快的對(duì)象就叫做美的”。⑥由此可見，費(fèi)希特關(guān)于審美判斷既要超越求知的理性認(rèn)識(shí)，又要超脫感性的利害關(guān)系的“自我靜觀”說，不但直接繼承了康德的觀點(diǎn)，而且在生成論方面有所推進(jìn)。

第四，費(fèi)希特提出審美（鑒賞）判斷“符合于某種不再被我們審核的準(zhǔn)則”，揭示出審美主體對(duì)審美對(duì)象的判斷，不是憑借確定的概念，但是這種判斷符合于某種潛在的心理準(zhǔn)則，即符合某種不確定的、朦朧的觀念。審美主體在內(nèi)心中勾勒出不確定、朦朧的觀念，如果審美對(duì)象恰好符合這個(gè)觀念，就會(huì)喚起審美主體愉快的情感?！澳撤N不再被我們審核的準(zhǔn)則”就是這種朦朧的不確定的觀念（目的），康德稱之為“美的理想”：“那基于最大限度的不確定的理性觀念之上，但又不能通過概念而只能由個(gè)別表象表現(xiàn)出來的鑒賞的原型，最好稱為美的理想”。④《康德美學(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社，2003年，第482、487頁。費(fèi)希特所說的“某種不再被我們審核的準(zhǔn)則”就是美的理想。這與康德的鑒賞判斷的第三契機(jī)（關(guān)系的規(guī)定）有所契合：“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性的形式，如果這形式無須一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被感知到的話”。③⑤[德]康德：《判斷力批判》（注釋本），李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第65、48、69頁。作為審美判斷的主體，費(fèi)希特的自我以美的理想作為主體作出審美判斷的內(nèi)在依據(jù)，從而使審美對(duì)象的形式具有無目的的合目的性。

第五，費(fèi)希特肯定真正的審美判斷應(yīng)該是“正確的和普遍有效的判斷”，說明審美主體雖然以個(gè)體形式作出鑒賞判斷，但其有效性卻不限于個(gè)體，而是普遍的。費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)，在審美中，“我們所有的人都作出判斷，認(rèn)為它是正確的”，可見鑒賞判斷的愉快在“所有”審美主體當(dāng)中引起了普遍的贊同，對(duì)每個(gè)人來說都是有效的。費(fèi)希特提到的“正確的”判斷，并不是停留在是非判斷的層面，而是說審美判斷符合美的理想（目的），能夠引發(fā)所有人的普遍贊同。這與康德的鑒賞判斷的第二契機(jī)（量的規(guī)定）有所共鳴：“無須概念而普遍地讓人喜歡的東西，就是美的”。③顯然，在費(fèi)希特看來，自我作為審美主體對(duì)對(duì)象形式作出的鑒賞判斷，必定能夠引發(fā)我們不同的審美主體的一致贊同。這是費(fèi)希特對(duì)鑒賞判斷普遍性的充分肯定。

第六，費(fèi)希特將鑒賞判斷具有普遍性歸因于“我們同樣擁有某種意識(shí)”，也就是肯定作出鑒賞判斷的審美主體之間是有共通感的?！肮餐ǜ小笔强档绿岢鰜淼?，他說，鑒賞判斷“必須有一主觀的原理，這種原理只能通過情感而不是通過概念，但仍普遍有效地判定某物是否令人愉快。但這樣的一種原理只能被看做一種共通感（commonsense）”。④費(fèi)希特所謂“我們同樣擁有某種意識(shí)”就是康德所說的共通感。審美主體的共通感，是一種主觀上的必然性，在共通感的條件下做出的鑒賞判斷被表現(xiàn)為客觀的和普遍的。這與康德的鑒賞判斷的第四契機(jī)（模態(tài)的規(guī)定）相一致，“無需概念而被認(rèn)識(shí)為一種必然的愉悅之對(duì)象的東西，就是美的”。⑤費(fèi)希特的自我通過審美判斷獲得的普遍、必然的愉悅，是建立在不同的審美主體之間的共通感的基礎(chǔ)之上的。

綜上所述，費(fèi)希特關(guān)于審美判斷和鑒賞能力的論述，直接符合康德的鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)，即質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)的層面：在質(zhì)上表現(xiàn)為無利害興趣的，在量上表現(xiàn)為普遍有效的，在關(guān)系上表現(xiàn)為無目的的合目的性，在模態(tài)上將主觀的合目的性表現(xiàn)為必然的。四個(gè)方面的規(guī)定，通過主體的審美判斷規(guī)定了對(duì)象美的特質(zhì)。而且，費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)了主體只有在對(duì)認(rèn)識(shí)沖動(dòng)和實(shí)踐（實(shí)用功利）欲望的雙重超越中，才能作出審美（鑒賞）的判斷；同時(shí)肯定了審美主、客體是在審美活動(dòng)中生成的。如果說康德是為審美（鑒賞）判斷立法，那么費(fèi)希特則對(duì)康德的鑒賞判斷論作出了具體的闡發(fā)和部分的發(fā)展。

三、理智直觀作用下的審美判斷

在審美判斷的活動(dòng)過程中，直觀（die Anschauung）和理智直觀（die intellektuelle Anschauung），特別是理智直觀，對(duì)審美主體與審美客體之間的關(guān)系起著較大的推動(dòng)作用。直觀促進(jìn)審美、理智推動(dòng)判斷，這是康德和費(fèi)希特達(dá)成的一致所在。不同的是，費(fèi)希特進(jìn)一步將理智與直觀進(jìn)行融合，理智直觀作用下的審美判斷具有行動(dòng)與生產(chǎn)的性質(zhì)。

在康德筆下，直觀（die Anschauung）是屬于我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)發(fā)生、形成過程中較靠前的、先于知性思維的環(huán)節(jié)之一，是在心靈受到對(duì)象以某種方式的刺激而與對(duì)象發(fā)生直接關(guān)系并被直接給予的表象。就是說，直觀是在心靈“與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系所憑借的以及一切思維當(dāng)做手段所追求的”，“通過我們被對(duì)象刺激的方式獲得表象的能力（感受性）叫做感性。因此，借助于感性，對(duì)象被給予我們，而且惟有感性才給我們提供直觀；但直觀通過知性被思維，從知性產(chǎn)生出概念。不過，一切思維，無論它是直截了當(dāng)?shù)兀ㄖ苯拥兀?，還是轉(zhuǎn)彎抹角地（間接地），都必須借助于某些標(biāo)志最終與直觀、從而在我們這里與感性發(fā)生關(guān)系，因?yàn)閷?duì)象不能以別的方式被給予我們。”③⑤[德]康德：《純粹理性批判》（注釋本），李秋零譯注，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第52、76、223頁?？梢?，外在對(duì)象要進(jìn)入人的思維從而被認(rèn)識(shí)的過程，不可能繞過直觀這個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)閷?duì)象只能以感性直觀的方式與我們發(fā)生關(guān)系。直觀有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是直接性，是對(duì)象與主體心靈之間的直接作用，用海德格爾的話來說就是“直接相遇”；Martin Heidegger， Phnamenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft， Frankfurt am Main， Klostermann， 1995， s.85.二是與知性相對(duì)的感性，康德說，“我們?cè)敢獍盐覀冃撵`在以某種方式受到刺激時(shí)接受表象的這種感受性稱為感性”，③直觀就是感性的表象。知性不能直觀、感官不能思維，所以直觀只能是感性的。在康德的認(rèn)識(shí)論中，作為與對(duì)象直接接觸形成的直觀，是以獲取知識(shí)為目的的。在直觀中存在兩種純直觀，即空間純直觀和時(shí)間純直觀，它們符合感性的先天原則，是先驗(yàn)的、純粹的直觀。按照康德的先驗(yàn)原理，作為純粹的審美判斷，鑒賞判斷首先應(yīng)該是直觀的，具備直觀的直接性和感性這兩個(gè)特點(diǎn)，在空間和時(shí)間的先驗(yàn)要素中具有無限的可能性。

康德還提出了“理智直觀”概念。理智直觀首先是一種直觀活動(dòng)，同時(shí)也有理智活動(dòng)的參與?？档掳牙碇侵庇^看成能夠直接感知和把握超感性事物的一種認(rèn)識(shí)方式。他認(rèn)為，對(duì)于這種超感性事物，如果運(yùn)用一般的知性推論，即“通過概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)的能力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上那種能夠直接通過知性來感知的直觀的能力”即理智直觀的能力，“因?yàn)橥普摰闹砸七M(jìn)知識(shí)，就必須借助于諸多先分解、再組合的工作，再按照一定的原則使用其概念，辛辛苦苦地一步步向上攀升，而理智直觀則會(huì)直接地、突然地把握并描繪出對(duì)象來?！盞ants gesammelte Schriften， Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie， Kniglichen Preuβischen Akademie der Wissenschaften 29 vols， Berlin， 1902～1983， XIII， s.389.與直觀一樣，理智直觀也具有直接性，但是理智直觀的直接性和直觀的直接性不同：直觀的直接性，強(qiáng)調(diào)對(duì)象直接作用于主體感官，是對(duì)對(duì)象感性地直接感受；理智直觀的直接性，則不通過感官，而是憑借“那種能夠直接通過知性來感知的直觀”“直接地、突然地把握并描繪出”超感性的對(duì)象來。所以，理智直觀不是憑借感官直接感知對(duì)象的感性直觀，而是通過（理智的）知性直接把握超感性對(duì)象的直觀。由于直觀只能是感性的，所以理智直觀必定是通過知性進(jìn)行的感性直觀。換言之，理智直觀必定是理智參與和指導(dǎo)下的感性直觀，是理智與感性相結(jié)合的直觀。它不僅能夠直接感受和把握刺激它的感性對(duì)象，而且能夠突然領(lǐng)悟、直接把握和描繪出感性現(xiàn)象背后超感性的本質(zhì)。這種對(duì)超感性對(duì)象把握的直接性和突然性，顯露出理智直觀所包含的超感性的理智的作用。理智直觀是一種特殊的直觀方式，又由于有理智的參與而高于一般的直觀，為一般直觀所達(dá)不到。不過，在康德看來，理智直觀的方式可能不為人類所擁有，因?yàn)樗鶓{借的知性是特殊的，他假設(shè)說，“這里就必須有不同于人類知性的另一種可能知性的理念作為基礎(chǔ)（正如我們?cè)凇都兇饫硇耘小分性仨毧紤]另一種可能的直觀，如果我們的直觀應(yīng)當(dāng)被視為一種特殊的直觀，亦即對(duì)象對(duì)于它來說只是被視為顯象的一種直觀的話）”，但同時(shí)，康德又表示他“并不否認(rèn)說，沒有不同于人類知性的另一種（更高的知性），甚至在自然的機(jī)械作用中，亦即在一種并不僅僅為其假定一個(gè)知性作為原因的因果結(jié)合中，也能夠發(fā)現(xiàn)自然的這樣一些產(chǎn)品的可能性的根據(jù)。”⑤就是說，對(duì)于我們來說，理智直觀作為一種特殊的直觀，如果對(duì)象對(duì)其而言只是被視為感性顯象的話，它有可能與人類的知性沒有不同。這也就在某種程度上承認(rèn)了人類有可能具有理智直觀的能力。理智直觀也是一種反思的直觀，有助于人們對(duì)自然目的的反思判斷力的形成，從而使自然目的的概念對(duì)我們成為可能。

康德“理智直觀”概念的提出，對(duì)于我們更深刻地認(rèn)識(shí)和揭示審美（鑒賞）判斷的特質(zhì)有著十分重要的意義?？档略?jīng)為其《人類學(xué)反思錄》的總標(biāo)題“論美感”加了個(gè)極簡要的解釋，“即在反思的直觀中部分是感性的、部分是理智的愉快，或者鑒賞趣味”?！犊档旅缹W(xué)文集》，曹俊峰譯，北京師范大學(xué)出版社，2003年，第217頁。這實(shí)際上點(diǎn)明了審美（鑒賞）判斷的主體根據(jù)就是作為反思直觀的理智直觀，是理智性與感性直觀性的結(jié)合，它產(chǎn)生的愉快也“部分是感性的、部分是理智的”。

費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的直觀和理智直觀論。他從自我學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為直觀是自我設(shè)定自己的一種直接意識(shí)，“自我在這個(gè)直觀中必然設(shè)定自己，因此是把主觀東西和客觀東西融為一體的。任何其他意識(shí)都與這種直接意識(shí)相聯(lián)系，都以這種直接意識(shí)為中介；任何其他意識(shí)只有通過這種聯(lián)系，才能成為某種意識(shí)。唯獨(dú)這種直接意識(shí)不以任何東西為中介或不受任何東西制約；這種直接意識(shí)是絕對(duì)可能的和完全必然的，如果有某個(gè)其他的意識(shí)產(chǎn)生的話?！晕也粦?yīng)被看作單純的主體，就像迄今為止幾乎普遍認(rèn)為的那樣，而應(yīng)被看作上述意義上的主客統(tǒng)一體?！雹邰堋吨R(shí)學(xué)新說》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷二》，商務(wù)印書館，1994年，第760、694～695、699頁。所以，費(fèi)希特的直觀的直接性，具有相當(dāng)豐富的含義。首先，直觀在自我設(shè)定自己的活動(dòng)中具有必然性，自我必定要通過直觀才能設(shè)定自我。其次，在自我設(shè)定過程中，直觀這種直接意識(shí)，在自我的諸種意識(shí)當(dāng)中既是橋梁，又是源頭，任何其他的意識(shí)，都與直觀這種直接意識(shí)相聯(lián)系，都以這種直接意識(shí)為中介；任何其他的意識(shí)，只有通過與這種直接意識(shí)的聯(lián)系，才能成為某種意識(shí)。再次，直觀這種直接意識(shí)是諸種意識(shí)中最基礎(chǔ)、最根本的，具有絕對(duì)性，它不以任何東西為中介或不受任何東西制約，其他諸種意識(shí)倒要以它為中介、受它制約。又次，自我通過直觀設(shè)定自己的活動(dòng)，不應(yīng)該像普遍認(rèn)為的那樣只是單純的主體行動(dòng)，而應(yīng)該看作是自我在直觀中將主觀東西和客觀東西融為一體的活動(dòng)，從而具備了主客統(tǒng)一性的特點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，自我這種直觀的直接性，集中體現(xiàn)為感性的、甚至是無意識(shí)的心理狀態(tài)，是一種“沉默的、無意識(shí)的、迷失于對(duì)象中的冥想”?！堵哉撝R(shí)學(xué)的特征》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷二》，商務(wù)印書館，1994年，第135頁。這一點(diǎn)比康德的感性直觀更進(jìn)了一層，自我在直觀中忘我并迷失著，沉浸于冥想之中。忘我的無意識(shí)冥想，是費(fèi)希特的直觀所追求的境界，也是鑒賞判斷所期待的審美狀態(tài)。

費(fèi)希特對(duì)康德的理智直觀作出了新的闡述。他在自我學(xué)說的框架下肯定理智直觀也是一種直接的意識(shí)，但是與一般直觀有所不同，即理智直觀還意識(shí)到自我在行動(dòng)以及行動(dòng)的內(nèi)容、行動(dòng)所創(chuàng)造（產(chǎn)生、造成）的對(duì)象（某物）。他說，“理智直觀是一種直接意識(shí)，它意識(shí)到我在行動(dòng)，我完成的行動(dòng)是什么；它是我由以得知某物的東西，因?yàn)檫@個(gè)某物是我的所為”。也就是說，理智直觀具有某種自覺性和能動(dòng)性，具有對(duì)自我通過行動(dòng)創(chuàng)造、產(chǎn)生對(duì)象的直觀和認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)超越了康德的理智直觀僅僅“把握并描繪出”超感性對(duì)象的功能，更具有行動(dòng)、創(chuàng)造的能動(dòng)性。費(fèi)希特進(jìn)一步指出，“存在著這樣一種理智直觀的能力，這不能用概念來證明，也不能用概念來闡明，無論這種能力是什么。每個(gè)人都必定會(huì)直接在自身找到它，否則他就永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)它。有人要求我們使用推理的方法向他證明這種能力，這比一位天生的盲人要求我們?cè)谒荒苡^看的條件下必須向他說明什么是顏色，還要令人不可思議。”③這里，費(fèi)希特明確將理智直觀與知性思維、概念推理區(qū)別了開來，強(qiáng)調(diào)理智直觀這種能力不能用概念和推理的方法來證明和闡明，頗有點(diǎn)中國古代文論“只可意會(huì)不可言傳”的色彩。這實(shí)際上肯定了理智直觀不僅僅是理智的，而且也包含著一定的感性因素，是感性與理性的在自我能動(dòng)的創(chuàng)造行動(dòng)中的結(jié)合。他說：“只有通過自身能動(dòng)的自我的這種理智直觀才可能成立的行動(dòng)概念，是把兩個(gè)為我們存在的世界，即感性世界和理智世界聯(lián)合在一起的唯一概念。凡是與我的行動(dòng)相對(duì)立的東西——我必須將某種東西與我的行動(dòng)相對(duì)立，因?yàn)槲沂怯邢薜摹褪歉行允澜?，凡是?yīng)當(dāng)由我的行動(dòng)產(chǎn)生的東西，就是理智世界?！雹茱@然，理智直觀，在費(fèi)希特看來，并不是理智和直觀的簡單疊加，而是將理智世界與感性世界、理智與直觀密切結(jié)合為一體的“唯一概念”。這一點(diǎn)應(yīng)用到美學(xué)上，就必然肯定自我作為審美判斷的主體是在理智直觀的行動(dòng)中產(chǎn)生或形成的，自我的行動(dòng)因理智直觀得以實(shí)現(xiàn)，正是自我的理智直觀行動(dòng)將感性世界和理智世界聯(lián)結(jié)到一起。

費(fèi)希特從自我學(xué)說出發(fā)，還突出強(qiáng)調(diào)了直觀的行動(dòng)性。他認(rèn)為，相對(duì)于進(jìn)行直觀的自我，非我是被作為對(duì)立面設(shè)定出來的被直觀的東西，“設(shè)定這樣一種被直觀的東西的自我行動(dòng)，不是反思，不是向內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，而是一種向外進(jìn)行的活動(dòng)。因而就我們到目前為止所理解的來說，它乃是一種生產(chǎn)。被直觀的東西作為被直觀的東西是被生產(chǎn)出來的?！雹赱德]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，商務(wù)印書館，2010年，第149、37頁。自我行動(dòng)生產(chǎn)出非我，作為自我意識(shí)組成部分的審美意識(shí)具有生產(chǎn)性。費(fèi)希特的審美判斷也具有生產(chǎn)的性質(zhì)，是審美主體在對(duì)審美對(duì)象的鑒賞判斷中產(chǎn)生出來的。審美判斷的生產(chǎn)性，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無限的可能性，為藝術(shù)作品的生成創(chuàng)造了良好的氛圍。費(fèi)希特自我直觀的向外行動(dòng)性思想，較之于康德向內(nèi)的反思性直觀，在揭示審美和藝術(shù)判斷的活動(dòng)性和創(chuàng)造性方面有所推進(jìn)。當(dāng)然，康德所揭示的審美直觀的主觀反思性特征在費(fèi)希特那里沒有得到強(qiáng)調(diào)和論證，這是他的不足之處。

總起來看，從康德的直觀和理智直觀論，到費(fèi)希特的直觀和理智直觀論，有著直接的繼承關(guān)系，最重要的是，二人都把直觀看成是感性的直觀，也都把理智直觀看成是理智與感性有機(jī)統(tǒng)一的直觀。而這正是審美（鑒賞）判斷得以發(fā)生的認(rèn)識(shí)和心理基礎(chǔ)，也是審美判斷的主要特征。可以說，他們的直觀理論為審美（鑒賞）判斷理論奠定了根基。同時(shí)，二人的審美直觀、審美判斷理論都包含著對(duì)動(dòng)態(tài)性因素首肯。在康德那里，審美的直觀和理智直觀產(chǎn)生于對(duì)象被給予并以某種方式刺激心靈時(shí)，而在這種反思的直觀中產(chǎn)生的愉快部分是感性的、部分是理智的，是兩者的融合。而在費(fèi)希特那里，審美的直觀和理智直觀，呈現(xiàn)為主體沉浸于沉默的、無意識(shí)的、迷失于對(duì)象中的冥想，以及由此達(dá)成對(duì)對(duì)象的靜觀，從而產(chǎn)生理性與感性有機(jī)統(tǒng)一的審美判斷，同時(shí)形成審美的主客體及其統(tǒng)一。進(jìn)而，審美直觀的力量并落實(shí)于自我（主體）的行動(dòng)中。作為審美判斷主體的人和客體（對(duì)象），是在審美直觀的行動(dòng)或者活動(dòng)中實(shí)際地動(dòng)態(tài)發(fā)生的。如果說，在康德的直觀、理智直觀中，我們可以發(fā)現(xiàn)審美判斷的動(dòng)態(tài)因素；那么在費(fèi)希特的直觀和理智直觀中，這種動(dòng)態(tài)特征已然彰顯，并上升到行動(dòng)和生產(chǎn)的層面，為審美判斷在行動(dòng)中的動(dòng)態(tài)生成提供了契機(jī)。因此，費(fèi)希特的理智直觀作用下的審美判斷，從審美意識(shí)的發(fā)生，到審美意識(shí)的生產(chǎn)，均有一定的獨(dú)特之處，為審美判斷理論的建構(gòu)提供了極富啟發(fā)性的思想和理路。

四、以自由為理想的審美判斷

費(fèi)希特的自我作為審美判斷的主體，在直觀和理智直觀的作用下進(jìn)行的審美判斷，是以自由為理想的。審美判斷處在對(duì)自由的理想的無限接近中，自由乃是審美判斷的本質(zhì)。

近代以來，西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)進(jìn)一步將世界簡化為必然性，人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系簡化為自由與必然性的關(guān)系。德國古典哲學(xué)家們進(jìn)一步推進(jìn)自由的研究?？档碌淖杂煞懂犈c物自體密切相關(guān)，只有物自體才是自由因。物自體作為自在之物，不受任何他者制約，不受任何因果必然性的影響，屬于認(rèn)識(shí)的彼岸——實(shí)踐理性的自由意志。自由與必然的統(tǒng)一，只有在神性的天國和審美的王國才有可能。費(fèi)希特在本體論上取消了康德的物自體即自在之物，將自我作為出發(fā)點(diǎn)，作為一切實(shí)在的源泉。絕對(duì)自我是自由因，絕對(duì)自我的活動(dòng)就是自由。費(fèi)希特主張行動(dòng)，他觸及自由的實(shí)踐維度，觸及主體的自由行動(dòng)與歷史必然性之間的聯(lián)系。其審美判斷思想就是遵循著人對(duì)自由的不斷追求而建立起來的。

按照費(fèi)希特的自我學(xué)說，原始的最高的判斷是“我是（存在）”。在“我是”這個(gè)判斷中，說明自我的可能性規(guī)定的賓詞是空置的，凡是在自我的絕對(duì)設(shè)定里面包含著的判斷都是在這個(gè)判斷之下。判斷的邏輯主詞并非都是自我，費(fèi)希特舉例“人是自由的”就是屬于此類判斷。費(fèi)希特認(rèn)為，按照積極判斷的邏輯形式來講，人與自然物這兩個(gè)概念應(yīng)該被統(tǒng)一，而且只能被統(tǒng)一于自我的觀念之中，因?yàn)樽晕也皇茏晕抑獾娜魏螙|西所規(guī)定，自我意識(shí)規(guī)定它之外的一切東西。根據(jù)知識(shí)學(xué)的三條基本原理，自我是通向自由的，因?yàn)橹R(shí)學(xué)“建立了一個(gè)絕對(duì)無條件的和不能由任何更高的東西規(guī)定的絕對(duì)自我”。②費(fèi)希特進(jìn)而指出，在這種自我設(shè)定的行動(dòng)中，我有一個(gè)把另一特定個(gè)體排除在外的自由活動(dòng)范圍，而這個(gè)特定個(gè)體也有一個(gè)把我排除在外的自由活動(dòng)范圍，于是，自我就被設(shè)定為自由的，而且并不傷害另一個(gè)體的自由的可能性。于是，“通過設(shè)定我的自由，我規(guī)定了自身；自由的存在構(gòu)成我的本質(zhì)特征。但是，什么是自由的存在呢？很明顯，這就是能夠?qū)崿F(xiàn)我關(guān)于他的行動(dòng)所把握的概念。然而，實(shí)現(xiàn)概念總是在有概念以后的事情，而對(duì)于所設(shè)計(jì)的效用性產(chǎn)物的知覺從設(shè)計(jì)關(guān)于這類產(chǎn)物的概念方面來說，則總是未來的事情。因此，自由總是被設(shè)定為屬于未來；如果自由應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個(gè)存在物的特征，并且永遠(yuǎn)屬于這個(gè)個(gè)體的未來，那么只要這個(gè)個(gè)體本身也被設(shè)定為屬于未來，自由就被設(shè)定為屬于未來?！薄兑灾R(shí)學(xué)為原則的自然法權(quán)基礎(chǔ)》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷二》，商務(wù)印書館，1994年，第62頁。概而言之，自我通過設(shè)定自由來規(guī)定自身，將自由的存在視為自我的本質(zhì)特征；而自由的存在，要以概念的實(shí)現(xiàn)為根據(jù)，即實(shí)現(xiàn)我關(guān)于他的行動(dòng)所把握的概念；但是概念的設(shè)計(jì)總是屬于未來，所以自由總是屬于未來。在這個(gè)意義上，自我對(duì)自由的求索一直在路上。

正是從這條原理出發(fā)，費(fèi)希特將“人是自由的”樹立為實(shí)踐的最高目標(biāo)，并以此作為審美判斷得以成立的基礎(chǔ)。他說：

人應(yīng)該無限地、不斷地接近那個(gè)本來永遠(yuǎn)達(dá)不到的自由?！獙徝琅袛嗑褪沁@樣，“A是美的”（等于說，在A里有的一個(gè)標(biāo)志，在美的理想里也有）是一個(gè)正題判斷；因?yàn)槲也荒苣媚莻€(gè)標(biāo)志同理想相比較，因?yàn)槲也⒉徽J(rèn)識(shí)那個(gè)理想。尋求理想毋寧說是我的精神的一項(xiàng)任務(wù)，一項(xiàng)從我的精神的絕對(duì)設(shè)定中產(chǎn)生出來、然而只在完成了向無限接近的過程之后才能得到解決的任務(wù)。[德]費(fèi)希特：《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，商務(wù)印書館，2010年，第35頁。

在此，費(fèi)希特概述了其審美判斷的基本思想。第一，自由是人的實(shí)踐的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是人永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到的，人只可能不斷地向自由無限地接近。第二，審美判斷就是建立在這樣一種對(duì)自由不斷追求的基礎(chǔ)之上。第三，審美判斷是一個(gè)正題判斷，即肯定性判斷。當(dāng)我們對(duì)主詞A作出“美的”判斷時(shí)，實(shí)際上在心里已經(jīng)有了一種衡量“A是美的”的尺度，這個(gè)尺度也就是對(duì)美的理想的尋求。A里如果有某種美的理想也有美的標(biāo)志，A就是美的。第四，美的理想就是追求自由，而絕對(duì)的自由是無法達(dá)到的，所以審美判斷只能在向自由的無限接近之中愈加靠近美的理想。第五，尋求美的理想是在絕對(duì)自我的精神設(shè)定行動(dòng)中產(chǎn)生出來的一項(xiàng)不斷追求、無限接近自由的任務(wù)。這五點(diǎn)，就是費(fèi)希特對(duì)審美判斷本質(zhì)的揭示，也是費(fèi)希特審美判斷思想的中心點(diǎn)。

費(fèi)希特以追求自由為核心審美判斷理論，在其審美沖動(dòng)說中得到比較集中的體現(xiàn)。費(fèi)希特將存在于人之內(nèi)的、獨(dú)立不倚的、完全脫離于外界的一切規(guī)定作用的東西，稱之為沖動(dòng)。依靠于沖動(dòng)，人成為一種有表象能力的存在物，成為有觀察和行動(dòng)能力的存在物。一句話，在一定意義上，訴諸表象的沖動(dòng)是人之為人根本。費(fèi)希特將人的沖動(dòng)劃分為認(rèn)識(shí)沖動(dòng)、實(shí)踐沖動(dòng)和審美沖動(dòng)，都以表象能力為核心，當(dāng)然，為審美留出了位置。認(rèn)識(shí)沖動(dòng)的目的在于認(rèn)識(shí)外在的物（對(duì)象），所追求的是表象完全符合于物，即表象需以物為準(zhǔn)。在認(rèn)識(shí)沖動(dòng)中，獨(dú)立存在且自己規(guī)定自己的物是前提，他通過自由的自動(dòng)性，用這些規(guī)定性來復(fù)制出這種物。實(shí)踐沖動(dòng)針對(duì)的是物本身的性狀，人們并不滿足物的眼前性狀，認(rèn)為物應(yīng)該以某種方式加以改變，即物需以人的表象為準(zhǔn)。在實(shí)踐沖動(dòng)中，通過自由的自動(dòng)性創(chuàng)造出來的表象是前提，表象呈現(xiàn)于心靈之中，然后在感性世界里創(chuàng)造出與表象一致的產(chǎn)品。審美沖動(dòng)的目的是表象自身，是一種確定的表象，只是為了這種確定的、作為單純表象的表象的規(guī)定。在審美沖動(dòng)中，表象以自身為目的，關(guān)注的是形象本身的自由獨(dú)立的形式。按照費(fèi)希特對(duì)沖動(dòng)的論述，認(rèn)識(shí)沖動(dòng)和實(shí)踐沖動(dòng)，雖側(cè)重點(diǎn)各異，但追求的都是表象和物之間的符合關(guān)系（前者表象符合物，后者新創(chuàng)造的物符合表象的設(shè)計(jì)）；審美沖動(dòng)只以表象為目的，其全部工作就是在靈魂中單純制定形象。審美沖動(dòng)所指向的，是某種只在人之內(nèi)存在的東西。關(guān)于審美沖動(dòng)的對(duì)象本身只能是一種表象，關(guān)于審美沖動(dòng)的規(guī)定只能用愉快或不愉快來表示。“借助審美沖動(dòng)存在于我們之內(nèi)的東西，不是通過任何欲求顯現(xiàn)出來的，而只是通過愉快或不愉快顯現(xiàn)出來的，它們出乎意料地使我們感到驚訝，與我們精神的其他活動(dòng)沒有任何可以理解的聯(lián)系，而完全是無目的、無意圖的?！雹冖邸蛾P(guān)于哲學(xué)中的精神與字母》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷三》，商務(wù)印書館，1997年，第684、686、690～691頁。費(fèi)希特三個(gè)沖動(dòng)的構(gòu)想在結(jié)構(gòu)上與康德的理論（認(rèn)知）理性、實(shí)踐理性和審美判斷力的構(gòu)想完全一致，它們?cè)谥黧w心理層面分別對(duì)應(yīng)于理智（認(rèn)識(shí)）、意志（實(shí)踐）、（快與不快的）情感（審美）。認(rèn)識(shí)沖動(dòng)和實(shí)踐沖動(dòng)都通過“自由的自動(dòng)性”實(shí)現(xiàn)各自的有限目的，而審美沖動(dòng)，既擺脫了認(rèn)識(shí)對(duì)象的有限目的，又?jǐn)[脫了實(shí)現(xiàn)外在目的的欲求，其顯現(xiàn)方式是單純的愉快或不愉快，不含有任何認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐的欲求，“完全是無目的、無意圖的”，因而能達(dá)到通向無限的“自由的自動(dòng)性”，即最廣大的自由?！叭祟惐仨毷紫冗_(dá)到某種外在的富裕，達(dá)到安寧，并且內(nèi)部的需要的聲音和外部的戰(zhàn)爭也必須首先得到平息和調(diào)解，這樣，人類才能夠從容不迫，不著眼于當(dāng)前的需要，甚至冒著犯錯(cuò)誤的危險(xiǎn)去進(jìn)行觀察，進(jìn)行長期的觀察，并在這種閑散和自由的觀察中沉醉于審美印象。”②這也是審美主體對(duì)審美判斷的基本訴求，在審美判斷本身就是不斷追求自由的過程。

審美沖動(dòng)形成的表象，在一定程度上喚醒了主體的審美意識(shí)，開啟了審美意識(shí)自由生發(fā)的帷幕。費(fèi)希特以茅屋傍晚時(shí)分的景致為例，當(dāng)我們靜默地、無目的地進(jìn)行觀察時(shí)，就會(huì)將茅屋這塊地方可能有的景致都記在心上，如秧苗、三葉植物、莊稼等。而且我們的觀察會(huì)心滿意足地陶醉于這景致的美麗，如秧苗的翠綠、三葉植物的花朵的多種多樣、莊稼像波浪一般隨風(fēng)蕩漾等，并會(huì)將視線延展到遠(yuǎn)方的山丘。在這種情景里，我們的審美意識(shí)沉浸在對(duì)象的表象（形象）中，得到了自由自在的愉快和滿足，審美意識(shí)被喚醒了。而審美意識(shí)被喚醒的前提，就是審美沖動(dòng)的發(fā)生。無目的、無意圖的審美沖動(dòng)，產(chǎn)生了自由獨(dú)立的形象，并使主體產(chǎn)生單純的愉快。審美沖動(dòng)僅僅停留在表象層面，所以之后的環(huán)節(jié)由審美意識(shí)接手。審美意識(shí)在自由無礙、悠然自得的靈魂里發(fā)展著，向著直接的、無限的和動(dòng)態(tài)的審美判斷發(fā)展。正是審美沖動(dòng)狀態(tài)下內(nèi)心的自由無限為主體作出審美判斷創(chuàng)造了條件。

費(fèi)希特的三沖動(dòng)說，是1800年在耶拿《哲學(xué)評(píng)論》上以信函的形式發(fā)表的，但他于四年前即1796年已經(jīng)撰寫好。席勒在《美育書簡》（1793～1794年）中提出的感性沖動(dòng)、理性沖動(dòng)和游戲沖動(dòng)的理論，略早于費(fèi)希特的三沖動(dòng)說的提出。二者存在著某種不謀而合之處，即均聚焦于人本身，挖掘人本身的不同層面的心理沖動(dòng)，都為審美留下位置，并將自由無限性賦予審美沖動(dòng)。不同的首先是，席勒集中揭示人（主體）心理層面感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的片面性，而賦予游戲（審美）沖動(dòng)調(diào)和二者、達(dá)到更高融合的功能；而費(fèi)希特是按照康德知、意、情三分對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、審美的三分來構(gòu)建其三沖動(dòng)說，不過康德的實(shí)踐主要是倫理道德實(shí)踐，而費(fèi)希特的實(shí)踐主要是改變外在世界的行動(dòng)、活動(dòng)。其次是，二者實(shí)現(xiàn)自由的方式不同：席勒側(cè)重將游戲（審美）沖動(dòng)作為統(tǒng)一感性要求和理性要求更高的設(shè)定，作為實(shí)現(xiàn)人性自由的根本手段；費(fèi)希特則側(cè)重從人作為存在物的表象層面切入，從三種沖動(dòng)在介入表象環(huán)節(jié)時(shí)的不同功能和特征來說明審美沖動(dòng)僅僅在靈魂中單純制定形象，達(dá)到無目的的心靈自由?？梢?，費(fèi)希特的沖動(dòng)學(xué)說，可能受到了席勒學(xué)說的一定啟發(fā)，但更偏向于康德的“三大批判”的理論框架。

最后，還要指出一點(diǎn)，費(fèi)希特以自由為理想的審美沖動(dòng)和審美判斷的理論，十分強(qiáng)調(diào)想象力的作用，他描述了審美靜觀的心意狀態(tài)：

從這種還在沿著現(xiàn)實(shí)的線索前進(jìn)的觀察——在這種觀察中，對(duì)我們來說重要的不是事物的真實(shí)性狀，而是事物與我們的精神的符合——中，那種由此被培養(yǎng)成自由的想象力很快就上升到完全的自由了；這想象力到達(dá)了審美沖動(dòng)的領(lǐng)域，停留在這個(gè)領(lǐng)域，即使審美沖動(dòng)偏離了自然，去描述那些根本不存在、但按照其要求應(yīng)該存在的形象；這一自由的創(chuàng)造能力就叫做精神。③

想象力，在費(fèi)希特筆下是向著自由的方向培養(yǎng)的，想象力是為自由的創(chuàng)造能力服務(wù)的。乘著想象力的翅膀，主體的精神自由、無限地接近美的理想。

關(guān)于想象力的自由性，近代經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)家培根、休謨等人，已經(jīng)引起重視并進(jìn)行相應(yīng)論述。培根將想象作為人類的知解力的組成部分，結(jié)合詩歌來論述想象，“詩歌以想象為主，而想象是不受事物的法則的限制，所以自然中本為分割的東西，想象可以任意連合起來，自然中本為連合的東西，想象亦可任意分割開”。[英]培根：《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》，轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)通史》（第3卷），蔣孔陽、朱立元主編，上海文藝出版社，1999年，第27頁。根據(jù)培根的論述，想象力不受法則的限制，所以是自由的，可以自由地將事物連合或分割。休謨更加明確地闡明想象的自由性，“人的想象是再自由不過的。它雖不能超出內(nèi)在的和外在的感官所提供的那些觀念的原始儲(chǔ)備，卻有不受局限的能力把那些觀念加以摻拌，混合和分解，成為一切樣式的虛構(gòu)和意境”。[英]休謨：《論人的知解力》，轉(zhuǎn)引自朱光潛《西方美學(xué)史》（上卷），人民文學(xué)出版社，1963年，第232頁。人的想象的自由性，可以將內(nèi)外感官提供的觀念加以塑造，使之具有一切樣式和多種可能。

到了康德、費(fèi)希特，想象力不僅顯露出自由的性質(zhì)，而且在直觀和理智直觀當(dāng)中發(fā)揮著不可替代的作用，推動(dòng)著將自我作為主體的審美判斷，去實(shí)現(xiàn)自由的美的理想。

康德認(rèn)為，以自由為本性的想象力是鑒賞判斷得以成立的必要條件。他區(qū)分了在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域和審美領(lǐng)域，想象力對(duì)感性和知性的不同關(guān)聯(lián)方式，指出，“在認(rèn)識(shí)中，想像力是通過綜合的方式來進(jìn)行的；而在審美中，想像力則是通過自由游戲的方式來進(jìn)行的。在想像力的綜合中存在著范疇向直觀表象的滲透；而在想像力的自由游戲中，感性與知性的關(guān)聯(lián)方式則具體地表現(xiàn)為直觀表象向知性原則的契合，即想像力完全拋開了知性的原則而只依據(jù)其自由本性的充分發(fā)揮最終致使直觀的表象‘不經(jīng)意地與知性概念表象的不謀而合?！蓖踅ㄜ姡骸犊档屡c直觀》，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第157頁。想象力的自由本性促成了它與知性的自由游戲，即促成了直觀感性表象與知性概念表象的有機(jī)融合，對(duì)審美判斷的達(dá)成起了決定性的作用。

費(fèi)希特對(duì)審美沖動(dòng)和判斷中想象力的自由本性予以更高的肯定。他在談到作為審美沖動(dòng)前提的審美意識(shí)如果受到傷害，唯有靠想象力才能維系審美沖動(dòng)的活力和有效性。仍以茅屋傍晚的景致為例，審美主體的眼光隨著莊稼的波浪飄揚(yáng)至遠(yuǎn)處的山丘。礙于高高的阻隔，審美主體的目光在山丘后邊陷入虛空，之前連貫的審美意識(shí)在此時(shí)受到了傷害。于是，想象力按照審美意識(shí)的要求，想象出山丘后邊的綠樹成蔭的小村莊或是一片小樹林，從而使審美景象在一個(gè)適當(dāng)?shù)慕K端結(jié)束，使美的圖景更加完善和美滿。當(dāng)審美意識(shí)中斷之前，想象力已然到達(dá)并停留于審美沖動(dòng)的層面；當(dāng)審美意識(shí)中斷之時(shí)，想象力已然從審美沖動(dòng)的層面洞悉審美意識(shí)的要求，通過自身自由的馳騁來延伸審美意識(shí)的發(fā)展，“由此被培養(yǎng)成自由的想象力很快就上升到完全的自由了”?！蛾P(guān)于哲學(xué)中的精神與字母》，載自梁志學(xué)主編《費(fèi)希特著作選集·卷三》，商務(wù)印書館，1997年，第690頁。想象力的完全自由是審美沖動(dòng)的原動(dòng)力，是審美意識(shí)的發(fā)酵劑，也是審美主體形成鑒賞（審美）判斷的內(nèi)在依據(jù)。

從康德到費(fèi)希特，不管是直觀、理智直觀的論述，還是自我這一作為審美判斷的主體，都穿梭著自由想象力的身影。想象力角色可以是多重的，作用可以是無限的，關(guān)鍵是能夠在不同領(lǐng)域之間游走，幫助審美主體更好地實(shí)現(xiàn)自由的理想。在這里，費(fèi)希特更高明的地方，在于將審美判斷的主體明確地設(shè)定為自由的存在，理智直觀作用下的自我的行動(dòng)，是對(duì)自由無限接近的實(shí)踐。于費(fèi)希特而言，在審美領(lǐng)域，自由是作為審美判斷的理想；在整個(gè)知識(shí)學(xué)領(lǐng)域，審美判斷是作為自由的補(bǔ)充。也就是說，在費(fèi)希特構(gòu)筑的這樣一個(gè)通過自我來追求自由的思想體系中，包括審美判斷在內(nèi)的美學(xué)思想，符合自我對(duì)自由的無限求索。換個(gè)角度來講，以自由為理想的審美判斷，使得費(fèi)希特的美學(xué)思想洋溢著鮮活的朝氣與活力。

作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系

責(zé)任編輯：魏策策