語文教育必須由“實(shí)用工具”向“生命本體”轉(zhuǎn)換，才能煥發(fā)生機(jī)，克服異化，走出困境，提高實(shí)效。這是因?yàn)椋阂环矫嬲Z言現(xiàn)象是人生命的存在方式，它的發(fā)生與發(fā)展都基于生命的需要；語文因生命而發(fā)生，生命因語文而精彩，生命是語文教育的原點(diǎn)和歸宿。另一方面，人的言語表現(xiàn)的需要和欲求，是潛伏在人的生命中的最本真、最活躍、最積極的動機(jī)；個(gè)體的語文學(xué)習(xí)依賴于其生命活動，抓住了“生命”，也就找到了提高語文教學(xué)效率的根本途徑。據(jù)此，筆者認(rèn)為，語文有效教學(xué)的生命機(jī)制主要由以下三條規(guī)律有機(jī)構(gòu)成。

一、自覺與超越：語文學(xué)習(xí)的根本動力

語文教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教與學(xué)的共同活動。凡是活動，都必須有一定的動力。在教與學(xué)這一對關(guān)系中，教師的“教”是為了學(xué)生更好的“學(xué)”，任何“教”都不能代替“學(xué)”。因此，在語文教學(xué)活動的“動力系統(tǒng)”中，學(xué)生的語文學(xué)習(xí)動力是語文教學(xué)動力機(jī)制的關(guān)鍵所在。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)動力來自哪里？要深刻認(rèn)識這一問題，必須從人生命本性與人言語現(xiàn)象的關(guān)系中尋求答案。

首先，人的自覺性和超越性是人言語現(xiàn)象發(fā)生的根源。一方面，人的生命是一種自覺的存在。另一方面人還是超越性的存在。人是不確定的、是可能的存在，生活在希望之中。自由自覺和超越是人作為人存在的基本規(guī)定性。存在的言說，是人的確證。人的上述本性使人創(chuàng)造了語言，與此同時(shí)，語言也發(fā)展了人、創(chuàng)造了人。由古猿向人長期演進(jìn)的過程中，人逐步生成了先天的獲得語言的秉賦，又在后天為了生存和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而主動學(xué)習(xí)和掌握語言語言。盡管人的語言學(xué)習(xí)也有外在的誘因，但外因必須通過內(nèi)因才能起作用。

其次，人生命的自覺性和超越性是推進(jìn)語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。從人的閱讀來看，“語文理解不是被動地接受語言制激的過程，而是一個(gè)主動加工過程”。[1]接受理論認(rèn)為，閱讀是在讀者期待視野和文本召喚的互動中完成的；讀者和文本的對話即讀者期待視野和文本視野的碰撞，在交匯中，你中有我，我中有你，構(gòu)成了視野融合，意義隨之而生?！捌诖曇啊笔莻€(gè)體進(jìn)行有效閱讀的前提。沒有“閱讀期待”產(chǎn)生和參與，讀者和文本不可能產(chǎn)生“對話”關(guān)系。從個(gè)體的表達(dá)來看，寫作是“作者根據(jù)題目的要求，主動從記憶中提取關(guān)于文章的體裁和主題內(nèi)容信息，并把這些知識能進(jìn)行合理的組織”[2]。作者具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望和熱情，才能獲得創(chuàng)作靈感，并經(jīng)過積極主動的寫作活動，最終寫出好的作品?？傊瑹o論什么有價(jià)值的知識或教學(xué)要求，如果沒有喚起主體內(nèi)在的語文學(xué)習(xí)需求與欲望，如果沒有主體的能動性，都將是無效的。從語文教育改革的實(shí)踐看，喚醒學(xué)習(xí)者的生命自覺是一條根本性的和十分有效的途徑。例如，當(dāng)代著名語文教育改革家魏書生教育思想的一個(gè)核心理念是“培育學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人”，他的課堂教學(xué)六步法和建立三個(gè)系統(tǒng)（計(jì)劃系統(tǒng)、監(jiān)督系統(tǒng)、反饋系統(tǒng)）等語文教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)之所以富有成效，換言之，正是依憑、激活和發(fā)展了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自覺性和超越性。

可見，喚醒、激活、發(fā)展人的自覺性和超越性，對于培養(yǎng)人的語文自學(xué)能力，開發(fā)其生命潛能，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。這里，還需要注意三點(diǎn)：一是每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺和超越意識具有潛在性，而且存在著個(gè)體差異。因此，在教學(xué)過程中，教師要“因材施教”，采用多種方式對學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺和超越意識進(jìn)行喚醒和激活；二是學(xué)生語文學(xué)習(xí)的自覺性和超越性不僅是語文教學(xué)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，還應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)其發(fā)展作為語文教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。因?yàn)樽杂X性和超越性是人的類特征，它是人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它與人的求知欲、興趣及探索性、創(chuàng)造性有著內(nèi)在的正相關(guān)，它是人性的精華，是人素質(zhì)中的核心部分。一個(gè)人的自覺性和超越性愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)；三是人的自覺性和超越性具有十分豐富的內(nèi)涵。從其構(gòu)成來看，參與和支配學(xué)生語文學(xué)習(xí)活動的“直接心理因素是語文動機(jī)情感（語文情趣）和態(tài)度、語文習(xí)慣和語文行為意志。”由此可知，語文學(xué)習(xí)的自覺性和超越性是多種心理的、文化的因素有機(jī)構(gòu)成的復(fù)合體。認(rèn)識這幾點(diǎn)，既有助于我們在語文教學(xué)過程中抓住“自覺性和超越性”這個(gè)根本，激活動力，又可避免對此作簡單化和過于功利化的處置。

二、內(nèi)化與外化：語文素養(yǎng)生成的心理方式

復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為，生命“自組織的核心是由兩個(gè)不可分割的原理之間的對話構(gòu)成的，一個(gè)是（基因的、種類的）生成的原理，一個(gè)是（此時(shí)此地生命存在）現(xiàn)象原理”[3]。這“兩個(gè)不可分割的原理之間的對話”，一是不斷地從外界汲取營養(yǎng)，二是結(jié)構(gòu)自身吐故納新，從而，完成與外界交換能量的過程。人不僅具有生理的、物質(zhì)的自組織系統(tǒng)，還具有心理的、文化的、精神的自組織系統(tǒng)。在此視域中，人類的學(xué)習(xí)，其實(shí)質(zhì)是依憑其特有的精神性的自組織機(jī)制即上文中所述人的自覺性和超越性（哲學(xué)上的表述），借助人類特有的符號，吸收和使用文化，積累經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、建構(gòu)和發(fā)展自己。

人是怎樣進(jìn)行“吐故納新”、完成與外界交換能量的呢？內(nèi)化和外化是人類的文化傳遞、生成機(jī)制，是個(gè)體進(jìn)行“吐故納新”，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)的基本形式，當(dāng)然也是個(gè)體獲得和生成語言能力以及創(chuàng)造語言產(chǎn)品的基本形式。正是在內(nèi)化和外化的作用下，我們創(chuàng)造了語言，語言創(chuàng)造了我們。

語言知識的內(nèi)化，是指外部的語言知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體頭腦內(nèi)的語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或稱“圖式”），即學(xué)習(xí)主體對語文知識、技能及內(nèi)在意義、精神、情感的吸納——通過聽、讀，“搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗(yàn)”，吸取語言營養(yǎng)。個(gè)體吸納外部語言營養(yǎng)生成語文素質(zhì)，建構(gòu)精神世界，是自身的先天遺傳的語言獲得和生成機(jī)制在外部環(huán)境的語言信息刺激下，經(jīng)由“內(nèi)化”來完成的。

學(xué)生把獲得的語言知識應(yīng)用于實(shí)踐活動，表達(dá)自己的欲求，便是外化，即學(xué)習(xí)主體運(yùn)用語文知識、技能及意義表達(dá)自己的需求、欲望，其主要形式是說、寫。外化的意義在于，不只是對這“知識”的復(fù)制，而是生成語言能力、發(fā)展全面素質(zhì)的過程。具體地講，說話、寫作等表達(dá)形式，是學(xué)生主動從事語言學(xué)習(xí)，從事創(chuàng)造性的語言活動的外化形態(tài)，它不僅生成了語言表達(dá)能力，還是學(xué)生釋放激情、展示生成智慧的重要方式，從而實(shí)現(xiàn)了人的完整個(gè)性的統(tǒng)一。

語言的內(nèi)化和外化是相互作用的統(tǒng)一體，二者相輔相成，密不可分。一方面，沒有語言內(nèi)化更不會有優(yōu)質(zhì)的外化，內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，大詩人杜甫的名句“讀書破萬卷，下筆如有神”即揭示了內(nèi)化對外化的作用；另一方面，外化可以使內(nèi)化成果得以鞏固與加深，激發(fā)“內(nèi)化”主體產(chǎn)生新的閱讀需求和沖動，同時(shí)外化所生成的對語言文字的感悟及表達(dá)能力，從某種意義上，又豐富了主體解讀文本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。有效的語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是內(nèi)化和外化的有機(jī)統(tǒng)一，即聽、說、讀、寫緊密結(jié)合，互為促進(jìn)。正如張栻所言：“始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。”這就是語文教學(xué)之所以要求聽說讀寫必須整體安排、緊密結(jié)合的根本原因，即這一要求體現(xiàn)了生命吐故納新、交換能量、建構(gòu)自身的規(guī)律。

三、感悟與對話：教學(xué)效應(yīng)發(fā)生的實(shí)踐樣態(tài)

個(gè)體生命與外界交換“語言能量”，生成語文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神建構(gòu)，是經(jīng)由“內(nèi)化和外化”來完成的。在語文教學(xué)中，有效的“實(shí)踐樣態(tài)”主要表現(xiàn)為感悟與對話。

所謂“感悟”是指有所感觸而領(lǐng)悟，本文指個(gè)體對語言文字的感知、領(lǐng)會和體驗(yàn)。人們理解和真正獲得知識，能夠進(jìn)行閱讀、作文以至能有所發(fā)現(xiàn)、有所成就，“所依靠的內(nèi)在的核心因素，并不僅僅在于我們可以傳授的這些條文，而在于我們的言詞難于抵達(dá)之處，比如說，在于情感和悟感?！盵4]這種底蘊(yùn)（情感和悟感）產(chǎn)生于主體的感悟活動。在言語實(shí)踐過程中，當(dāng)言語主體面對言語對象，“以身體之，以心驗(yàn)之”的時(shí)候，產(chǎn)生的那種興奮、激動、陶醉、沉思、敞亮、豁然開朗等情感狀態(tài)，就是言語實(shí)踐中的感悟。朱光潛先生對人朗讀時(shí)的感悟狀態(tài)有精彩描述，他說：“朗讀時(shí)的心情是振奮的，仿佛滿胸?zé)嵫挤序v起來了……調(diào)子就震顫起來，胸襟也開闊起來，仿佛自己心中也有無限的豪情感慨，大有低徊往復(fù)，依依不舍之意?！盵5]此時(shí)，言語主體的生命融入語言所展現(xiàn)的意義世界，同時(shí)，語言所包容著的那個(gè)世界也融入言語主體的生命體驗(yàn)之中，便出現(xiàn)了“意義瞬間生成”，即或系統(tǒng)某個(gè)參量的累積性變化（同化性內(nèi)化），或系統(tǒng)某個(gè)參量的變化達(dá)到一定的閾值，通過漲落該系統(tǒng)就可能發(fā)生“突變”（順應(yīng)性內(nèi)化），也就是閱讀者正在發(fā)生著的語文素養(yǎng)的建構(gòu)。讀、聽是吸收，寫、說是傾吐。讀和聽如果不發(fā)生深切的“感悟”，而這種讀和聽是沒有意義的。說和寫也必須在個(gè)體對人生、對社會、對表達(dá)方式有所“感悟”的基礎(chǔ)上進(jìn)行，才可能是有質(zhì)量的和精彩的。學(xué)生如果對所表達(dá)之物和語言、構(gòu)思缺乏一定的感悟，寫出來的文章必然是空洞無物、枯燥乏味?？梢?，主體語文學(xué)習(xí)的“躍遷”發(fā)生于他在文本解讀或表達(dá)過程中的“感悟”，這種“感悟”是認(rèn)知、情感和知識、經(jīng)驗(yàn)、能力等多種因素協(xié)同作用的結(jié)果，它往往始發(fā)于“某一端”，或在形式方面或在內(nèi)容方面品出了“語文味”，并進(jìn)而產(chǎn)生多種因素的綜合作用。

主體對語言的“感悟”是在“對話”中發(fā)生的?！墩Z文課標(biāo)》中之所以強(qiáng)調(diào)，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對話過程”，因?yàn)椤皩υ挕币馕吨黧w是一個(gè)開放的系統(tǒng)，意味著主體在與外界交換能量，即他們在一個(gè)語言的世界里展開心靈對話，在語言的溝通、融合中擴(kuò)充著自己的視野，生成語文素養(yǎng)，提升著自己的精神世界。學(xué)生閱讀文本，只有對文本有所“感悟”，才能產(chǎn)生與文本之間的“對話”；學(xué)生聽了別人的發(fā)言，只有對他人的見解有所“感悟”，也才能產(chǎn)生與他人之間的有效“對話”。從某種意義上，說和寫的過程也是主體與人生、與社會、與自身語文素養(yǎng)的“對話”。這里需要指出的是，在同一平面上的“對話”只是量的補(bǔ)充，不可能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍遷，“如果有一方超越對方水平的認(rèn)知和理解的水準(zhǔn)，則對話就會發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化”。[6]因此，在語文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生展開有深度的對話，引導(dǎo)和鼓勵他們說出對文本獨(dú)特的感悟和體驗(yàn)。

感悟與對話是一種相互依存和相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面?zhèn)€體感悟是對話的基礎(chǔ)。對話的主體必須對文本具有一定的“感悟”，否則，主體之間就不存在一個(gè)“問題視域”，對話也就無從談起，或者不存在有深度、有新意的內(nèi)容，對話便失去了意義。另一方面，在“對話”中，個(gè)體對文本的“感悟”才能發(fā)生并豐富、深化。如果個(gè)體不閱讀文本不發(fā)生與文本的對話，不傾聽他人對文本見解，那么，他就不可能對外部的語言營養(yǎng)有所“感悟”，也就不可能實(shí)現(xiàn)對外部語言營養(yǎng)和精神價(jià)值的內(nèi)化。“對話”的過程，應(yīng)當(dāng)是“感悟”發(fā)生、發(fā)展的過程。

參考文獻(xiàn)：

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[4]郭思樂.經(jīng)典科學(xué)對教育的影響及其與教育生命機(jī)制的沖突[J].教育研究，2003（2）.

[5]朱光潛.藝術(shù)雜談[M].合肥：安徽人民出版社，1981：89.

[6]孫紹振.平等對話和教師心理圖式的深化[J].課程.·教材·教法，2008（6）.

（朱紹永，泗洪縣洪翔中學(xué)，223900）

責(zé)任編輯：趙赟