張軍 徐松

摘要：原道，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要命題。無錫市市北高級中學(xué)將探究事物之根本的原道思想注入學(xué)校文化建設(shè)過程之中，以“原道”為校訓(xùn)，使“原道”成為師生共同的價值追求、思維習(xí)慣和行為方式?！霸馈睂W(xué)校而言，是要原辦學(xué)育人之道;對學(xué)生而言，是要原求學(xué)做人之道;對教師而言，是要原治學(xué)為師之道。

關(guān)鍵詞：原道;原道文化;校訓(xùn);無錫市市北高中

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）06A-0023-04

坐落于江南名城無錫、古運河之畔的無錫市市北高級中學(xué)始建于1934年，可溯源至民國私立原道中學(xué)，建校之初，以“原道”為校訓(xùn)。通過百度搜索和文獻(xiàn)查尋，我們發(fā)現(xiàn)全國以“原道”為校訓(xùn)的學(xué)校僅有一家，而以“原道”為題的文篇卻在中國歷史文化思想領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域中頻頻出現(xiàn)。

時下，從中央到地方都高度重視并大力提倡發(fā)掘、繼承和宏揚祖國傳統(tǒng)文化。為此，本文試圖從歷史和現(xiàn)實兩個維度，剖析和探討原道文化的歷史淵源與教育內(nèi)涵。

一、“原道”一詞的本義及原道文化的探源

“原”，會意字。小篆字形 。像泉水從山崖里涌出來。從廠（hǎn），像山崖石穴形。從泉。本義：水源，源泉。原，水泉本也（《說文》）。由此引申出“推究、探究”之意，即古人“謂尋其本也”。

“道”，形聲、會意字。小篆寫為 。從行從止首（shǒu）聲，上首下走，因“行”為四通八達(dá)的路口，“首”指頭向著行走的方向，止指“腳”，合起來就是指“人所行的路”。因此，道，所行道也（《說文》）。由此引申出“法則、方法、技術(shù)、規(guī)律和宗教的思想體系等意義。就“道”的文化視角看，“道”在我國不同時代不同流派不同學(xué)說中，有著不同的內(nèi)涵與外延?？纱笾路譃槿悾阂皇怯伞疤斓馈倍恋兰抑暗馈?，即“法自然”的“自然之道”，屬宇宙本體范疇;二是儒家之“道”，即以“仁義”為內(nèi)核，是“為人治國之道”，屬社會學(xué)范疇。第三種“道”，就是莊子《庖丁解?！匪龅拟叶〕錾袢牖募妓嚒！俺贾谜叩酪玻M(jìn)乎技矣?！币庵福骸俺枷滤骄康氖墙馀５囊?guī)律，這已經(jīng)超過了對于宰牛技術(shù)的追求?！边@里的“道”，是指一種順應(yīng)事物的規(guī)律。可以說，自古以來道之含義，雖有種種不同，但將“道”歸屬“形而上”的精神哲學(xué)層面，卻是基本相同的，所謂“形而上者謂之道”（《易經(jīng)》）。

顯然，以語法視角看，“原道”一詞應(yīng)該理解為“動賓”結(jié)構(gòu)（關(guān)系），原道就是探究思想、規(guī)律或事物的根本。

值得注意的是，如果從中國文化發(fā)展軌跡看，就會發(fā)現(xiàn)歸復(fù)本然、究本追真的文化追問，一直是中國各個歷史階段的重要命題，也是中國文化思維的重要特征。這種文化思維首先體現(xiàn)在政體上。眾所周知，“為政必先正名”（《論語·子路》），是儒家創(chuàng)始人孔子說過的反映其重要政治理念的一句話。這句話意思是指，人們在從事政治活動時首先應(yīng)該考慮的是如何通過正確的思維活動，找到一種使社會中的每一成員都遵守的生活原則和行為規(guī)范。“正名”是找到這些原則和規(guī)范的正確的思維方法。我們一般認(rèn)為“正名”思想是孔子的創(chuàng)造。其實，已有大量史料證明，“正名”思想實際是孔子繼承“先王”的。問題是孔子為何要強調(diào)“正名”？因為孔子所處的時代是春秋末期，當(dāng)時禮崩樂壞，各種禮制都遭到破壞，僭越行為司空見慣，因此孔子要全面整頓，要求“克己復(fù)禮”，即克制自己的貪欲（諸侯之間爭奪地盤的戰(zhàn)爭），恢復(fù)有道德觀念的生活（避免百姓生靈涂炭，共同尊敬周天子），要求重新恢復(fù)各種制度，社會各階層的人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。這樣才可以開始新秩序的建設(shè)，老百姓才會明確自己應(yīng)該怎么做，全體社會成員才會有所遵循。因此這里的名是理論、秩序、規(guī)范、法則，“正名”就是撥亂反正，糾正一切名實不符的東西。“正名”這個概念反映著古代思想家關(guān)于如何正確處理不同社會地位、家庭地位的人際關(guān)系問題以建立和維護(hù)符合社會理想需要的生活秩序的基本思路——即追溯“周禮”來“正名”而后獲得理想的政治“秩序”。因而，中國文化傳統(tǒng)尤其是儒家文化特別強調(diào)“道統(tǒng)”，凡事須“正本清源”，需要“正名”。所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成。”（《論語·子路》）

事實上，“原道”，即探究事物之根本，可謂是“正名”思想的繼承和流變，因此原道文化源于儒家文化的“正名”思想。由此衍生的原道文學(xué)，亦是中國古代文學(xué)中一個重要文學(xué)現(xiàn)象。據(jù)文獻(xiàn)考證，“原道”一詞肇始于西漢劉安《淮南子》首篇“原道訓(xùn)”。何為“原道”？《淮南·原道訓(xùn)》高誘注說：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道?！保ā吨T子集成》）《淮南子》這篇文章雖出于劉勰之前，但推原的是老莊之道，不涉文藝;其后，現(xiàn)于南朝梁劉勰《文心雕龍》首目“原道第一”，探究的是“文學(xué)之道”;再后來，唐代韓愈作《原道》，探究的是“原本、純正的儒家之道”，此“道”與時興的老莊道家之“道”以及佛教之道是對立的。上述內(nèi)容，清代學(xué)者章學(xué)誠有云：“古人著《原道》者三家，淮南托于空蒙，劉勰專言文旨，韓昌黎氏特為佛老塞源，皆足以發(fā)明立言之本?！倍聦W(xué)誠本人亦著有“原道”一文。從以上內(nèi)容觀之，除《淮南子·原道》外，劉、韓、章均推原儒學(xué)之“道”，并以此為文學(xué)本質(zhì)論的旨?xì)w，故就“原道”在三人文學(xué)思想中的地位而言，涵義確乎近于高誘的注釋：劉勰《原道》是《文心雕龍》的樞紐，韓愈《原道》是古文運動的綱領(lǐng)，章學(xué)態(tài)《原道》是《文史通義》的總匯。顯然，原道文學(xué)即以表現(xiàn)儒家之道和現(xiàn)實、社會、人生為務(wù)的文學(xué)。它是儒家政治“正名”思想在文學(xué)領(lǐng)域中的延伸和投影。

需要強調(diào)的是韓愈是唐代古文運動的領(lǐng)袖。他的《原道》既是儒學(xué)復(fù)古運動的宣言書，又是古文運動的壓卷之作，對后世影響更是極大。

二、“原道”文化的當(dāng)代教育闡述

（一）“原道”文化的教育涵義

2004年，市北高中建校70周年，為進(jìn)一步彰顯“原道”校訓(xùn)在學(xué)校辦學(xué)精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書“原道”兩字為款，并請葉圣陶先生之長子、原民進(jìn)中央副主席葉至善先生制銘，對“原道”進(jìn)行了教育詮釋：“我校始建，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫‘道者，世間萬物運行之規(guī)律也;探索之，弘揚之，即知即行，是謂‘原道。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠(yuǎn)揚，青藍(lán)冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲。”

“原道”校訓(xùn)體現(xiàn)了對歷史文化思想的尊重和禮敬，對先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內(nèi)涵豐富。盡管不同時期、不同的人從不同角度對“原道”做出不同解讀，但“探究事物之規(guī)律”、“歸復(fù)心體之本然”這一根本內(nèi)涵卻未曾改變。

回顧我校近80年辦學(xué)歷史，隨著社會的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，原道文化從內(nèi)容到形式都得到了不斷的豐富與發(fā)展，其教育功能也在與時俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的原道文化內(nèi)涵。

（二）“原道”文化的辦學(xué)理念闡述

學(xué)校辦學(xué)理念凝練于原道校訓(xùn)文化中，它首先體現(xiàn)在辦什么樣的學(xué)校、培養(yǎng)什么樣的人、建設(shè)什么樣的校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)上。原有的市北高中的辦學(xué)和育人目標(biāo)以及“三風(fēng)”表述形成于上世紀(jì)90年代，體現(xiàn)了當(dāng)時對學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和精神價值追求上的認(rèn)知和定位，十幾年來，對學(xué)校辦學(xué)、學(xué)生成長和教師發(fā)展起到了較好的引領(lǐng)、導(dǎo)向和激勵作用。隨著世紀(jì)更迭、社會進(jìn)步和教育發(fā)展，學(xué)校辦學(xué)競爭和品質(zhì)提升的要素日益多元化，培育弘揚學(xué)校精神、打造文化品牌成為學(xué)校競爭發(fā)展的重要舉措，得到了眾多學(xué)校廣大教師思想上越來越多的重視。在具體實踐中，學(xué)校精神文化建設(shè)水平也不斷得到提高。

如何在新形勢、新要求下，建構(gòu)和培育好市北學(xué)校精神，既一脈相承，又與時俱進(jìn)，引領(lǐng)學(xué)校今后發(fā)展，成為市北高中未來工作思考的一個重要問題。2012年10月上旬我校接受省四星級高中復(fù)審現(xiàn)場評估，評估組專家在學(xué)校文化建設(shè)特別是精神文化建設(shè)方面給予了我校很好的啟發(fā)和指導(dǎo)，進(jìn)一步增強了我們培育學(xué)校精神、提升文化品位的信心和動力。

1.以“原道”為原點的辦學(xué)理念框架

一是“原道”的內(nèi)容構(gòu)成，即原什么道的問題。對應(yīng)學(xué)校、學(xué)生、教師三個主體，我們把“原道”解讀為三個方面的要求，即：對學(xué)校而言，要原辦學(xué)育人之道;對學(xué)生而言，要原求學(xué)做人之道;對教師而言，要原治學(xué)為師之道。二是對“原道”的教育理念支撐，即如何體現(xiàn)的問題。我們主要嘗試對市北高中的辦學(xué)追求、育人目標(biāo)和校風(fēng)學(xué)風(fēng)教風(fēng)進(jìn)行新的界定描述。從兩個方面的內(nèi)在關(guān)系看，辦學(xué)育人之道主要體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)追求和育人目標(biāo)上，求學(xué)做人之道和治學(xué)為師之道主要體現(xiàn)在學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)建設(shè)上。

2.對相關(guān)辦學(xué)理念的思考和闡釋

我們認(rèn)為，對學(xué)校辦學(xué)追求、育人目標(biāo)和“三風(fēng)”等教育理念的建構(gòu)闡釋，既要秉承歷史傳統(tǒng)，融入儒家文化，又要富有時代氣息，彰顯學(xué)校特色，同時充分體現(xiàn)人文關(guān)懷。

（1）市北高中的辦學(xué)追求

辦學(xué)追求是對學(xué)校辦學(xué)的理想狀態(tài)的理解和表述，對學(xué)校發(fā)展具有目標(biāo)引領(lǐng)作用，但不能好高騖遠(yuǎn)，明顯脫離學(xué)校的發(fā)展水平和實際定位，要處理好理想與現(xiàn)實的關(guān)系，否則就是一句空話，甚至貽笑大方。對我們來說，“一流”、“領(lǐng)先”、“知名”等詞語在辦學(xué)追求中要慎用，應(yīng)該側(cè)重于對教育者辦學(xué)理想中本質(zhì)的、永恒的東西的體現(xiàn)，基于此，我們考慮將市北的辦學(xué)追求界定為“德業(yè)兼修，形神俱備”。德，指學(xué)校的教育之德和社會責(zé)任;業(yè)，是學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量和水平;形，指學(xué)校的社會形象和師生形象;神，是學(xué)校的精、氣、神，是學(xué)校的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻。德業(yè)兼修，形神俱備的學(xué)校，就是一所理想的學(xué)校，是我們永恒的追求。

（2）市北高中的育人目標(biāo)

培養(yǎng)什么樣的人，這是教育的本質(zhì)問題。培養(yǎng)國際化、創(chuàng)新型的高層次人才是當(dāng)下教育人的夢想，它能給學(xué)校和教師帶來很大的榮耀和成就感，但這至少不是市北的主要目標(biāo)，而且也不是社會構(gòu)成的主體。我們認(rèn)為，在任何時候，中國社會最需要的是正直自強的公民?；谶@樣的認(rèn)識，我們將市北的育人目標(biāo)定為“篤正自強，公民情懷”，并且與之前學(xué)校的育人目標(biāo)有很大的連續(xù)性。“篤正自強”體現(xiàn)的是修身立業(yè)之道，“公民情懷”體現(xiàn)的是處世為人之道。尤其是“公民情懷”，它的內(nèi)涵是：明晰自己的權(quán)利義務(wù)，以公民的思維推己及人，勇于擔(dān)當(dāng)，對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)，是一種大善、大勇。市北高中培養(yǎng)的就應(yīng)該是具有社會主流價值取向的社會主流群體。

（3）市北高中的校風(fēng)

我們將市北的校風(fēng)表述為“懷德養(yǎng)正，志學(xué)敦行”。“懷德”出自《論語·里仁》：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”，意思是做人要常念德行，不忘道義;“養(yǎng)正”出自《易經(jīng)》：“蒙以養(yǎng)正，圣人之功也”，意思是要教育兒童走正道，有正氣，守正義，要養(yǎng)浩然正氣;“志學(xué)”出自《論語·為政篇》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)”，高中生正值志學(xué)之年，要有志于學(xué)習(xí)，學(xué)有志向;“敦行”出自《禮記》：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，“敦行”意為勉力去做，“志學(xué)敦行”要求師生做到知行統(tǒng)一，既要坐而論道，更要起而行道，強調(diào)知行合一。

（4）市北高中的學(xué)風(fēng)

為什么先講學(xué)風(fēng)，須知，先有學(xué)而后有教，教因?qū)W而生。培養(yǎng)倡導(dǎo)什么樣的學(xué)風(fēng)，一定要符合本校學(xué)生的總體層次和特點，能夠指明學(xué)習(xí)上要解決的關(guān)鍵問題。聰明而勤奮的孩子不在市北高中，進(jìn)入市北的學(xué)生要么兩方面都不夠突出，要么某一方面有所不足。學(xué)生的智力狀況不是學(xué)校能夠改變的，我們能做并且要努力做好的是改變學(xué)生的態(tài)度和方法，因此，我們提出市北的學(xué)風(fēng)是“恭誠有恒，勤勉有道”。其意為：對學(xué)習(xí)要有恭敬、敬畏的態(tài)度，始終保持學(xué)習(xí)的恒心和毅力;在勤奮學(xué)習(xí)的同時要注重掌握科學(xué)的方法。這里特別要指出的是，恒心和方法是市北學(xué)生學(xué)風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵點，而且首先是恒心，良好學(xué)習(xí)狀態(tài)的激發(fā)和維持是極有價值的生命課題。

（5）市北高中的教風(fēng)

作為教風(fēng)應(yīng)該充分體現(xiàn)教師群體風(fēng)格特征和教育追求。市北高中教師隊伍的一個顯著特點是樸實真誠和踏實勤奮，這種做人做事的品質(zhì)作風(fēng)很好地教育和感染了學(xué)生。我們在之前市北教風(fēng)的基礎(chǔ)上，提出“抱樸守拙，啟智達(dá)人”。“抱樸”出自《老子》：“見素抱樸，少私寡欲”;“抱樸守拙”出自《菜根譚》：“君子與其練達(dá)，不若樸魯”?！皹阕尽蹦艘环N文人心態(tài)，其根本是對自身的德行要求和責(zé)任承負(fù)。將“抱樸守拙”作為市北的教風(fēng)意為：要持守質(zhì)樸無華的本真，保持職業(yè)神圣感和心境的平和?！斑_(dá)人”出自《論語》：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，強調(diào)君子要推己及人，察己知人，在市北教風(fēng)中意為尊重學(xué)生，教與學(xué)互惠共生，師生共同發(fā)展，這是教育教學(xué)的理想境界。

總之，將探究事物之根本的原道思想注入學(xué)校文化建設(shè)過程之中，用以引領(lǐng)學(xué)校的環(huán)境文化建設(shè)、制度文化建設(shè)、課程文化建設(shè)和精神文化建設(shè)等，建構(gòu)富有個性特色的學(xué)校文化，使“原道”成為師生共同的價值追求、思維習(xí)慣和行為方式。

責(zé)任編輯：丁偉紅

Exploration of “Yuandao” Culture from the Perspective of Education

ZHANG Jun & XU Song

（Wuxi Shibei Senior Middle School， Wuxi 214045， China）

Abstract： Yuandao is an important proposition in traditional Chinese culture. Our school integrates Yuandao ideology， which explores the root of things in the world， into the process of school culture construction. "Yuandao" is employed as the motto of our school， which is the joint value， thinking habit and behavior style of teachers and students. As for school， "Yuandao" is to explore the principle of schooling and education; as for students， it explores the principle of being a moral person; as for teachers， it explores the principle of being a qualified teacher.

Keywords： Yuandao; Yuandao culture; school motto; Wuxi Shibei Senior Middle School