一個時期以來，在不少偏遠的農(nóng)村，逢農(nóng)戶辦紅白喜事，公開上演“色情大戲”。村民很是“歡喜”。地方政府見了也只是“睜一只眼、閉一只眼”，縱容了低俗文化這股歪風在基層農(nóng)村的蔓延。

愈演愈烈的“裸體表演”

一段時間以來，脫衣舞等違法演出在農(nóng)村地區(qū)時有發(fā)生。為加強農(nóng)村文化市場監(jiān)管，文化部日前通報了兩起在農(nóng)村地區(qū)查辦的脫衣舞案件。

這兩起案件中，脫衣舞上演的場合都是老人的葬禮。從雇請歌舞隊和專職的哭喪者，到請人跳脫衣舞、唱黃段子，這些“花樣”在全國不少農(nóng)村地區(qū)都不算少見。

2015年2月27日，在宿遷市沭陽縣夢溪街道章塘村一位老人的葬禮上，蔣某某、李某某、王某組織王某、陳某某、王某某等3人參加了演出，王某等3名演員以跳脫衣舞等形式進行了淫穢表演。

“那日村里一老人去世，按照村里習俗，老人的親屬在家門口搭了一個戲臺，請吹鼓手班子來‘熱鬧一下，吸引了村上好幾百人來觀看?！贝迕裉拼鬆攲Ξ?shù)孛襟w說，“沒想到唱歌跳舞等表演過后，臺上的兩名女演員伴隨著嘈雜的音樂開始脫起衣服，并隨著音樂不斷扭動身體，搔首弄姿，一名男演員還說著一些黃段子，真是粗俗不堪?！?/p>

24歲的王某某是當晚的表演者之一，她從事這一行已經(jīng)一年多。王某某說，紅白喜事一般只是唱唱跳跳罷了，如果要“特殊表演”需要加錢?！耙粓銎胀ǖ谋硌荽蠹s需要1000多元就行了，‘特殊表演則需要三四千元。我們自己也能多賺個幾百元?！?/p>

農(nóng)村喪事上出現(xiàn)脫衣舞演出，已經(jīng)不算是新鮮事。2006年，央視《焦點訪談》節(jié)目就關注過這個問題。

在江蘇省連云港市東?？h的溫泉鎮(zhèn)，脫衣舞在一些農(nóng)戶辦喪事的場合輪番上演。演出還吸引了周邊建筑工地的打工者，每天一吃完晚飯，經(jīng)常會有鎮(zhèn)上的機動三輪車來到工地上，只需兩塊錢就可以拉著工人們?nèi)タ垂?jié)目。

在離溫泉鎮(zhèn)10多公里的孔白村，當?shù)卮迕裾f，一般老人八九十歲死的，就弄這玩意兒（跳脫衣舞），因為這樣有面子，要不然沒人看。

這些在喪事上表演的班子由班主臨時組建。在溫泉鎮(zhèn)，有十幾個組織演出班子的班主，競爭很激烈，為了搶到更多演出生意，光是吹拉彈唱還不夠，還要看誰的表演更刺激。一個班主說：“唱已經(jīng)不吸引人了，到最后就跳脫衣舞了，全脫光，一絲不掛，還洗澡呢！”

生理與心理的雙重原因

2006年，有媒體報道了福建老人“尋芳團”的故事：36位超過60歲的老人（最大者82歲），從福州包下了一輛大巴趕往到250公里外的農(nóng)村，目的僅僅為了看全裸表演。

據(jù)一項題為《全國性文明》的調(diào)查顯示，中國女性在51歲以后停止性生活的，城市占35.3%，農(nóng)村占58.3%;中國男性51歲以后停止性生活的，城市占56.8%，農(nóng)村占80.6%。而國外的一個調(diào)查顯示，60-65歲的國外男子83%還有正常的性生活。

老年男性過早的停止了性生活，但性需求不會因為年齡的增加而迅速下降，農(nóng)村的“脫衣舞”表演在某種程度上正好滿足了他們的性需求。

此外，由于我國男女比例失調(diào)嚴重，光棍的數(shù)量越來越多。而同時，農(nóng)村女性進城務工人數(shù)增加，很多人會留在城市，這讓農(nóng)村的光棍問題尤為嚴重，他們的性生活缺乏，比老年人有更強烈的性需求，“脫衣舞”表演對他們來說更具吸引力。

因此，有人認為，農(nóng)村色情化的表演迎合了鄉(xiāng)村凋敝的性的場景，盡管它不可能提升性的實際規(guī)模，但可以在蒼茫的夜色里稍微彌補一下性想象的短缺。

葬禮上艷歌艷舞產(chǎn)生的另一個原因，可能是農(nóng)村中傳統(tǒng)的宗族制度被打破后，取而代之的對經(jīng)濟實力的崇拜。在古代的禮制中，葬禮的儀式是非常繁復的，在普通的家庭是不可能實現(xiàn)的，儀式本身就代表著社會地位和身份的象征。而隨著農(nóng)村中外出打工的年輕人越來越多，他們的經(jīng)濟實力使他們獲得了更高的威望。

即使村中的中老年人并不認同搖頭舞和脫衣舞在葬禮中表演是適宜的，但是迫于面子競爭的壓力，為了在葬禮中聚集更多來賓，不得不被迫采用這種吸引年輕人的方式。因為那些傳統(tǒng)的戲劇已經(jīng)遠遠不及這些具有流行元素的節(jié)目具有“魅力”，也根本無法吸引年輕人。久而久之，默許和從眾就成就了一種所謂新的習俗。

那么究竟是誰把脫衣舞帶進了農(nóng)村的喪禮中呢？有看法認為是傳統(tǒng)的吹鼓人為了同競爭者競價而采取了更豐富的表演形式：“吹鼓手班底作為農(nóng)村里的大眾表演藝術家，他們綜合了卡拉ok、肚皮舞、地方戲、時裝表演與脫衣舞的皮毛，就此創(chuàng)造出具有喪儀特點的夜間農(nóng)村表演形式”，因此這些吹鼓人獲得了審美的話語權，引導著農(nóng)村的審美品位。同樣的情況也出現(xiàn)大城市中，婚禮和葬禮的流程是由中介服務者來決定的，他們的審美話語權所帶來的儀式有時亦顯得不倫不類。例如大城市的婚禮將西方的教堂宣誓、中國傳統(tǒng)的婚宴以及有獎競猜的娛樂方式結合起來，中間還要穿插集體生活時代出現(xiàn)的領導講話，整個儀式的進行首先要符合美感和攝影師的要求，家族中的長者對儀式幾乎沒有什么決定權，有時只被當作表演的道具。

基層文化建設無法滿足需求

究其原因，一是當?shù)卣葲]有投資于文化娛樂方面的硬件建設，也沒有更好的組織群眾進行文藝創(chuàng)作和表演，群眾文化娛樂生活匱乏。所以，觀看脫衣舞等“色情大戲”成了農(nóng)民業(yè)余生活的一種調(diào)劑，而當?shù)卣灿X得只要老百姓不擾亂社會治安，不鬧事，看看脫衣舞表演也可以作為沒有文化娛樂生活的一種補償。

二是公共文化資源和農(nóng)村這塊文化“主陣地”拱手相讓。很多專家指出，加強基層文化建設，豐富農(nóng)民的文化消費是解決農(nóng)村“聲色”文化的根本，但其現(xiàn)狀卻不容樂觀。

以農(nóng)村書屋為例，我國累計已投入超過200億元，建成農(nóng)村書屋60多萬，雖然數(shù)量上看成就非凡，但在滿足村民文化生活上發(fā)揮了多大作用值得質疑。

全國人大代表、教科文衛(wèi)委員會委員劉新成曾指出，他調(diào)研的農(nóng)村書屋基本上都使用不足，書屋里的大部分都是從來沒人看過的新書，有些書跟農(nóng)民的閱讀口味嚴重不相符。國家圖書館副館長陳力指出，由于國內(nèi)大部分地區(qū)農(nóng)家書屋都是由縣級以上的新聞出版部門統(tǒng)一配送，在一個地區(qū)之內(nèi)，幾乎所有農(nóng)家書屋配送的圖書都是一樣的，圖書同質化嚴重。

這樣的購書中可能有多少貓膩暫且不談，可以肯定的是，這樣的農(nóng)家書屋從有“脫衣舞”表演的民間劇團奪回觀眾的可能性微乎其微。

基層文化建設的問題還不止于此。劉新成還指出，現(xiàn)在有的村里家家有電腦，看電影很方便，根本不再需要電影下鄉(xiāng)，而電影下鄉(xiāng)的經(jīng)費還存在，在有的縣依舊是公共文化支出的一項。而有的文化需求，比如說一些受歡迎的地方戲，在這些地方卻沒有任何支持，農(nóng)民只能自己組織劇團演出。

所以說，文化下鄉(xiāng)的“正規(guī)軍”不給力，各種帶些顏色的“野路子”的出現(xiàn)，就在所難免了。

（新華社、騰訊網(wǎng)、澎湃新聞等）