徐恩煊

【摘要】美聲唱法是在西方宗教音樂中產(chǎn)生的，最開始是“閹人歌手”，“閹人歌手”所發(fā)明的一些演唱技巧被流傳下來，后來成為意大利唱法的一種特殊演唱技巧和聲音形式。上個世紀(jì)初，傳到中國。美聲唱法從出現(xiàn)到傳入我國已有幾百年的歷史，這對于我國從事聲樂專業(yè)的人來說，應(yīng)當(dāng)在探索的同時，積極探索帶有我們國家特色的美聲唱法，這是對于我們來說起到了積極的作用。此文章從不同時期美聲唱法在中國的發(fā)展歷程，通過對西洋唱法的發(fā)展梳理，以便對其發(fā)展有一個新的認(rèn)識

【關(guān)鍵詞】美聲唱法；當(dāng)代中國；早期發(fā)展史

一，美聲唱法在中國的初創(chuàng)期

公元15世紀(jì)的明代，意大利的傳教士利瑪竇到我國來，他把教堂音樂和天主教傳到我國，但是在當(dāng)時并沒有被我國人民所接受。20世紀(jì)初國外的教會音樂傳人，才使得我國音樂和演唱形式發(fā)生了影響。美聲唱法是17世紀(jì)在意大利產(chǎn)生的，演唱形式的發(fā)展是由復(fù)調(diào)改變?yōu)閱温暡慷兂傻?。所以美聲唱法的產(chǎn)生是教會音樂對其影響，而聲樂藝術(shù)的發(fā)展第一步是通過教會的圣詠，后來是通過外圍中小學(xué)音樂課的教學(xué)體制，使得國外的聲樂藝術(shù)在我國漸漸的推廣。鴉片戰(zhàn)爭使得巾圉開始進(jìn)入到近代社會，社會形態(tài)由封建社會變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?/p>

20世紀(jì)國外資產(chǎn)階級民主主義文化傳到我國，國外近代音樂也一起傳到我國。我國的許多青年為了找到救國的方法，很多人到國外去留學(xué)，一寫學(xué)成歸國的中國學(xué)生把國外的一些歌曲的曲調(diào)寫上中國的歌詞在“新式學(xué)堂”中教唱，當(dāng)時“學(xué)堂樂歌”在中國興起。

美聲唱法在五四運動以后傳人中國，并逐漸在中國生根和發(fā)芽。當(dāng)時的中國是以美聲唱法的為主要特點的，造成這種現(xiàn)象的原因主要是因為兩點：一是民族聲樂在我國音樂的發(fā)展巾有過輝煌的發(fā)展。但是，中國的民族聲樂藝術(shù)是老師帶學(xué)生的教法，即口傳心授。雖然在聲樂理論上，我國和外國的聲樂工作者研究的都是差不多的。但是外圍聲樂工作者因為很長的實踐演出和人體器官解剖學(xué)的發(fā)展，在很早的時候就把這些結(jié)果整理為即科學(xué)又系統(tǒng)的發(fā)聲理論。但是我國的圍名黨政府對傳統(tǒng)音樂非常不重視。

二，美聲唱法在中國的發(fā)展期

1949年10月1日新中國建立，標(biāo)志著我國的新民主主義革命取得了基本勝利。伴隨著新中國的誕生，中國音樂的歷史也進(jìn)入到一個嶄新的階段。

新中國的成立，根據(jù)教育部和文化部的發(fā)規(guī)定，集中優(yōu)勢興辦中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院。在各個較大的行政區(qū)開辦一所音樂院校，如：廣州音樂專科學(xué)校、東北音樂?？茖W(xué)校、中南音樂?？茖W(xué)校、成都音樂?？茖W(xué)校等。后來還先后開辦了廣西、云南、山東、南京等綜合性的藝術(shù)院校。雖然這時期，中國在聲樂教學(xué)事業(yè)還比較落后，但是我國的音樂學(xué)院也在努力的建立，爭取為我國的音樂事業(yè)做出應(yīng)盡的貢獻(xiàn)，從而讓音樂學(xué)院的核心含義得到升華。為我國音樂事業(yè)做出貢獻(xiàn)的不儀有專業(yè)的音樂學(xué)院，在一些師范院校當(dāng)巾也成立了音樂系，相比于其他專業(yè)，師范院校當(dāng)巾的音樂系顯得那么的渺小。在我國各省、自治區(qū)和直轄市當(dāng)巾，當(dāng)?shù)氐暮芏鄬W(xué)校也逐漸認(rèn)識到音樂的重要性，積極開展音樂教學(xué)，不儀可以幫助學(xué)生提高審美能力，還為國家和社會輸送了大批音樂人才。

中國最早并且專業(yè)的音樂培訓(xùn)機構(gòu)，出現(xiàn)在我國上個世紀(jì)的二十至二十年代，從此以后西方的美聲漸漸的在我國流傳開來，在這個美聲唱法盛行的時期，國產(chǎn)的音樂作品也通過音樂家或音樂人生之手，從傳統(tǒng)唱法向美聲唱法轉(zhuǎn)變，因為這種西方美聲唱法必須根據(jù)西方的審美風(fēng)格和文化來進(jìn)行歌唱，所以我國的母語文化就沒在考慮范圍之巾，從而導(dǎo)致國產(chǎn)音樂作品一味地強調(diào)科學(xué)性。

從我國歌唱家多方面看來，他們在歌唱表演當(dāng)中盡力表現(xiàn)的自然一些，但是這種勉強的自然，沒有科學(xué)的培訓(xùn)方式和表演方面的理論知識，最終還是不能達(dá)到歌唱表演的巔峰。我國的一些歌唱表演者和歌唱家，極大的不認(rèn)同西方歌唱形式當(dāng)中的歌唱特色，例如，聲音顫抖、表情做作、動作夸張，并且認(rèn)為國產(chǎn)作品以西方歌唱形式進(jìn)行表演就是“崇洋媚外”的表現(xiàn)。國內(nèi)聲樂作品或歌唱方式在這些人的眼中是一件神圣不可侵犯的圣物。西方表演與傳統(tǒng)表演之問各執(zhí)一詞，互不相容，水火不容。保持傳統(tǒng)歌唱形式的歌唱家以“崇洋媚外”的名義大力抵制西方表演。

1957年我國開展了全國聲樂大會，讓兩派之問聲樂人生的觀點得到了統(tǒng)一，西方表演與傳統(tǒng)表演之問的戰(zhàn)火也漸漸熄滅。由于全國聲樂大會的開展不儀儀熄滅了兩派之間的戰(zhàn)火，同時也澆滅了很多聲樂方面的問題之火。

這種新式的歌唱表演形式，提取了我國傳統(tǒng)表演形式和唱功精華，結(jié)合了西方歌唱形式巾的理論知識與方法，中西結(jié)合的新式歌唱形式不儀富有中國人民新時代背景下的生活思想，同時還十分具有中國傳統(tǒng)的名族特色，地方氣息極強，這種新式唱法的出現(xiàn)老百姓極其喜歡。正是這種唱法指出了我國聲樂發(fā)展的方向，并且也在音樂表演方面打下了堅實的基礎(chǔ)。我國許多的歌唱家或歌唱學(xué)者，都在積極使用這一歌唱理念，從歌唱的實際情況出發(fā)，吸收并且結(jié)合一些西方歌唱形式，從而讓自己的聲樂表演更加的獨特。在文化大革命時期西方美聲唱法在哦國內(nèi)被禁止?！拔母铩睍r期是一個文化人備受破壞的使其。國內(nèi)很多的歌唱家都不能免受其害，自身歌唱表演的權(quán)利被“四人幫”所剝奪。因為在“文革”時期的10年巾在所有的文化表演項目都要為政治工作服務(wù)，所以在那時保持“西方美聲唱法”的歌唱家都會受到破壞。經(jīng)過文革時期后很多的歌唱家都從歌唱領(lǐng)域隱退，剩下的一些歌唱家始終保持自己的思想及意志把美聲歌唱形式保持到了現(xiàn)在。從而導(dǎo)致我國歌壇的現(xiàn)狀就比較單一。其主要的表現(xiàn)就是，不論是國家大劇院中的專業(yè)演員或者是地方小劇場中的業(yè)余演員，演唱的主體都是“革命思想好”，甚至一些表演形式一模一樣。這種病態(tài)的表演現(xiàn)象在全世界的歌唱界中都非常罕見。伴隨“四人幫”組織的粉碎，加上我國改革開放的新浪潮，歌唱自由是新時代背景下的新主題，其表演新式也不會受到國家限制。