黃愛教

[摘要]從道德哲學(xué)角度來看，弱勢(shì)群體表現(xiàn)“一”和“多”關(guān)系，即“弱勢(shì)”是他們的單一性本質(zhì)，又呈現(xiàn)出多種“弱勢(shì)”形態(tài)，即政治、經(jīng)濟(jì)、法律和倫理的“弱勢(shì)”；與此同時(shí)，弱勢(shì)群體還是一個(gè)倫理存在，因?yàn)樗麄冞h(yuǎn)離財(cái)富和權(quán)力中心，基于此，面向弱勢(shì)群體的倫理援助成為可能。面向弱勢(shì)群體的倫理援助是給予弱勢(shì)群體以倫理上的幫助和支持，從本性上來說是一種精神援助，也是保障弱勢(shì)群體走向幸福的方式之一。

[關(guān)鍵詞]弱勢(shì)群體；精神貧困；倫理援助

[中圖分類號(hào)]B27[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2015）03-0139-05

[收稿日期]2015-03-08

[基金項(xiàng)目]2012年全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“推進(jìn)當(dāng)代中國公民道德發(fā)展研究”（12&ZD036）

弱勢(shì)群體是社會(huì)的弱者，經(jīng)濟(jì)貧困、權(quán)利貧困和精神貧困是弱勢(shì)群體“弱勢(shì)”的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。從物質(zhì)角度來說，弱勢(shì)群體需要社會(huì)救助；從精神角度來說，弱勢(shì)群體需要精神援助。根據(jù)倫理與精神的同一性原理，那么，倫理援助與精神援助具有同一性，即倫理援助就是精神援助，精神援助就是倫理援助。

一、面向弱勢(shì)群體倫理援助的可能

從哲學(xué)維度上來說，弱勢(shì)群體是“一”和“多”的結(jié)合體，即“弱勢(shì)”是它的單一性本質(zhì)，與此同時(shí)存在經(jīng)濟(jì)、政治、法律和倫理等“弱勢(shì)”的多種現(xiàn)實(shí)形態(tài)。從道德哲學(xué)視角看，基于財(cái)富和權(quán)力的道德哲學(xué)本性，弱勢(shì)群體成為倫理存在；重要的問題在于弱勢(shì)群體遠(yuǎn)離財(cái)富和權(quán)力中心，需要社會(huì)給予倫理援助，由此面向弱勢(shì)群體的倫理援助就成為可能。

（一）弱勢(shì)群體的“一”和“多”

social vulnerable group和social disadvantaged group這兩個(gè)的詞匯是國外和國內(nèi)進(jìn)行弱勢(shì)群體研究的基點(diǎn)。如果對(duì)social vulnerable group和social disadvantaged group進(jìn)行翻譯，最直接的譯法是表述社會(huì)脆弱群體和社會(huì)不利群體。另外，還可以表述為易受侵害群體、社會(huì)劣勢(shì)群體。它的含義延伸，還可以表述為脆弱群體、社會(huì)弱者群體、邊緣性群體、貧困群體、低收入群體、困難群體等不同稱謂。如果按照辯證法來看，這些稱謂所體現(xiàn)的是弱勢(shì)群體從正反兩個(gè)方面的辯證運(yùn)動(dòng)，最后走向同一的過程。目前，弱勢(shì)群體解釋理論表現(xiàn)為以下幾種：經(jīng)濟(jì)貧困論、權(quán)利貧困論、功能（能力）脆弱論以及關(guān)系論等。雖然這些理論形態(tài)都是從各自的學(xué)科單一角度界定弱勢(shì)群體，但形成解釋弱勢(shì)群體的多元化理論樣態(tài)，即展現(xiàn)他們經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化和社會(huì)地位的“弱勢(shì)”。由此，他們構(gòu)成弱勢(shì)群體的“一”和“多”的關(guān)系。

弱勢(shì)群體的單一性本質(zhì)的特征是“弱勢(shì)”?！叭鮿?shì)”涵蓋意義表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是表征關(guān)系范疇。弱勢(shì)群體的理解和認(rèn)識(shí)首先應(yīng)該放置于關(guān)系中考察。一般而言，“弱勢(shì)”和“強(qiáng)勢(shì)”是兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，諸如“與青壯年相比的少年兒童和老年人，與男子相比的婦女，與健康人相比的殘疾人，與就業(yè)人員相比的失業(yè)人員，與有正常收入者相比的貧困者，與主流文化群體相比的亞文化群體，與多數(shù)民族相比的少數(shù)民族，與自由民相比的失去自由或限制自由的公民等”[1]。所以，“弱勢(shì)”應(yīng)該是特定論域的“弱勢(shì)”，“強(qiáng)勢(shì)”也應(yīng)該是特定論域下的“強(qiáng)勢(shì)”；如果“弱勢(shì)”或者“強(qiáng)勢(shì)”超越了它固有的論域，則失去其合理性。即如果青年人不是與老年人相比較，婦女不是和男子相比較，健康人不是和殘疾人相比較等，就失去“弱勢(shì)”或者“強(qiáng)勢(shì)”的合理性，必然走到它的反面，即不合理。換句話說，年紀(jì)輕者經(jīng)濟(jì)未必強(qiáng)，體力弱者經(jīng)濟(jì)未必弱，婦女相對(duì)于男子未必一定就是弱者。二是表征狀態(tài)。“弱勢(shì)”本身就表征一種在相比較過程中處于不利的、劣勢(shì)的狀態(tài)。但是，這種狀態(tài)會(huì)隨著社會(huì)的變化不斷變化而呈動(dòng)態(tài)性，并不是一成不變的、靜止的。諸如某些舊的弱勢(shì)群體會(huì)不斷地減少甚至消失，取而代之的是某些新的弱勢(shì)群體。農(nóng)民工與失地農(nóng)民作為改革中的弱勢(shì)群體，就是伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革所出現(xiàn)的。

“弱勢(shì)”是弱勢(shì)群體最為本質(zhì)的規(guī)定性，但弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)呈現(xiàn)出多樣性。通常認(rèn)為，弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：一是生理弱勢(shì)。這是傳統(tǒng)弱勢(shì)群體理論中劃分弱勢(shì)群體的重要標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，生理上存在缺陷，就會(huì)受到社會(huì)歧視，所以，常常處于社會(huì)不利的地位，致使這些人在社會(huì)生活中缺乏自信心。二是經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)。經(jīng)濟(jì)狀況是人存在于社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是人是否活得有尊嚴(yán)的最基本的保障。弱勢(shì)群體經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)主要表現(xiàn)為生活的拮據(jù)、資源占有的匱乏。正因?yàn)槿绱?，在社?huì)競(jìng)爭中缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)和實(shí)力，從而市場(chǎng)競(jìng)爭力較弱，導(dǎo)致失敗。三是政治弱勢(shì)。弱勢(shì)群體在政治上不占據(jù)主導(dǎo)地位，沒有話語權(quán)，無法參與到政治活動(dòng)中，并且影響政策的制定。同時(shí)，利益表達(dá)機(jī)制不健全，導(dǎo)致意見不被采納，利益得不到保障。四是精神弱勢(shì)。弱勢(shì)群體由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位的緣故，導(dǎo)致精神文化世界的弱勢(shì)，他們不處于主流文化中，很難得到主流文化的認(rèn)同，文化自覺、精神的安身立命能力較弱。精神的“弱勢(shì)”是無形的，同時(shí)也是徹底性的，它是一種強(qiáng)大的力量。如果精神“弱勢(shì)”強(qiáng)化，弱勢(shì)群體無論在經(jīng)濟(jì)、政治、經(jīng)濟(jì)上將更加弱化，致使其陷入更為糟糕的境地；如果弱勢(shì)群體僅僅是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位方面存在弱勢(shì)，那么如果它存在強(qiáng)大的精神，也會(huì)扭轉(zhuǎn)自身的境況，或者成為精神的“強(qiáng)者”，或者以巨大的力量反作用于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等方面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)等方面朝著好的方向發(fā)展，促進(jìn)自身地位的改善。

（二）弱勢(shì)群體何以是倫理存在

一般來說，弱勢(shì)群體處于弱勢(shì)的因素主要有兩個(gè)方面：一是財(cái)富，二是權(quán)力。為此，如果財(cái)富和權(quán)力處于劣勢(shì)地位的人都應(yīng)該是弱勢(shì)群體。財(cái)富和權(quán)力具有深刻道德哲學(xué)內(nèi)涵和意義的元素，基于財(cái)富與幸福的同一，以及權(quán)力與道德的相連，深刻確證弱勢(shì)群體就是一個(gè)倫理存在，回應(yīng)了弱勢(shì)群體需要倫理援助的前提性問題。

1弱勢(shì)群體處于劣勢(shì)的衡量第一元素是“財(cái)富”，他們擁有財(cái)富較少，在市場(chǎng)競(jìng)爭中處于劣勢(shì)?！柏?cái)富”本來是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，那么如何使純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)概念轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖抡軐W(xué)的概念呢？換句話說，財(cái)富如何實(shí)現(xiàn)與道德相連？實(shí)現(xiàn)財(cái)富從經(jīng)濟(jì)學(xué)概念向道德哲學(xué)概念的轉(zhuǎn)化，必須將財(cái)富與價(jià)值同一，財(cái)富與幸福同一。財(cái)富與價(jià)值、幸福同一，意味著財(cái)富的創(chuàng)造、分配、享有等都與道德相連，與倫理相連。財(cái)富的目的是幸福，財(cái)富的生產(chǎn)和分配都是為了幸福。“分配財(cái)富的目的和用勞動(dòng)來生產(chǎn)財(cái)富的目的一樣，就是借此盡可能地給那個(gè)生產(chǎn)財(cái)富的社會(huì)以最大量幸福，也就給以最大量的感官的或者道德的或者知識(shí)上的快樂”[2]（p387）?，F(xiàn)代社會(huì)存在最大的問題是財(cái)富與幸福的疏離和背離。即我們社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但社會(huì)貧富差距增大，弱勢(shì)群體增大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是使社會(huì)成為“失樂園”。如何構(gòu)筑弱勢(shì)群體“得樂園”，需要對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理援助，使他們回歸倫理實(shí)體，回歸精神家園。

2弱勢(shì)群體處于劣勢(shì)的衡量第二元素是權(quán)力。權(quán)力本身屬于政治學(xué)概念。權(quán)力考量弱勢(shì)群體之弱勢(shì)因素，主要存在于政治權(quán)力。從道德哲學(xué)考察，國家權(quán)力本身就是“惡”，它是主體意識(shí)到自己與國家權(quán)力的不同一。權(quán)力本來是政治學(xué)概念，權(quán)力概念如何從政治學(xué)的概念向道德哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化，必然涉及權(quán)力的產(chǎn)生、運(yùn)行與道德問題。按照現(xiàn)有的觀點(diǎn)，權(quán)力的起源理論學(xué)說有三種，即權(quán)力神授學(xué)說體系、契約學(xué)說體系和階級(jí)斗爭學(xué)說體系。根據(jù)這些理論學(xué)說，弱勢(shì)群體的權(quán)力問題表現(xiàn)為弱勢(shì)群體是否得到權(quán)力保障，能否參與政治生活，以及具有何種政治地位等等。但是，現(xiàn)代權(quán)力有時(shí)變?yōu)樯贁?shù)人謀利的工具，而不是為大多數(shù)人謀利益，弱勢(shì)群體被權(quán)力邊緣化，無法有效參與國家政治生活，政治訴求渠道不通暢，導(dǎo)致弱勢(shì)群體更為弱勢(shì)。因此，如何使權(quán)力保障權(quán)力和利益，如何對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理援助，具有深刻的倫理意義。

需要進(jìn)一步提升的是，弱勢(shì)群體如何從倫理存在上升為弱勢(shì)群體概念的普遍性？這就需要從道德哲學(xué)進(jìn)行總結(jié)性認(rèn)識(shí)。從以上的論述中，可以發(fā)現(xiàn)弱勢(shì)群體因其遠(yuǎn)離財(cái)富，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，沒有得到認(rèn)同，缺少幸福感，缺少精神歸宿，因而需要倫理關(guān)愛，成為一個(gè)倫理存在。那么，根據(jù)倫理和精神同一性原理，弱勢(shì)群體也是一個(gè)精神存在；由此，弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”則為精神上的“弱勢(shì)”，也就是精神貧困，這是弱勢(shì)群體的道德哲學(xué)上的單一本性，它可以展開為多種樣態(tài)，如權(quán)利貧困、文化貧困等。這些根本性問題使面向弱勢(shì)群體的倫理援助得以可能。

二、面向弱勢(shì)群體的倫理援助的必要

弱勢(shì)群體作為倫理存在最為明顯的特性是精神貧困，精神貧困直接的倫理訴求就是要有面向弱勢(shì)群體的倫理援助；同時(shí)，社會(huì)倫理援助的現(xiàn)實(shí)困境給弱勢(shì)群體倫理援助提出必然要求。正因?yàn)槿绱?，面向弱?shì)群體倫理援助從可能上升為必要。

（一）精神貧困

從道德哲學(xué)而言，精神貧困是弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”，要改變?nèi)鮿?shì)群體的精神貧困地位，就必然訴求倫理援助。與精神貧困相對(duì)應(yīng)的是物質(zhì)貧困，精神貧困是物質(zhì)貧困的直接后果和人文表現(xiàn)。同時(shí)，精神貧困又是物質(zhì)貧困產(chǎn)生的主要根源。精神對(duì)人來說是具有重要意義，人同動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人有精神。人是要有點(diǎn)精神的，倘若沒有精神，人就不能稱其為人；如果“精神貧困”，必然庸碌無為?！熬褙毨且粋€(gè)多層次、多重內(nèi)涵的概念，是相對(duì)于社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步及其要求而言的動(dòng)態(tài)范疇。精神貧困是指因種種發(fā)展障礙和制約因素造成的某一社會(huì)群體或個(gè)人在思想道德素質(zhì)、文化知識(shí)水平、價(jià)值觀念、價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和行為方式上落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以致影響物質(zhì)生活資料獲取和精神生活需求滿足的生存狀態(tài)，是一個(gè)主要反映人的追求、信念的價(jià)值理性范疇”[3]。精神貧困表現(xiàn)為兩種形態(tài)：絕對(duì)形態(tài)與相對(duì)形態(tài)，也就是絕對(duì)精神貧困與相對(duì)精神貧困。絕對(duì)精神貧困主要表現(xiàn)為受教育時(shí)限比較短、文化知識(shí)水平程度較低、價(jià)值觀念較為落后陳舊、思維方式和生活方式僵化與單一、生存能力不強(qiáng)、發(fā)展?jié)摿εc能力不足等等；相對(duì)精神貧困表現(xiàn)為精神文化水平與物質(zhì)生活水平發(fā)展不一致、不協(xié)調(diào)，教育水平、思想觀念、文化素質(zhì)以及諸種能力的提高落后于社會(huì)整體發(fā)展，導(dǎo)致精神文化與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和社會(huì)發(fā)展發(fā)生偏差。一般來說，絕對(duì)精神貧困與相對(duì)精神貧困會(huì)因不同的國家、地區(qū)和不同的人群或同一國家的不同歷史發(fā)展時(shí)期而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，但是它始終伴隨著社會(huì)發(fā)展，需要國家和社會(huì)認(rèn)真對(duì)待。

“精神貧困”的道德哲學(xué)意義在于：一是說明倫理精神的缺失，基于倫理與精神的同一性，意味著精神貧困有可能被倫理邊緣，沒有倫理的庇護(hù)?；蛘哒f，共體精神沒有形成。二是沒有凝聚成倫理沖動(dòng)力。精神具有反作用力，是推動(dòng)主體前進(jìn)動(dòng)力。精神貧困意味著前進(jìn)動(dòng)力不足，陷入頹廢不前的狀態(tài)。用“精神貧困”解釋弱勢(shì)群體的本質(zhì)特征，重點(diǎn)在于說明弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”已經(jīng)深入到精神領(lǐng)域，弱勢(shì)群體的倫理世界已經(jīng)遭遇“貧困”占據(jù)，無法成為“財(cái)富的弱者，精神的強(qiáng)者”。另外，弱勢(shì)群體的“精神貧困”已經(jīng)致使其沒有向強(qiáng)勢(shì)逆轉(zhuǎn)的沖動(dòng)。一旦弱勢(shì)群體沒有向強(qiáng)勢(shì)逆轉(zhuǎn)的沖動(dòng)，便是其自甘墮落，容忍沒有靈魂身體軀殼的存在。具體而言，弱勢(shì)群體的精神貧困主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：價(jià)值理想信念淡化，意味著弱勢(shì)群體沒有正向的價(jià)值觀，沒有高尚理想信念，沒有執(zhí)著追求的理念等；精神狀態(tài)萎靡不振，沒有安身立命之所，弱勢(shì)群體的“弱勢(shì)”更為重要的體現(xiàn)在精神世界空虛，沒有能進(jìn)能退的精神棲息的場(chǎng)所。如果按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判弱勢(shì)群體之一的農(nóng)民工，其主要表現(xiàn)為：基本心理表現(xiàn)為過度自卑、內(nèi)心孤獨(dú)，心理趨于極端；價(jià)值觀表現(xiàn)為價(jià)值取向功利，迷信思想嚴(yán)重，消費(fèi)觀念畸形；情感方面表現(xiàn)為情感世界空虛，角色意識(shí)模糊，生活格調(diào)不高，社會(huì)融合度低。弱勢(shì)群體的精神貧困恰當(dāng)詮釋精神“弱勢(shì)”，正因?yàn)槿鮿?shì)群體存在精神貧困，導(dǎo)致從精神貧困反作用于物質(zhì)當(dāng)中，加劇物質(zhì)貧困，使自己陷入更為困苦的境地。以至于弱勢(shì)群體已經(jīng)陷入“經(jīng)濟(jì)貧困—權(quán)利貧困—精神貧困”的窠臼，無法從“弱勢(shì)”向“強(qiáng)勢(shì)”逆轉(zhuǎn)。

（二）倫理問題

弱勢(shì)群體本身的倫理弱勢(shì)——“精神貧困”給倫理援助的出現(xiàn)提供必然性基礎(chǔ)；然而，更為重要的是，弱勢(shì)群體遭遇諸多倫理問題，它也成為面向弱勢(shì)群體倫理援助的必然。根據(jù)馬斯洛的需求理論，弱勢(shì)群體的需求是多層次的。弱勢(shì)群體權(quán)力和利益實(shí)現(xiàn)的需求，是弱勢(shì)群體需求的重要維度。權(quán)力和利益實(shí)現(xiàn)的需求，從其本性來說，是一種精神性的需求。但是，弱勢(shì)群體在權(quán)利實(shí)現(xiàn)過程中，遭遇最大的障礙是權(quán)利缺失，它是精神性的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，弱勢(shì)群體不僅需要物質(zhì)救助，他們更希望得到社會(huì)及其他群體的理解和尊重，以及得到友善與平等對(duì)待，獲得優(yōu)質(zhì)的教育。弱勢(shì)群體權(quán)利救濟(jì)過程中倫理援助缺失表現(xiàn)在：一是援助方式與方法缺乏人文關(guān)懷。這里最大的問題在于，政府和社會(huì)組織在援助過程中，把需要援助的對(duì)象都看成社會(huì)的底層人群，對(duì)他們的人格沒有給予充分尊重。從弱勢(shì)群體所獲得物質(zhì)幫助權(quán)來看，政府和社會(huì)組織把對(duì)弱勢(shì)群體的物質(zhì)幫助僅僅看成是一種慈善活動(dòng)、一種施舍活動(dòng)，沒有把物質(zhì)幫助權(quán)當(dāng)作他們應(yīng)該獲得的權(quán)利，忽視被救助者的感受，忽視受助者的倫理關(guān)愛的需求，把援助主體與援助客體之間簡單地歸結(jié)為援助與被援助的關(guān)系。二是援助內(nèi)容側(cè)重物質(zhì)的救助。當(dāng)前，政府和社會(huì)組織的援助比較注重容易量化的物質(zhì)救助，而弱勢(shì)群體的精神和倫理方面等難以量化的需求和幫助很少涉及?；谶@樣的情況，很多地方政府把對(duì)弱勢(shì)群體援助看作獲得政績的手段，過度重視或者把援助局限于必需的物質(zhì)，沒有考慮到弱勢(shì)群體倫理訴求，特別是作為社會(huì)群體的弱勢(shì)群體也向往美好的生活、不斷完善自我以及超越困境的需求。然而，針對(duì)弱勢(shì)群體的援助的思想道德教育缺場(chǎng)，致使部分弱勢(shì)群體理想信念茫然、道德行為嚴(yán)重失范、社會(huì)道德意識(shí)淡薄，由此也影響社會(huì)救助的功能實(shí)現(xiàn)。三是援助程序僵化、呆板，缺少倫理道德關(guān)切。政府和社會(huì)組織在援助過程中，過于注重援助的手段功能，而忽視援助的目的與內(nèi)涵，特別是救助程序僵化、呆板，缺乏靈活性，沒有注重倫理道德教化和關(guān)懷，有時(shí)缺乏應(yīng)有的人性關(guān)切與公平正義。

弱勢(shì)群體自身的倫理“弱勢(shì)”——精神貧困為面向弱勢(shì)群體的倫理援助提出必然要求，而弱勢(shì)群體面臨的倫理問題的現(xiàn)實(shí)境遇，使面向弱勢(shì)群體倫理援助成為必然。重要的問題是，面向弱勢(shì)群體倫理援助的必然如何過渡到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而成為弱勢(shì)群體的福祉。

三、面向弱勢(shì)群體倫理援助及其本性

從道德哲學(xué)上來說，弱勢(shì)群體倫理援助的概念及其本性闡釋是其概念走向現(xiàn)實(shí)的必然環(huán)節(jié)；它也是面向弱勢(shì)群體的倫理援助從可能上升為必然，再過渡為現(xiàn)實(shí)必經(jīng)環(huán)節(jié)。弱勢(shì)群體倫理援助的概念及其本性的闡釋的意義在于為面向弱勢(shì)群體倫理援助提供理論基礎(chǔ)，為弱勢(shì)群體倫理援助的實(shí)踐提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（一）倫理援助

“援助”涵蓋支援和幫助兩層意思，而支援與幫助是針對(duì)生活和經(jīng)濟(jì)方面有困難的人或群體。一般來說，需要援助的人就是貧困的人。倫理援助是由“倫理”和“援助”的創(chuàng)造性結(jié)合而形成道德哲學(xué)的概念，它使“援助”一詞進(jìn)入到意義世界，并內(nèi)含著豐富而深刻的道德哲學(xué)意義。根據(jù)倫理援助的道德哲學(xué)意義而言，倫理援助是指對(duì)倫理上有困難的人的幫助和支援；如果把倫理援助的對(duì)象限定為弱勢(shì)群體，弱勢(shì)群體倫理援助是指面向弱勢(shì)群體的倫理幫助和支援。但是，值得注意的是要厘清弱勢(shì)群體倫理援助的概念，必須深入界定兩個(gè)基本問題：一是倫理援助的對(duì)象是什么，二是倫理援助的方式是什么。

1倫理援助的對(duì)象是什么？倫理援助對(duì)象的厘清主要在于說明弱勢(shì)群體是需要給予倫理援助的群體。根據(jù)現(xiàn)有觀點(diǎn)，需要倫理援助的人有兩種：一種是將要游離倫理實(shí)體之外的人。一般說來，倫理當(dāng)中的人倫具有整體性和安全性，處于倫理實(shí)體中的人能夠得到庇護(hù)，享受著倫理的關(guān)照，能夠使自己的單一性和共體的普遍性同一。也就是說，如果某人基于某種原因，由于離開家庭、社會(huì)和國家等倫理實(shí)體，受到來自倫理實(shí)體的排擠，意味著將要游離于倫理實(shí)體之外，那么這類人就需要倫理援助。另一種是已經(jīng)游離于倫理實(shí)體之外的人，這意味著他不屬于任何倫理實(shí)體，不具有任何倫理本性，那么這類人也需要倫理援助。如果根據(jù)這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來考量弱勢(shì)群體，那么，弱勢(shì)群體屬于哪一種人呢？弱勢(shì)群體處于生理、經(jīng)濟(jì)、政治、法律和倫理等方面的弱勢(shì)，他們有兩種可能：一種是由于生理、經(jīng)濟(jì)、政治、法律和倫理等方面的原因，隨時(shí)有可能為家庭和社會(huì)所拋棄和排擠。如作為弱勢(shì)群體的兒童和老人，他們由于生理上自然方面的劣勢(shì)，有可能為家庭和社會(huì)所拋棄和擠壓；作為弱勢(shì)群體的農(nóng)民工，由于經(jīng)濟(jì)、政治和法律等方面的原因，可能為社會(huì)所拋棄和擠壓，成為社會(huì)邊緣人。二是已經(jīng)被家庭和社會(huì)拋棄的弱勢(shì)群體。無論是基于何種原因，只要被家庭和社會(huì)拋棄，他們就是弱勢(shì)群體。

2倫理援助的方式是什么？一般說來，弱勢(shì)群體倫理援助的方式是倫理教化、精神照顧和精神建設(shè)等方式。因?yàn)閭惱硎蔷裥缘臇|西，倫理援助從本性是一種精神援助。所以，倫理援助作為手段包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是作為一種道德教育或者倫理教化手段；二是作為精神建設(shè)和精神照顧的手段。也就是倫理援助應(yīng)當(dāng)“照顧他們嫌惡勞動(dòng)的情緒”，并克服成為和可能成為弱勢(shì)群體的那些劣勢(shì)。就倫理援助而言，現(xiàn)在重要的課題是社會(huì)如何透過精神與文化建設(shè)，幫助人們建立超越各種人生和人倫矛盾的安身立命的精神基地。只有這樣，才能使弱勢(shì)群體，或者說需要倫理援助的人，獲得精神的自足。就弱勢(shì)群體倫理援助的方式而言，弱勢(shì)群體倫理援助的方式根據(jù)不同的對(duì)象有不同的方式。面對(duì)將要游離倫理實(shí)體的弱勢(shì)群體，國家、社會(huì)和家庭應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行道德教育和精神照顧，特別是國家、政府、社會(huì)和家庭對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行平等關(guān)愛，應(yīng)當(dāng)尊重作為人的權(quán)利，使弱勢(shì)群體能夠享受倫理實(shí)體的庇護(hù)，享受倫理實(shí)體的安全，從而使弱勢(shì)群體能夠在物質(zhì)貧乏的情況下能夠活下去，變?yōu)榫竦摹皬?qiáng)者”。面對(duì)已經(jīng)脫離倫理實(shí)體的弱勢(shì)群體的倫理援助，應(yīng)當(dāng)從精神照顧著手，使它在精神上獲得滿足和安慰，有足夠的精神力量去生活；與此同時(shí)，使個(gè)體生命的完整性得以保全，而且通過倫理教化和精神建設(shè)，回歸倫理實(shí)體之中。

（二）精神援助

弱勢(shì)群體倫理援助從形上本性上來說，屬于精神援助。那么，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行倫理援助，實(shí)際上是對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行精神援助。一般而言，倫理援助主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：首先，援助的手段和方式應(yīng)當(dāng)具有倫理精神。特別是在給予弱勢(shì)群體的倫理援助過程中，要充分尊重弱勢(shì)群體的人格尊嚴(yán)，不能認(rèn)為弱勢(shì)群體就是被邊緣化的群體，對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行侮辱，不能人為地制造出收入最低的階層。弱勢(shì)群體的倫理援助就是要讓他們能夠充分地享有尊嚴(yán)，所以，對(duì)弱勢(shì)群體施以援助的手段和方式應(yīng)當(dāng)是具有豐富的倫理精神，應(yīng)當(dāng)具有寬容精神、慈善精神等倫理道德精神。其次，倫理援助的內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)道德發(fā)展和倫理實(shí)質(zhì)。弱勢(shì)群體的倫理援助，應(yīng)當(dāng)是注重弱勢(shì)群體的倫理道德和精神方面的內(nèi)在渴求，應(yīng)當(dāng)在使弱勢(shì)群體滿足基本的物質(zhì)需要的條件下，即擺脫經(jīng)濟(jì)生活的劣勢(shì)，能夠?qū)崿F(xiàn)自我完善，不斷地從精神上超越自我，實(shí)現(xiàn)自身心靈的和諧和全面發(fā)展。

在弱勢(shì)群體權(quán)力和利益保障過程中，當(dāng)其權(quán)力和利益遭受侵害時(shí)，給予弱勢(shì)群體的倫理援助，它是與社會(huì)救助過程中政策性物質(zhì)救助相對(duì)應(yīng)的，而且是在某種程度上彌補(bǔ)社會(huì)物質(zhì)救助的缺陷。物質(zhì)救助是政府性行為，主要針對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行物質(zhì)經(jīng)濟(jì)方面的救助，它具有嚴(yán)格的規(guī)定。這種物質(zhì)救助是針對(duì)臨時(shí)發(fā)生的事件，給予需要幫助的人以援助，它沒有長效的機(jī)制，具有偶然性；同時(shí)，這種救助常常是被動(dòng)的、消極的。針對(duì)弱勢(shì)群體本身不是偶然存在的客觀事實(shí)顯得無能為力，因?yàn)槿鮿?shì)群體都是社會(huì)生活的個(gè)體，是社會(huì)生活的主體，有思想，有自由；雖然他們?cè)谏鐣?huì)中處于脆弱地位，但是他們的人格、人權(quán)、尊嚴(yán)和權(quán)利都不應(yīng)受到侵犯。所以，在對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行援助過程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮他們的自尊和人格，這就要求對(duì)弱勢(shì)群體的倫理援助必須合乎倫理訴求。只有他們?cè)诒蛔鹬兀皇潜晃耆璧那闆r下，他們才可能接受援助或者幫助。由于弱勢(shì)群體的倫理援助是基于這樣的目的提出的，因此，它必然是一種精神援助。

四、結(jié)語

弱勢(shì)群體的倫理援助是弱勢(shì)群體作為社會(huì)主體應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利和自由。雖然弱勢(shì)群體在社會(huì)中處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化的弱勢(shì)，處于社會(huì)的邊緣，但弱勢(shì)群體作為社會(huì)主體的人，與其他群體一樣，同樣享有對(duì)倫理至善的追求，享有超越自我和實(shí)現(xiàn)自我的道德理想，獲得好的生活的權(quán)利。為此，政府和社會(huì)不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)弱勢(shì)群體給予經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)方面的援助，更應(yīng)當(dāng)包括倫理道德方面的關(guān)懷。所以，面向弱勢(shì)群體的倫理援助是弱勢(shì)群體真正走上幸福之路的保障方式之一。

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（作者系南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士后，南開大學(xué)人權(quán)研究中心兼職研究員，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯張桂蘭]