[收稿日期]2015-03-16

[基金項(xiàng)目]2014年度北京市優(yōu)秀人才資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20140000204400001）。

[作者簡(jiǎn)介]鄧亞楠（1981—），甘肅蘭州人，北京聯(lián)合大學(xué)廣告學(xué)院副教授。

[摘要]白馬藏族儺舞文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今依然在題材內(nèi)容、宗教儀式、表演形式、裝飾造型、文化含義等方面保留著其原生態(tài)的面貌。其中儺舞裝飾圖形作為白馬藏族民俗文化的主要視覺(jué)載體，具有鮮明的設(shè)計(jì)構(gòu)成規(guī)律，是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖形的重要組成部分，是白馬人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造并流傳的具有本民族特色的裝飾藝術(shù)形式，是展現(xiàn)白馬藏族人民思想情感、精神風(fēng)貌的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中沉淀和累積下來(lái)的傳統(tǒng)造型藝術(shù)寶庫(kù)。白馬藏族儺舞裝飾圖形的設(shè)計(jì)構(gòu)成形式及其文化寓意，全方位、多角度、準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)地詮釋了其民族的核心理念。

[關(guān)鍵詞]白馬藏族; 儺舞; 裝飾圖形; 設(shè)計(jì)構(gòu)成

[中圖分類號(hào)]J522.8[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1672-4917（2015）03-0120-05

在甘肅隴南市文縣與毗鄰的四川平武縣、九寨溝縣的大山深處，居住著一支古老的民族 —— 白馬藏族。20世紀(jì)50年代初，該族群被國(guó)家暫劃為藏族。白馬人在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造和傳承了自己的文明，由于地域的、歷史的、民族的、社會(huì)的等諸多因素，至今依舊保留著較多的古樸民風(fēng)，是甘肅特色文化中的重要組成部分，被稱為“白馬人民俗文化大觀園”。

白馬藏族是一個(gè)熱愛(ài)圖形、善于創(chuàng)造圖形、善于用圖形表達(dá)思想情感的民族，其傳統(tǒng)裝飾圖形是我國(guó)少數(shù)民族圖形的重要組成部分，是白馬人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的具有本民族特色，并展現(xiàn)白馬藏族人民思想情感、精神風(fēng)貌的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)。由于沒(méi)有自己的文字，又長(zhǎng)期居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)中，天性崇尚自由的白馬人民便選擇了圖形作為自己民族特征的傳承物。一方面， 它是科學(xué)的、理性的，是白馬藏族先民們對(duì)自然規(guī)律的自我認(rèn)識(shí)和總結(jié);另一方面， 它體現(xiàn)了想象和象征意識(shí)，具有自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和農(nóng)耕崇拜的綜合文化特征[1]，既有裝飾美化、傳遞信息的實(shí)用功能，還有表現(xiàn)精神境界、情感需求的審美意識(shí)。

白馬藏族儺舞裝飾圖形是其傳統(tǒng)圖形的核心，主要包括儺面具裝飾圖形及儺服飾裝飾圖形兩大部分。它們?cè)煨拓S富、寓意深刻，設(shè)計(jì)構(gòu)成形式簡(jiǎn)潔明快、獨(dú)具匠心、動(dòng)靜結(jié)合、寫實(shí)與意向交相輝映，具有較強(qiáng)的裝飾感和藝術(shù)感染力，全方位、全角度、準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)地詮釋了其民族的核心理念，并為白馬藏族視覺(jué)造型的二次創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

一、 平與立的構(gòu)成方式

從空間角度來(lái)講，白馬藏族儺舞裝飾圖形的構(gòu)成方式主要有兩種：平面構(gòu)成形式和立體構(gòu)成形式。以平面形式存在的裝飾圖形主要集中在服飾紋樣中，造型獨(dú)特、題材廣泛、具象與抽象相結(jié)合，并包含豐富的文化寓意，主要包括星辰紋樣、寫實(shí)紋樣、圖騰紋樣三種形式。由于其存在形式與圖形語(yǔ)言完全一致，因此能較好地運(yùn)用在其他視覺(jué)載體中，并在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮有效作用。以立體形式存在的傳統(tǒng)圖形主要反映在儺舞面具的造型中，面具結(jié)構(gòu)為木雕工藝的三維浮雕式立體效果，體積感較強(qiáng)，五官和肌肉群復(fù)雜，但主次分明，面積比例處理恰到好處，各種裝飾化的塊面和圖案獨(dú)具匠心，運(yùn)用合理，并吸收了漢族民間社火以及戲劇臉譜的形式特征，造型夸張、圖案精美、色彩絢麗，寫實(shí)造型與意向造型相結(jié)合，堪稱雕塑裝飾藝術(shù)的精品。此外，整體造型保持著對(duì)稱式組合排列，體現(xiàn)了白馬人對(duì)人類自身對(duì)稱結(jié)構(gòu)的尊重。如果將其還原為平面圖形，需要美工人員較強(qiáng)的總結(jié)概括能力及造型表現(xiàn)能力，白馬藏族的民間畫師將儺面具提煉并歸納出完整的平面形象，個(gè)性鮮明、豐富生動(dòng)，具有較強(qiáng)的裝飾特效，被廣泛地運(yùn)用在村寨不同的視覺(jué)載體中。目前，儺面具的平面化延伸圖形普遍為正面角度，全側(cè)面及半側(cè)面造型還不是很普及。隨著時(shí)代的發(fā)展，白馬人也會(huì)采用圓雕意識(shí)考慮多角度展現(xiàn)儺面具造型特點(diǎn)的方法，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的拓展延伸。（如圖1）

二、簡(jiǎn)潔抽象的幾何造型

幾何造型的運(yùn)用是白馬人儺舞裝飾圖形的一大亮點(diǎn)，較之其他民族以具象裝飾圖案變形為主的特征，更具裝飾感、現(xiàn)代感和神秘感。白馬藏族抽象幾何圖形由點(diǎn)、線、面的基礎(chǔ)視覺(jué)要素組成，在構(gòu)圖上遵循形式美的構(gòu)成法則，圖形統(tǒng)一中有變化，線條疏密結(jié)合，整體地突出了圖案的層次感和節(jié)奏感。在藝術(shù)風(fēng)格上追求簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、清新自然的意境，充滿無(wú)限生機(jī)，具有天真爛漫的情趣，象征了白馬人民熱愛(ài)大自然，崇尚陽(yáng)光自由的美好愿望和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。白馬藏族抽象幾何圖形種類多樣，造型豐富，并代表了特殊的文化含義，主要分布在服飾圖案及麻晝面具的裝飾紋樣當(dāng)中。服飾中的幾何圖形主要有扇形、圓形、三角形、正方形、米字線條、十字線條、菱形線條、發(fā)射狀折線條等造型（如圖2）。麻晝面具中的幾何造型，主要體現(xiàn)在十二生相動(dòng)物的裝飾花紋上，以圓形、弧形、回形線條以及抽象的點(diǎn)狀圖形為主。比如薛堡寨“麻晝”獅面具中的半球體造型和圓形裝飾紋樣以及雞面具中紅綠相間的點(diǎn)狀抽象圖形;堡子坪“麻晝”虎面具中黑色的弧形線條和回形線條。

第13卷第3期鄧亞楠：白馬藏族儺舞傳統(tǒng)裝飾圖形設(shè)計(jì)構(gòu)成規(guī)律解析

北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年7月

圖形抽象、簡(jiǎn)潔，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代感此外，這些抽象的幾何造型寓意深刻、內(nèi)涵豐富，尤其是儺服飾中的幾何圖形，代表了特殊的文化含義，象征著宇宙、星辰、節(jié)氣等自然現(xiàn)象，比如米字形線條象征太陽(yáng)的光芒，圓形象征月亮，三角形象征星星，圓形輪廓的米字圖形突出了太陽(yáng)與月亮的重疊效果，即“日月同輝”，三角形內(nèi)填充花草圖案，突出了星星的特寫效果。米字線條中間穿插多個(gè)小圓點(diǎn)，突出繁星滿天的自然景觀。再如儺舞服飾圖案中的三角形一般由4個(gè)拼接成一個(gè)正方形，（或者由四個(gè)四分之一的扇形拼接成一個(gè)正圓形），正方形（圓形）代表了一年，三角形（四分之一的扇形）象征著春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)。

三、填充式的布局

白馬藏族儺舞裝飾圖形的布局形式大量采用了填充式的構(gòu)成方法。填充式布局主要是指將某一單獨(dú)圖形或者多個(gè)圖形經(jīng)過(guò)提煉、加工和變形，填充或添加至另外一個(gè)單獨(dú)圖形里的構(gòu)成方法。具體來(lái)講，這種布局方法又包括兩種形式：其一，需要進(jìn)行填充的圖形經(jīng)過(guò)合理的加工與變形，在外形上需與被填充圖形輪廓保持一致，這種布局模式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，形象完整，又被稱之為“適合紋樣”。適合紋樣是白馬藏族儺舞服飾植物類圖案中普遍采用的布局形式。這類紋樣具有一定外形的限制，圖案素材需要經(jīng)過(guò)整理、歸納、變形，并組織在一定的輪廓造型之內(nèi)，一般有方形適合紋樣、圓形適合紋樣和三角形適合紋樣三種。（如圖3，圖4， 圖5）

此外，填充后的圖形還可以按照一定的構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行二次組合，組合后的新圖形在視覺(jué)上形成一種層次及結(jié)構(gòu)上的變換，拓展了花卉紋樣的組合形態(tài)及運(yùn)用方式，并使得抽象的幾何造型更富有生命力，整體體現(xiàn)了一種節(jié)奏美、層次美及變幻美。如白馬人通過(guò)刺繡工藝將具象的花卉圖案進(jìn)行合理變形，填充至等腰直角三角形中，進(jìn)而將填充后的三角適合紋樣進(jìn)行發(fā)散式排列組合，形成較復(fù)雜的正方形布局模式。（圖6）

藏族服飾中具象花卉三角形適合紋樣，并二次組合為正方形圖形（結(jié)構(gòu)圖）其二，需要進(jìn)行填充的圖形與被填充圖形在文化寓意上保持相關(guān)或一致，被填充圖形的造型豐富多彩，既可以是抽象的幾何形，也可以是具象的人物、動(dòng)物、植物等。這種構(gòu)成模式與現(xiàn)代圖形創(chuàng)意中的“填充式同構(gòu)”異曲同工。比如在圓形里面填充發(fā)散式構(gòu)圖的“米”字圖案，雖然二者在造型上不盡相同，但是在文化內(nèi)涵上都象征了太陽(yáng)和光芒。聰明的白馬人將米字的各個(gè)筆畫按照360度平均排列，使同構(gòu)后的圖形看起來(lái)美觀合理。（如圖7）

四、基本形的排列組合

白馬藏族傳統(tǒng)裝飾圖形的延展模式極其豐富，除了傳統(tǒng)的二方連續(xù)、四方連續(xù)、適合紋樣等布局形式，基本形的排列組合是其中一大特色，基本形簡(jiǎn)潔、抽象，按照構(gòu)成規(guī)律進(jìn)行二次組合，進(jìn)而形成更加豐富的視覺(jué)效果，組合方式主要包括重復(fù)、鏡像、透疊、漸變、旋轉(zhuǎn)、直角點(diǎn)相接等模式。白馬藏族裝飾圖形中的幾何造型，有簡(jiǎn)單造型和復(fù)雜造型之分，復(fù)雜幾何圖形皆由簡(jiǎn)單幾何圖形擴(kuò)展組合而來(lái)，在擴(kuò)展過(guò)程中有強(qiáng)弱變化的規(guī)律動(dòng)感和明確的主次關(guān)系，體現(xiàn)了白馬人極強(qiáng)的觀察能力、邏輯思維能力及造型表現(xiàn)能力。如白馬藏人將象征星星的三角形作為基礎(chǔ)圖形，采取組合、陣列、鏡像、漸變、旋轉(zhuǎn)以及角點(diǎn)連接等方式進(jìn)行擴(kuò)展，呈現(xiàn)出豐富多彩又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的視覺(jué)造型，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的借鑒。（如圖8）

幾何圖形中三角形的組合分析圖再如白馬藏人的彩色腰帶裝飾圖形設(shè)計(jì)，主要由抽象的幾何造型擴(kuò)展而來(lái)，白馬民間藝人根據(jù)腰帶的比例結(jié)構(gòu)將三角形、正方形、長(zhǎng)條形、平行四邊形、菱形等單元形進(jìn)行橫向、縱向?qū)ΨQ式排列，并采用重復(fù)、漸變、重疊、透疊、分割、鏡像等構(gòu)成方法，完成最后的視覺(jué)效果，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中平面構(gòu)成的形式語(yǔ)言不謀而合，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代感、可塑性和創(chuàng)意性。（如圖9）

五、異形同構(gòu)

白馬藏族儺舞裝飾圖形中蘊(yùn)含“異形同構(gòu)”的造型理念，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的同構(gòu)創(chuàng)意圖形極其相似。所謂異形同構(gòu)創(chuàng)意圖形，是指將兩個(gè)或兩個(gè)以上的圖形組合在一起，利用事物之間某些相似元素，按照一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系， 運(yùn)用創(chuàng)意思維方法構(gòu)成一個(gè)新的圖形，這個(gè)新圖形并不是原有圖形的簡(jiǎn)單相加，而是一種超越或突變，并具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力和深刻的文化寓意，給觀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼及豐富的心理體驗(yàn)。

白馬藏族傳統(tǒng)圖形中的異形同構(gòu)造型理念主要體現(xiàn)在儺舞麻晝動(dòng)物面具造型及某些服飾圖案當(dāng)中。“麻晝”面具造型只有六個(gè)，分別是獅、牛、虎、龍、雞、豬，每一個(gè)面具都代表了兩種動(dòng)物，獅子為第一相，代表鼠和羊; 牛是第二相，代表牛和馬;虎是第三相，代表虎和狗;龍為第四相，代表龍和猴;雞為第五相， 代表雞和蛇;豬為第六相，代表豬和兔，正好構(gòu)成十二個(gè)動(dòng)物，與漢族的“十二生肖”文化相對(duì)應(yīng)。在造型設(shè)計(jì)中，白馬藏人將兩種不同動(dòng)物的形象結(jié)合在一個(gè)動(dòng)物面具中，以意向造型變形為主，形象較多地脫離動(dòng)物本色，采用極度夸張的表現(xiàn)手法來(lái)塑造，類似現(xiàn)代創(chuàng)意圖形設(shè)計(jì)中“異形同構(gòu)”的設(shè)計(jì)理念，尤其是獅面具、雞面具、牛面具的造型設(shè)計(jì)尤為明顯。

獅子本非原產(chǎn)于中國(guó)，直至漢代才從西域傳入中國(guó)， 后來(lái)逐漸融入中國(guó)文化中，成為民間社火、雜戲中的有機(jī)組成部分。獅子是百獸之王，為了凸顯獅子作為第一相的雄偉氣勢(shì)，白馬人將獅儺面具刻畫得大氣而壯觀，并結(jié)合鼠與羊的典型特征，在結(jié)構(gòu)、色彩以及裝飾圖形的設(shè)計(jì)上進(jìn)行了大膽的嘗試。面具中的同構(gòu)創(chuàng)意主要體現(xiàn)在獅子的眉毛當(dāng)中，獅子的眉弓高高凸起，并與羊角的形象進(jìn)行同構(gòu)組合，圖案則采用藍(lán)色貝殼狀花紋，進(jìn)行有序地排列。獅眉毛與羊角在造型上有近似之處，同構(gòu)后的新形象合理而美觀，突出了獅子與羊的個(gè)性特征， 既富有哲理，又充滿著幽默的感情色彩。（如圖10）

牛儺面具的造型也采用了異形同構(gòu)創(chuàng)意理念，白馬人將牛的耳朵省略，牛角的造型及角度又具有馬耳朵的造型特征，牛的鼻子和嘴巴也突出了馬的特點(diǎn)。白馬藏人在設(shè)計(jì)此造型時(shí)，將牛和馬的特征進(jìn)行仔細(xì)研究，合理地解決了形與形之間的矛盾及對(duì)立，使之協(xié)調(diào)一致，體現(xiàn)了同構(gòu)創(chuàng)意理念中和諧統(tǒng)一的觀念。（如圖11）

雞在白馬藏文化中占有重要的地位?！笆唷敝械碾u儺面具造型獨(dú)特、表情夸張，是一個(gè)龍、鳳、蛇合體的意象同構(gòu)儺面具。龍的特征主要體現(xiàn)在面具頭頂?shù)碾p角;雞的造型反映在嘴部尖如鷹鉤的喙;額頭上的“縱目”除了體現(xiàn)“三目神”的勇敢，其造型主要結(jié)合了蛇眼的表現(xiàn)方法，由眾多的彩色小點(diǎn)及綠色線條完成，形象而鮮明;蛇的形象還出現(xiàn)在面部蟒蛇的裝飾紋樣中。此外，面具頭部紅綠兩色相間的點(diǎn)狀抽象圖形既有禽鳥羽毛的感覺(jué)，又仿佛蛇皮的斑紋。該面具將如此之多的元素合理同構(gòu)在一起，突出了各個(gè)物象之間的本質(zhì)聯(lián)系，注重視覺(jué)傳達(dá)上的藝術(shù)性與合理性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的觀念，其目的在于展示新的藝術(shù)形象能否通過(guò)同構(gòu)的組合模式給人以視覺(jué)上的享受，能否起到特定的視覺(jué)導(dǎo)向功能，能否在視覺(jué)傳達(dá)上形成更廣闊的遐想空間。（如圖12）

虎儺面、龍儺面和豬儺面的造型基本只保持了虎、龍、豬的特點(diǎn)，狗、猴、兔的形象不是很突出，故同構(gòu)理念不鮮明。（如圖13，圖14，圖15）

白馬藏族儺舞裝飾圖形取材廣泛、造型獨(dú)特、形神兼?zhèn)洹?nèi)涵豐富，無(wú)論是簡(jiǎn)潔抽象的幾何圖形，還是豐富生動(dòng)的具象圖形，都集實(shí)用性與藝術(shù)性為一體，具有較強(qiáng)的裝飾表現(xiàn)風(fēng)格，尤其是其豐富的設(shè)計(jì)構(gòu)成形式，充分顯示了白馬藏族勞動(dòng)人民高超

圖形的智慧和非凡的創(chuàng)造才能，體現(xiàn)了白馬人特有的審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)及審美情趣。

白馬藏族儺舞裝飾圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它本身也是一個(gè)開放的系統(tǒng)，需要設(shè)計(jì)者在傳承的基礎(chǔ)上，展開想象的翅膀，依據(jù)每種形象所具有的自身規(guī)律，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，不斷更新與拓展，進(jìn)而使儺舞裝飾圖形永葆青春，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。[參考文獻(xiàn)]

[1]楊全社、古元章：《隴南白馬人民俗文化圖錄》，甘肅人民出版社2013年版，第151頁(yè)。

[2]余永紅：《隴南白馬藏儺面具及裝飾的符號(hào)特征與文化含義》，《民族藝術(shù)研究》2010年第4期。

[3]余永紅：《白馬藏族服飾圖案的形式特征及文化含義》，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。

[4]余永紅：《隴南白馬藏族的“目文化”造型符號(hào)研究》，《民俗學(xué)人類學(xué)》2012年第5期。

An Interpretation of the Formative Law of Traditional Decorative

Graphic Design of Baima Tibetan Nuo Dance

DENG Ya-nan

（College of Advertisement of Beijing Union University， Beijing 102200， China）

Abstract： Baima Tibetan Dance Nuo culture has a long history. With its subject matters， rituals， performances， decorative style， culture and other aspects， it retains in its original ecological landscape. The exorcism dance decorative pattern as Baima Tibetan folk culture of the primary visual carrier is an important part of the traditional pattern of ethnic minorities. People create and spread a white horse in the long-term production and life in the form of decorative arts with national characteristics. It is to show Baima Tibetan thoughts and feelings with its visual artistic forms precipitated and accumulated in the long process of historical development of the traditional style of art treasures. Baima Tibetan exorcism dance decorative pattern design consists of forms with its cultural meanings.

Key words：Baima Tibetan; Nuo dance; decorative pattern; design composition

（責(zé)任編輯 劉永俊）