劉崧

摘 要：清水江文書是黔東南清水江流域特定經(jīng)濟基礎(chǔ)和地域文化的歷史產(chǎn)物，具有獨特的民族文化特質(zhì)。深入考察其約束力之來源和作用方式，可知它不同于純粹法律意義的契約，而是介于禮法之間的一種特殊的文化存在，它在法的外形中包含著傳統(tǒng)禮文化的精神。準(zhǔn)確而深入地定性清水江文書，對開展相關(guān)研究具有根本性指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：清水江文書；契約；禮法之間；定性

Abstract：The folk document of Qingshui River is a historical product with specific economic base and regional culture in Southeast of Guizhou， which has a unique national cultural characteristic. If we dig into the source and effect way of its binding force， we would discover that it is different from contract of legal meaning， but is a kind of special culture between etiquette and law. In order to carry out relevant research deeply， it is of vital significance to determine the character of the folk document accurately.

Key words：Folk document of Qingshui River； Contract； Between etiquette and law；Determine the character

留存于黔東南清水江流域的民間文書近年來日益引起世人關(guān)注，其富含的歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、文獻學(xué)、檔案學(xué)等方面的學(xué)術(shù)價值日益凸顯，圍繞清水江文書的研究也層出不窮，可謂路數(shù)紛紜，取得了不少成果。但是，一個前提性的關(guān)鍵問題還有待思索，那就是：我們究竟該如何來定性這一大批民間文書資料？可否無區(qū)別地一概視之為契約文書？毋庸置疑，從形式上看，這些文書確實具備契約的形式特征，但是，是否應(yīng)該追問一下：這一批具備契約之形式的文書是否具備契約的真正精神內(nèi)涵？即便我們可以籠統(tǒng)視之為契約文書，也可以再問一下：這種黔東南“土生土長”的契約與原本意義的契約能否相提并論？這些問題恐怕并非無謂，而涉及該如何定性一個事物的問題。定性研究是人文社會科學(xué)的重要研究方法。性質(zhì)不定，則物象不明；物象不明，則意義不清；意義不清，則難免盲人摸象。

1 清水江文書只具有法的外形

清水江文書普遍存在于黔東南清水江流域的民間，在清朝到民國時期幾乎是每個家庭的日常事務(wù)，涉及田產(chǎn)、菜園、屋基、山林等的買賣，同時還包括典當(dāng)、租佃、借貸、抵押、對換、借討、賦稅、婚姻、繼承、喪葬、族譜、糾紛處理等各種各樣的經(jīng)濟社會關(guān)系和人倫秩序，在當(dāng)時可謂家喻戶曉。對這樣一種內(nèi)容多樣、普及日常生活的文書，我們可否視之為一種契約？如果視之為契約，則等于承認它是一種法律文書。一種法律文書在民間如此普及，滲入百姓生活如此深廣，幾乎達到一種人倫日用的狀態(tài)，這不禁讓人發(fā)問：既然一種法律文書滲透到百姓的日常生活，難道當(dāng)時黔東南的清水江流域已經(jīng)是一個法治程度很高的社會了？

答案當(dāng)然是否定的。如果深加考察，可以發(fā)現(xiàn)，清水江文書雖然具備契約的形式，但并不具備原本意義之契約的內(nèi)在精神——即西方意義的契約所包含的平等、自由、民主、法治等精神要件，也不具備現(xiàn)代市場社會所強調(diào)的私人契約和公共契約的理念。嚴格說來，清水江文書作為一種社會關(guān)系的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)禮俗文化發(fā)展到近代產(chǎn)生較大規(guī)模商品流通而出現(xiàn)的一種文化民俗現(xiàn)象，它不具備充分的法律意義，也不是純粹的禮俗。準(zhǔn)確地說，清水江文書是介于禮與法之間的一種特殊存在，它具有法的外形，而貫穿著禮的精神。

之所以說清水江文書只具有法律（契約）的外形而不是純粹的法律文書，理由如下：

1.1 從文書簽訂程序看。大多數(shù)文書都是在無官方參與、不關(guān)注國家律法具體規(guī)定的情境下，由當(dāng)事人雙方共同約定中人來簽訂。而且，大多數(shù)文書的內(nèi)容僅限于陳述事實，表明態(tài)度，末尾只是簽字，很少畫押或蓋章。這里有一個關(guān)鍵問題，那就是文書所約定的內(nèi)容完全是雙方協(xié)調(diào)而來，其協(xié)調(diào)過程是由中人作證或主持的相互說情講理，這一過程是完全獨立而自洽的，與官方或其他公共組織無關(guān)。不難看出，由這樣一種程序而產(chǎn)生的文書，其禮節(jié)意義濃于法律意義，象征意義大于實際意義。

1.2 從文書通行面看。大多數(shù)文書是在熟人社會中簽訂的，其通行面也限于熟人社會。這些文書之所以出現(xiàn)在黔東南清水江流域，與當(dāng)時木材貿(mào)易的興起密切相關(guān)，有一定的地域性特征。這種地域性可以概括為熟人社會，不管是簽訂文書的雙方，還是雙方共同約定的中人，均可以定位為熟人，至少可以定位為熟人社會（鄉(xiāng)民社會）中的人際關(guān)系。我們雖無法斷定這種文書能否通行于生人社會（市民社會），但從歷史的事實來看，當(dāng)時文書通行的社會就是熟人社會（鄉(xiāng)民社會）。在熟人社會中簽訂的文書，其禮節(jié)意義大于法律意義，其禮義約束大于法律約束。

1.3 從文書約束力看。從大多數(shù)清水江文書來看，其功能主要有二：一是記憶功能，二是約束功能，而且第一項功能決定（指向）第二項功能。清水江文書的末尾一般都有“恐口無憑，立此為據(jù)”“今欲有憑，立此存照”“恐后無憑，立此據(jù)為實”等語，這說明立文書的直接目的就是為了獲得無法改易的憑據(jù)，即文字憑據(jù)。因為口說無憑，而且容易忘記，立為文字之后，就獲得了固定的憑據(jù)，從而獲得一種約束力。“固定”是約束力的保證。這里的關(guān)鍵不在于文書有沒有約束力（沒有約束力的東西不可能廣泛通行幾百年），而在于其約束力的來源和約束力發(fā)揮作用的方式。

從清水江文書施行的客觀效用來看，可以說是普遍有約束力的，違反文書而訴諸法律的案例非常少（不是絕對沒有）。這就很值得探究，這些文書的約束力究竟來自何處？其發(fā)揮作用的方式如何？

2 清水江文書約束力的內(nèi)在根據(jù)是禮義精神

事實上，清水江文書的約束力與其說是法律的約束，不如說是禮義的約束，其發(fā)揮作用的方式不是一種外在的制約，而是一種內(nèi)在的自覺。這種禮義奠基于鄉(xiāng)土熟人社會的生活方式和生存機理，與熟人社會的禮義、榮辱、廉恥等觀念密切相關(guān)。法律不能不講理，禮義不能不講情，綜合而言，這些文書的約束力正是來自一種情理交融的價值向度和生存模式?！豆茏印ば男g(shù)上》有云：“禮者，因人之情，緣義之理，而為之節(jié)文者也。”既然禮之創(chuàng)立與情、義密切相關(guān)，則禮之本義就包含著個體之自覺性、主動性。禮本是經(jīng)過教化而養(yǎng)成的內(nèi)在情感之自然要求，無假外求?！端鍟ば谭ㄖ尽吩疲骸岸Y義以為綱紀，養(yǎng)化以為本，明刑以為助?！迸c禮對應(yīng)，法的精神則有不同。禮法之殊異可由下表之對比而見：[1]

從大多數(shù)清水江文書的內(nèi)容來看，其性質(zhì)正是介于禮法之間，可以說具有法的形式而內(nèi)含著禮的精神，故其約束力主要是來自禮而非法。

2.1 文書的簽訂過程具有禮儀色彩。雖然我們無法復(fù)原當(dāng)時簽訂文書的具體情景，但是從文書留下的字句來看，大體可以界定為一種比較正式的禮俗活動。參與人一般有三方：雙方當(dāng)事人和中人（執(zhí)筆人），沒有特殊情況必須都在場，并且有一套約定俗成的儀式規(guī)程，比如殺雞宰羊、起誓等。如果是鳴神文書，則禮儀色彩更為濃重，須焚香燒紙，禱告天地，有的甚至請求菩薩幫忙，“祝告南獄廟大神大道”。[2]

2.2 文書的內(nèi)容既講道理，又訴諸感情，甚至主要訴諸感情。從大多數(shù)文書內(nèi)容來看，一般都要擺明事實——這是講理，也是主要成分；但是，在擺明事實之后，文書中常常出現(xiàn)一些訴諸情感的字眼，諸如“二比心平意愿”“二比不得翻悔異言”“務(wù)須實心趕辦”“各自安聽天命……此系兩廂情愿”“恐有人心不古，今欲有憑”“祖父母得心安而瞑目也”“俱已同心合意……立此同心字為據(jù)”，[3]等等，這些字眼有意無意透露了文書的情感取向。相反，文書中很少出現(xiàn)如果違反約定會采取什么法律措施的約定。這說明，文書講究情理交融，既合情又合理，講理（擺事實）是必不可少的，但真正發(fā)揮約束力的還是感情——這正是禮之精神的體現(xiàn)。

2.3 文書的精神指向是無訟。文書的簽訂當(dāng)然是有目的的，就是為了平息事端或避免事端，其基本精神是調(diào)解，其終極目的是無訟。這本是儒家的精神傳統(tǒng)?？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎?！保ā墩撜Z·顏淵》）儒家一貫重和睦，反訴訟；重預(yù)防，輕懲治；強調(diào)教育為主，刑罰為輔?？鬃舆€說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）這種以無訟為指向的禮治最終訴諸人的良心和情感，強調(diào)禮法交融、援禮入律、法由禮斷，其基本方式是把法化入情感之中。在禮治格局下，法并不具備原本應(yīng)該具有的普遍化的理性意義，而是從屬于情感導(dǎo)向的倫理秩序?！八^禮治，就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是身內(nèi)的良心。”[4]清水江文書常?？梢钥吹健安坏闷坌漠愌浴边@句話，屢見不鮮，生動地說明了這一點。誰要是違反文書的約定，那不單純是違反約定的事情，更是昧良心的大問題——這是兩種意義完全不同的性質(zhì)。

3 清水江文書的倫理意象具有超越精神

清水江文書如此通行而又具有效力，而且主要不是一種法律的效力，而是一種道德（倫理）的效力，正是因為中國自古以來就是一個禮治社會，人們主要過著一種情感的、心靈的生活，而不是過著一種理性的、邏輯的生活。清水江文書發(fā)揮效用的具體方式是一種自覺主動的內(nèi)在的自律，而不是一種來自外在的附加的制約。它不是在服從一種規(guī)定，而是在履行一種情義。人們之所以自覺自愿履行這種情義，是因為生活在熟人社會中的人們原本就有情義，原本就不想“欺心”。而人們之所以不想“欺心”，是因為共同的生活方式和生存模式?jīng)Q定了人們內(nèi)心洋溢著一種共同的價值向度和倫理意象。這種倫理意象雖然看不見摸不著，但確確實實存在于每個人的心中。

有這樣一份鳴神文書，可以說明當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜藗冃闹械膫惱硪庀笫嵌嗝创_實。這是一份單方面的鳴神文書，大意是說立約人與一個名為姜建猷的人為一塊山場起了爭執(zhí)，請中人來理論，對方不予理睬，于是立書人只得求告神靈，希望神靈降下報應(yīng)。文書內(nèi)容如下：“大清國貴州鎮(zhèn)遠府天柱縣屬文斗下寨，居住某某村，為冤沉海底，無處可伸。懇祈訴神鑒察事。緣蟻村于道光年間祖用價得買姜老貴山一塊，地名培拜，界址：上憑屋地基，下憑河，左憑嶺，右憑沖，四抵朗明，不料于前月姜建猷就某某串通某某霸砍吾弟兄之山。伊等起不良之心，已將木放下?，F(xiàn)請中人理論，不由中人，今已此山伊無字據(jù)可憑，伊只行口說有味，不那天良（缺一字）心，亦不以道理服人，大壞心術(shù)。蟻等已得告神，強霸吾弟之山，若不滅沒斷根，強暴得慣橫行，良善之輩難（缺一字）矣。為此，誠心祈于天地菩薩，連彰報應(yīng)，虛買（缺一字）分，是以吾弟兄人等誠心（缺一字）具香紙，同祝告南獄廟大神大道，虛空過往一切執(zhí)印使者、掌簿仙官大顯威靈，如果真（缺一字）業(yè)，乞賜吉祥，滿門福壽，倘若……”[5]

這則文書從一個側(cè)面說明，當(dāng)時的社會已趨向復(fù)雜，利益格局及利益糾紛解決方式已趨向多樣化。從對方不理會立約人的訴求來看，可見當(dāng)時的糾紛解決方式已不限于文書一途；但這則文書同時又說明，人們對文書的精神依賴依然存在，人們心中善惡相報的倫理意象并未消失，也就是說，“良心”依然是人們心中的最后皈依，只不過良心在現(xiàn)實中難以發(fā)揮實際的效用罷了。也正因此，這一份文書具有特殊的意義：首先，它可以否定用契約來界說清水江文書這一做法，因為它不具備契約的基本要件——它是單方面的；其次，它可以啟示我們，這一份文書的象征意義、符號意義大于實際意義，它不是作為法律的憑據(jù)在申訴一個人，而是作為一種倫理意象和精神符碼在抒發(fā)立約人的主觀情感和意愿。在這個意義上，它更像是一首不平則鳴的控訴詩。

法的確立和施行基于理性，講求普遍的形式化原則；而禮的教化訴諸情感，強調(diào)“根據(jù)情況活用原則”。中國自古就是禮治傳統(tǒng)，清水江文書正是這種傳統(tǒng)的獨特體現(xiàn)。但清水江文書的復(fù)雜性和學(xué)術(shù)價值就在于，它可以反映出一個處于不斷變遷中的社會。在此變遷過程中，法的理性原則越來越顯得重要，而傳統(tǒng)的禮的精神日顯式微，受到了時代問題的挑戰(zhàn)?！岸Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。”[6]隨著商品交換日益擴大和加深，熟人社會與生人社會的界限漸趨模糊，鄉(xiāng)民社會不斷趨向市民社會，在維系社會正常運轉(zhuǎn)上，法的理性原則顯得越來越緊迫了。

但是，社會和人心常常不會同步發(fā)展，一個民族的文化精神具有頑強的傳承性，以孝悌為精神導(dǎo)向的中華民族尤其如此，這就會出現(xiàn)美國學(xué)者奧格本所說的culture lag（文化滯差）。直至今日，雖然中國的法律制度已經(jīng)比較健全，但不能說中國人的法治精神已經(jīng)完全確立了。鄉(xiāng)土熟人社會遺傳下來的文化精神依然在我們的血液里搏動：“迄至今日，中國人不重個人及其權(quán)利，而重相互關(guān)系及其感情；不習(xí)慣（甚至以為羞恥）興訴訟、上法院，去尋求公正裁決，而寧喜調(diào)解互讓，自行私了，以‘不傷和氣。凡此等等的習(xí)俗、觀念、行為方式、價值標(biāo)準(zhǔn)、情感態(tài)度、思想定勢，構(gòu)成了中國人的‘人情味特征?！盵7]從哲學(xué)意義說，這種人情味對于中國人而言本身就是一種“理”，不是與“理”相對立的純粹的感情，而是情中有理，理中有情，情理融一。

參考文獻：

[1]李澤厚.己卯五說[M].北京：中國電影出版社，1999：75.

[2]潘志成，吳大華.土地關(guān)系及其他事務(wù)文書[M].貴陽：貴州民族出版社，2011：233.

[3]潘志成，吳大華.土地關(guān)系及其他事務(wù)文書[M].貴陽：貴州民族出版社，2011：60，62，68，92，93，100，106.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007：52.

[5]潘志成，吳大華.土地關(guān)系及其他事務(wù)文書[M].貴陽：貴州民族出版社，2011：233.

[6]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007：50.

[7]李澤厚.己卯五說[M].北京：中國電影出版社，1999：96～97.

（作者單位：中共黔東南州委黨校馬列教研室 來稿日期：2014-12-09）