趙彥龍

摘要：西夏星占檔案有兩個來源：一是漢文史籍中收錄的西夏建國前后進(jìn)行各種活動的漢文占卜辭；二是20世紀(jì)初期出土于西夏故地并收錄于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》、《英藏黑水城文獻(xiàn)》、《中國藏西夏文獻(xiàn)》等之中的西夏文占卜辭。我們經(jīng)過認(rèn)真仔細(xì)地整理統(tǒng)計，得知西夏星占檔案約41件。然后對41件星占檔案進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究，從而更為清晰地了解和掌握西夏占卜的技術(shù)和水平。

關(guān)鍵詞：西夏；星占檔案；整理；研究

Abstract：There are two sources of XiXia horoscopical documents ： One is the Chinese horoscopical words of XiXia when they conduct a variety of activities before and after the founding of the state in Chinese historical books ；the other one is wrote in tangut script that was excavated in old haunt of XiXia In the early 20th century，they have been included in The hidden blackwater city literature，The Tibetan silver moon literature and the XiXia documents in china .we have drawn a conclusion that there are 41 documents of XiXia horoscopy after arranging and counting seriously. Then we analysis and research the 41 documents systematically ，so that we can understand and master the technology and the level of XiXia divination more clearly.

Key words： XiXia； horoscopical documents； arrange； research

西夏漢文史籍中收錄有約14篇西夏在建國前后各種活動中進(jìn)行占卜的漢文占卜辭，西夏故地黑水城、甘肅武威等地也出土有約27件西夏文占卜辭。西夏的占卜檔案雖然數(shù)量并不是很多，但這僅有的約41篇西夏占卜辭，卻反映了西夏人共同的心理：信仰鬼神、崇尚詛咒、迷信占卜。當(dāng)然，在“君權(quán)神授”觀念深入人心的古代中國，擁有通天神授的能力并掌握通天神授的手段是王權(quán)的重要標(biāo)志，更是天子的象征，這在西夏星占檔案中都有所反映?，F(xiàn)對西夏故地黑水城和武威等地出土并收錄在《俄藏黑水城文獻(xiàn)》、《中國藏西夏文獻(xiàn)》、《英藏黑水城文獻(xiàn)》等大型文獻(xiàn)之中的西夏星占檔案和漢文史籍中收錄的西夏漢文星占檔案進(jìn)行比較全面的整理，然后試圖對西夏星占檔案所反映出來的各個方面的內(nèi)容進(jìn)行粗淺的研究，以更清晰地了解和掌握西夏的星占技術(shù)和水平。

1 西夏星占檔案整理

西夏人占星后記錄那些異乎尋常天象的占辭，構(gòu)成了西夏星占檔案的主要內(nèi)容。從目前所能見到的西夏星占檔案來看，數(shù)量不是很多，但價值非凡。

西夏是一個多民族融合的國家，黨項族更是一個崇拜原始宗教信仰的民族。他們由崇拜“天”發(fā)展到信仰鬼神，崇尚詛咒，迷信占卜?！斑@種原始的風(fēng)習(xí)一直延續(xù)到西夏建國以后，在民間有廣泛的基礎(chǔ)，對西夏風(fēng)俗有重要影響。這種原始宗教的崇拜和信仰與儒學(xué)、佛教、道教等信仰共存?！盵1]正因為如此，故形成了很多占卜吉兇休咎的文書資料。西夏故地黑水城、武威等地出土的西夏時期的占卜書就充分地證明了西夏民間的這一風(fēng)俗習(xí)慣。為了更好地了解西夏的這一風(fēng)俗，對各文獻(xiàn)中收錄的西夏文占卜檔案進(jìn)行整理統(tǒng)計，大約有27件。此外，漢文史籍中還收錄有漢文的占卜檔案約14件，共計約41件西夏占卜檔案。

1.1 西夏文星占檔案整理。根據(jù)西夏文星占檔案的收藏情況，現(xiàn)分別整理如下：

《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第十冊中有1件西夏文星占書：

俄ИНB.NO.5722西夏文謹(jǐn)算。

《中國藏西夏文獻(xiàn)》第十六冊有2件西夏文占卜辭：

中藏G21·005～ 006占卜辭殘頁。

《中國藏西夏文獻(xiàn)》第十七冊有1件西夏文星占書：

中藏M21·005 大輪七年星占書殘頁。

《英藏黑水城文獻(xiàn)》第一冊有2件西夏文占卜書：

英Or.12380-0618、0618v占卜書。

《英藏黑水城文獻(xiàn)》第二冊有11件西夏文占卜書：

英Or.12380-1408占卜書；

英Or.12380-1480～1487占卜書；

英Or.12380-1583占卜書；

英Or.12380-1796占卜書。

《英藏黑水城文獻(xiàn)》第三冊中有4件西夏文占卜書：

英Or.12380-2648～2649占卜書；

英Or.12380-2660～2661占卜書。

《英藏黑水城文獻(xiàn)》第四冊有5件西夏文占卜書：

英Or.12380-3499占卜書；

英Or.12380-3562.1～3562.4占卜書。

《英藏黑水城文獻(xiàn)》第五冊收錄有1件西夏文占卜書：

英Or.12380-3838五魔祛病法。

1.2 西夏漢文星占檔案整理。西夏漢文星占檔案主要收錄在《西夏書事》中，約有14件，現(xiàn)整理于下：

宋太平興國七年（982）春二月，月犯井、鬼。掩鬼之西南星入于井。

宋大中祥符二年（1009）十二月，德明復(fù)出兵攻甘州，恒星晝見，懼而還。

宋天圣八年（1030）九月，火星入南斗，西州謠言：“火星入南斗，天子下堂走?！钡旅鞒鼍淤R蘭山禳之。

元昊開運元年（1034）正月，填星犯輿鬼，占者云：大臣有變。元昊大肆殺戮。

夏大德三年（1137）三月，歲星逆行入輿鬼。犯積尸氣。夏四月，太白入東井。與熒惑合。

夏大德五年（1139）正月太白、熒惑合于井。司天謂不利用兵，乾順不聽。

夏人慶元年（1144）秋九月，彗星見，改元。星見坤宮，五十余日而滅，占其分野在夏國。群臣上言：“慧者，除舊布新之象，宜改元應(yīng)之?！彼煲源髴c五年為人慶元年。

夏人慶二年（1145）六月朔，日食于井。仁孝下詔求直言。

夏天盛七年（1155）五月朔，日有食之。越日，大風(fēng)雨，雷電震壞宮殿鴟尾。仁孝以天變肆赦國中。

夏乾祐四年（1173）五月朔，日食于井，云陰不見，群臣表賀，仁孝卻之。[2]

此外，據(jù)《西夏書籍業(yè)》介紹，星占檔案還有九星供養(yǎng)圖、插圖的占星術(shù)文、咒語書《魔斷要語》、各種咒語集和依十二生肖作圖形排列的法術(shù)圖[3]等。

2 西夏星占檔案研究

目前發(fā)現(xiàn)的西夏占卜檔案的數(shù)量并不算多，而且大部分為西夏文書寫，為此，我們借助西夏學(xué)專家對西夏文占卜檔案的翻譯、考證和公布的資料進(jìn)行研究，從而窺視西夏星占檔案的相關(guān)內(nèi)容和規(guī)律。

2.1 負(fù)責(zé)星占的機構(gòu)

通過列舉西夏星占檔案可知，西夏有專門負(fù)責(zé)觀測天象和星占的機構(gòu)——司天監(jiān)或卜算院。西夏政府機構(gòu)中“司天”在崇宗乾順時就已存在，這在《西夏書事》中就已明確記載。另，西夏漢文《雜字》“司分部十八”中有“天監(jiān)”一職，據(jù)專家推測這可能是“司天監(jiān)”的簡稱[4]，也即“司天”或“天監(jiān)”應(yīng)為西夏建國初期觀測天象和星占的機構(gòu)。西夏文法典《天盛律令》卷十“司序行文門”的中等司中有“卜算院”，其職掌是西夏的天文歷法，且“依事設(shè)職，大人數(shù)不定”[5]。我們以為，漢文中的“司天監(jiān)”可能就是西夏中后期綜合性法典《天盛律令》中的“卜算院”，只是漢文與西夏文的稱謂不同或“司天監(jiān)”有可能是西夏文“卜算院”的一種漢文譯法[6]而已。在黑水城出土的歷書殘頁中，如俄Инв.Nо.8214，其序言中有3行小字，有的字跡不清，譯文為：“光定甲戌四年十月日太史令及卜算院頭監(jiān)大書修纂者囗授囗臣楊師裕，卜算院頭監(jiān)臣時國胥，卜算院頭監(jiān)臣囗囗囗?！盵7]不難看出，“卜算院”是西夏政府觀測天象、修纂歷書的機構(gòu)?！安匪阍骸睂傥飨奈宓人局械人?，級別較高，這印證了西夏政府對天文、占卜的重視。

2.2 星占檔案的絕大部分內(nèi)容帶有迷信色彩?！兑住は缔o上》說“天垂象，見吉兇，圣人則之”，這無疑為星占的最基本概念。《宋史》載：“夫不言而信，天之道也。天於人君有告戒之道焉，示之以象而已?！盵8]西夏的占卜辭就是上天所傳示的知識，只是由于科學(xué)技術(shù)水平和歷史條件的限制，這些天文知識在很大程度上和宗教迷信的占星緊密關(guān)聯(lián)，帶有比較濃厚的迷信色彩。對于那些異乎尋常的天象，西夏人甚至所有古人都不能作出科學(xué)的解釋，于是在崇敬天地的思想基礎(chǔ)上，把上天與人間萬事萬物的禍福聯(lián)系起來，認(rèn)為不同的天象昭示著人事吉兇、戰(zhàn)爭勝負(fù)、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事。

2.3 占卜辭反映出了黨項族的宗教信仰。通過大量的西夏卜辭所反映出來的內(nèi)容，我們知道西夏黨項民族有原始宗教信仰的風(fēng)俗習(xí)慣。

首先是自然崇拜。黨項人北遷之前處于原始社會末期，這一時期正是生產(chǎn)力水平低下，黨項人對難以理解、無法抗拒的自然界的一些現(xiàn)象認(rèn)識不清，于是將自然界中出現(xiàn)的一些疑難現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸之于上天的支配，這正如史書記載的那樣：“三年一聚會，殺牛羊以祭天。”[9]隨著人類社會的逐步發(fā)展，人們雖然不能正確地認(rèn)識自然界中出現(xiàn)的一些特殊現(xiàn)象，也無法阻止來自自然界中莫名的強大束縛和羈絆，“但他們對自然的認(rèn)識逐漸具體化了，由籠統(tǒng)地崇拜‘天演化為對各種自然現(xiàn)象的具體崇拜，并把這些自然現(xiàn)象人格化為各種善神和惡鬼”。[10]這也算是黨項族人對原始宗教信仰的一種比較進(jìn)步的認(rèn)識。

其次是鬼神信仰。黨項族北遷之后，受到中原漢人鬼神信仰的影響，黨項族人由原來的自然崇拜發(fā)展到鬼神信仰。關(guān)于此，不僅有史籍的記載，同時也有出土文獻(xiàn)的印證。史籍記載，黨項人“篤信機鬼，尚詛祝，每出兵則先卜”；[11]并有“送鬼”一說：“病者不用醫(yī)藥，召巫者送鬼，西夏語以巫為‘廝也；或遷他室，謂之‘閃病?！盵12]還有敬鬼神之俗：“蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一閑，以奉鬼神，不敢居之，謂之‘神明，主人乃坐其旁。”[13]黨項族人不僅信仰鬼神，而且還信仰多神，“西夏文字典《文?！分杏嘘P(guān)于神鬼的條目20多條，從有關(guān)條目的釋文可以清楚地了解到，當(dāng)時在黨項人的心目中，神鬼神通廣大，先知先覺，主宰著一切，并且有著明確的分工?！裼刑焐?、地神、富神、戰(zhàn)神、守護(hù)神、大神、護(hù)羊神等”。[14]此外，西夏仁宗皇帝仁孝于乾祐七年（1176）在甘州黑水河邊所立橋碑，其漢文碑文中就有“山神、水神、龍神、樹神”[15]等記錄。由上可知，西夏是多神信仰，而且滲透到西夏人生活的方方面面，一直延續(xù)到西夏的中后期。

2.4 占卜的范圍廣泛。從有關(guān)文章的介紹可知，西夏文獻(xiàn)中出土有大量的占卜書。這說明西夏在立國前后，在學(xué)習(xí)和引進(jìn)中原王朝先進(jìn)的科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，將占卜之學(xué)也作為文化的一部分吸收繼承過來，因為“據(jù)日本學(xué)者西田龍雄研究，認(rèn)為占卜術(shù)與一般西夏庶民的日常生活有著根深蒂固的聯(lián)系”。在西夏庶民的日常生活中出了事，便有判斷吉兇的占卜者出場。占卜的內(nèi)容除占命外，還占卜婚姻、商賣、訴訟、疾病、財物、旅行等，內(nèi)容涉及方方面面。而且由于占卜導(dǎo)致出現(xiàn)了不少占卜吉兇的簽語，這些占卜吉兇的簽語就是西夏的占卜文書。[16]

不論星占檔案有多么的欺騙性，卜辭所反映的吉兇諸事，則是西夏人日常關(guān)心的事情，這對于我們了解西夏人的社會生活，乃至思想意識都頗有價值。占卜的范圍廣泛，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是占卜人事吉兇的，如，元昊開運元年（1034）正月，“填星犯輿鬼，占者云：大臣有變。元昊大肆殺戮”。[17]

二是有與軍事相關(guān)的，如，宋大中祥符二年（1009）十二月，“德明復(fù)出兵攻甘州，恒星晝見，懼而還”、[18]夏大德五年（1139）正月，“太白、熒惑合于井。司天謂不利用兵，乾順不聽”。[19]

三是有與西夏更換年號關(guān)聯(lián)的，如，夏人慶元年（1144）秋九月，“彗星見，改元。星見坤宮，五十余日而滅，占其分野在夏國。群臣上言：‘慧者，除舊布新之象，宜改元應(yīng)之。遂以大慶五年為人慶元年”。[20]

四是與求言納諫有關(guān)的，如，夏人慶二年（1145）六月朔，“日食于井。仁孝下詔求直言”。[21]

五是與治療疾病有關(guān)的，如，英Or.12380-3838五魔祛病法。[22]

六是與商業(yè)買賣有關(guān)的，如，中藏G21·006 占卜辭殘頁。[23]

除此之外，還有遇親人的，有萬事吉的，有遇于賊的，有出行惡的，等等。

總之，每逢異常天象發(fā)生，星占機構(gòu)的占卜者都要作出占卜辭供西夏最高統(tǒng)治者參考，不管星占檔案所反映的內(nèi)容是積極的還是消極的。這在《圣立義海》中有十分詳細(xì)的反映：“觀察云色：冬中日觀云：云色黃，則大安，青則來年多蟲，白則有病亡，赤時有兵，黑時有水災(zāi)也?！盵24]

2.5 星占檔案中包含有豐富的天文學(xué)知識。在上揭星占檔案中，出現(xiàn)了“歲星”、“太白”、“熒惑”等行星的名稱?！皻q星”即木星，“太白”即金星，“熒惑”是火星古名。還有“日食”這一天文變化現(xiàn)象。這樣的一些現(xiàn)象讓人們掌握了天文學(xué)的知識，即行星的運行情況（順行、逆行等）、諸行星之間的位置變化，行星經(jīng)過或接近星宿星宮等都會有一些特殊的異象產(chǎn)生。在西夏文辭書《圣立義海》、《番漢合時掌中珠》等中列舉了很多天體和天象的名稱，分天、日、月、星宿、九曜、十二星宮、二十八宿、二十八舍等，但并沒有解說這些天象的具體功能和作用。于是，星占檔案中的天文學(xué)知識可以彌補《圣立義?！?、《番漢合時掌中珠》中的不足。

2.6 西夏占卜辭的繼承性。通過西夏學(xué)專家的研究，認(rèn)為“西夏天文學(xué)的知識學(xué)自中原，天文觀測也和中原一脈相傳，如天的觀測往往與兇吉相聯(lián)系，有的要進(jìn)行占卜?！盵25]西夏的占卜法有四種：“一炙勃焦，以艾灼羊胛骨；二擗算，擗竹于地以求數(shù)，若揲蓍然；三咒羊，其夜?fàn)垦?，焚香禱之，又焚谷火于野，次晨屠羊，腸胃通則吉，羊心有血則??；四矢擊弦，聽其聲，知勝負(fù)及敵至之期。”[26]后來，又從漢族地區(qū)傳入占卜法，如，西夏仁宗時期的宰相斡道沖用西夏文翻譯了《周易卜筮斷》，在國內(nèi)廣為流行，這樣就導(dǎo)致西夏境內(nèi)的占卜法更加多樣化。甘肅武威出土的中藏G21·005 ～006占卜辭殘頁[27]就是最典型的實例。這兩件西夏文占卜辭用的就是我國傳統(tǒng)的干支紀(jì)日與推算法，并未有黨項人占卜法的特點，這顯然是以漢文卜辭為依據(jù)，說明中原地區(qū)的占卜術(shù)已深入到西夏社會生活中，而且黨項人原來的占卜術(shù)已經(jīng)逐漸被漢族的占卜術(shù)所取代。[28]此外，通過研究西夏文《謹(jǐn)算》得知，西夏星占術(shù)還吸收了西方星相占卜術(shù)而在國內(nèi)應(yīng)用。[29]

2.7 反映了西夏中晚期商業(yè)活動的狀況。通過研究西夏故地甘肅武威下西溝峴的山洞中發(fā)現(xiàn)的西夏文占卜辭殘頁，使我們了解到占卜辭的內(nèi)容也反映出了西夏中晚期的商業(yè)活動狀況。如，中藏G21·006 占卜辭殘頁中就有“辰日買賣吉”、“午日求財順”、“戌日有倍利”的記載，這充分說明買賣吉利、順利并翻倍的增長是西夏人所特別需要的。可見，西夏中晚期商業(yè)活動的興盛狀況。

2.8 西夏星占檔案種類繁多。西夏星占檔案種類較為繁雜，可以從多個方面去分類。首先從撰寫文字來看，有西夏文的，如，《中國藏西夏文獻(xiàn)》第十六冊收錄的中藏G21·005 ～006西夏文占卜辭殘頁、《中國藏西夏文獻(xiàn)》第十七冊收錄的中藏M21·005 西夏文大輪七年星占書殘頁，以及《英藏黑水城文獻(xiàn)》中收錄的22件西夏文占卜書都是如此；也有漢文的，如，《西夏書事校證》中收錄的14件星占檔案。

其次從內(nèi)容方面來看，有反映政治的，如，“元昊開運元年（1034）正月，填星犯輿鬼，占者云：大臣有變。元昊大肆殺戮”；有反映軍事的，如，“夏大德五年（1139）正月太白、熒惑合于井。司天謂不利用兵，乾順不聽”；有反映天象的，如，“夏天盛七年（1155）五月朔，日有食之。越日，大風(fēng)雨，雷電震壞宮殿鴟尾。仁孝以天變肆赦國中”；有占卜吉兇的，如，中藏G21·005 占卜辭殘頁；有反映商業(yè)買賣的，如，中藏G21·006 占卜辭殘頁；還有反映治療疾病的，如，英Or.12380-3838五魔祛病法。除此之外，還有反映農(nóng)業(yè)等方面內(nèi)容的。

綜上，西夏星占檔案比較全面地反映了西夏的民風(fēng)民俗，更反映出了黨項族人星占的技術(shù)和水平，對研究西夏的宗教信仰、科技水平都有一定的文獻(xiàn)學(xué)價值。

基金項目：國家社科基金西部項目“西夏檔案及檔案工作”（批準(zhǔn)號：12XTQ013）階段性成果。

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（作者單位：寧夏大學(xué)人文學(xué)院 來稿日期：2014-12-18）