加強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的思考 ——以古代中國“化民成俗”生活教化實踐為視角

張毓雯

(閩南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 漳州 363000)

摘要：古代中國“化民成俗”是通過改變物質(zhì)生活方式從而達到構(gòu)建滿足封建統(tǒng)治階級意愿的社會精神秩序的生活教化實踐。其體現(xiàn)出來生活化、漸進性、綜合性的教化特征不僅是我國傳統(tǒng)教育的要義，也是現(xiàn)代教育的應(yīng)有之義。社會主義核心價值觀作為符合中國具體國情的主流價值需要社會的接受和認(rèn)同，對“化民成俗”的研究為新的社會精神秩序的構(gòu)建特別是對大學(xué)生對主流價值的接受和認(rèn)同提供了新的視角。在遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過與大學(xué)生生活的全面對接，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的協(xié)同培育。古代中國“化民成俗”生活教化實踐為大學(xué)生社會主義核心價值觀培育點明了思路。

關(guān)鍵詞：化民成俗；生活化；漸進性；協(xié)同；培育

收稿日期：2015-03-16

基金項目：福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃重點課題(FJJKCGZ14-121)

作者簡介：張毓雯(1990-)，女，福建漳州人，閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2013級研究生，主要從事高校思想道德教育現(xiàn)代化方面的研究。

文章編號：1007-2853(2015)03-0037-04

中圖分類號：G41

文獻標(biāo)志碼：A

DOI：10.16039/j.cnki.cn22-1249.2015.03.010

Abstract:“Moralization towards Folk” in ancient China is achieved through a life education practice which can cultivate the social spirit that meets the will of the feudal ruling class by changing the material lifestyle.Its characteristics of comprehensive cultivation,which shows that life,progressiveness and comprehensiveness are not only the core of our traditional education,but also the necessity for modern education.Socialist core values,as a mainstream value compatible with Chinese current situations,need acceptance and identity of the society.The research on “Moralization towards Folk” provides a new perspective for the construction of new social spirits,especially for the college students’ acceptance and identity of the mainstream value.The purpose of this research is to achieve the synergy of socialist core values through connecting with the college students’ life comprehensively on the basis of following the law of college students' cognitive development.In fact,“Moralization towards Folk” in ancient China indicates the idea of the cultivation of college students' socialist core values.

一、古代中國“化民成俗”生活教化實踐的內(nèi)涵、作用及實質(zhì)

“化民成俗”是一種通過改變民眾的生活方式以達到改造和整合基本精神秩序目的的生活教化實踐活動。它既包括舊的生活模式與精神秩序化除的過程，也包括新的生活模式和精神秩序化生的過程。古代中國“化民成俗”生活教化實踐是統(tǒng)治者為了引導(dǎo)社會風(fēng)氣，形成符合統(tǒng)治者需求的民風(fēng)民俗，培育適宜于封建統(tǒng)治需要的風(fēng)俗文化習(xí)慣。

“化民成俗”的生活教化實踐對社會生活方式的改造只是一種表層現(xiàn)象。從根本上講，在生活方式變革的背后，更重要的是對社會精神秩序的生活建構(gòu)與整合。而這種社會精神秩序面對的是所有人，是一種具有普遍性的共同認(rèn)可，是衡量人類行為善惡的基本標(biāo)準(zhǔn)，對社會成員的行為正當(dāng)性做出界限。根據(jù)當(dāng)前中國的具體國情，國家提出了社會主義核心價值觀，這是一種與當(dāng)前生活方式相匹配精神秩序的要求。考察和研究古代中國“化民成俗”生活教化實踐，并總結(jié)其中的經(jīng)驗，能夠為當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀培育提供實踐的路徑。

二、“化民成俗”對大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的啟發(fā)

古代中國“化民成俗”由國家確定全社會相對統(tǒng)一的道德觀念和道德規(guī)范，其效果是為了讓民眾對社會精神秩序具有普遍性的共同認(rèn)可，進而形塑社會管理的基本文化背景。社會認(rèn)同的根本是對社會文化體系中主流意識形態(tài)的認(rèn)同?！皻v史和現(xiàn)實都表明，構(gòu)建具有強大號召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。”[1]所以，在汲取歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，黨的十八大報告凝練出社會主義核心價值觀。而作為祖國未來的建設(shè)者，大學(xué)生對社會主義核心價值觀的接受和認(rèn)同，直接制約著核心價值觀凝聚力的發(fā)揮?！盎癯伤住睂訌姶髮W(xué)生對社會主義核心價值觀培育具有啟發(fā)意義。

(一)“化民成俗”的漸進性——核心價值觀培育遵循大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律

古代中國“化民成俗”的生活教化實踐是漸進性的道德形成過程?！盎癯伤住本哂袧u進性和柔韌性的特征，是以一種柔性而非剛性、漸進而非急進的手段對民眾進行教化、感化，使民眾在連續(xù)不斷、不知不覺的人倫日用中改變其外在的生活樣態(tài)與內(nèi)在的精神狀態(tài)。這是一種緩慢漸進地影響、訓(xùn)練、琢磨、熏陶的過程，也是一個逐漸適應(yīng)、習(xí)而不覺的過程。如《管子﹒七法》中所提到：“漸也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之‘化’。不明于化，而欲變俗易教，猶朝楺輪而夕欲乘車?！睆摹懊姹貎?，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)，頭容正，肩容平，背容直”基本行為規(guī)范的要求上升到“勿傲，勿暴，勿怠，宜和，宜靜，宜莊”精神層面的追求，這種循序漸進的方式即考慮到了不同階段民眾的接受能力，也遵循個人道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，自覺完成“明禮、習(xí)禮、執(zhí)禮”的教化過程。

“化民成俗”是經(jīng)歷從簡單的是非好壞，到社會責(zé)任感，到道德目標(biāo)的實現(xiàn)的過程，是符合認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的循序漸進的教化方式，也就說道德修養(yǎng)的形成是有層次的，只有基礎(chǔ)道德達到了，才能追求高層次的價值。學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)展也是一個過程，學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感、道德能力的形成也是一個有階段性的漸進過程。而當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值培育的實踐中，常常發(fā)生違背循序漸進方法的做法，忽視了學(xué)生的年齡特點和道德認(rèn)知能力發(fā)展的階段性，以致出現(xiàn)了“小學(xué)講共產(chǎn)主義，中學(xué)講社會主義，大學(xué)講集體主義”的內(nèi)容倒錯現(xiàn)象，高校高談闊論理想價值的同時，大學(xué)生校園虐貓、暴打老父、戲弄拾荒兒等失德行為卻屢見報端，這種架空的核心價值觀建設(shè)中的理想價值泛化所帶來的難題是道德行為虛無化。社會主義核心價值觀培育必須把握道德教育的層次性，在遵循大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，先教會學(xué)生如何“做人”，然后才是“做什么樣的人”，成才之前先成人，循序漸進地實現(xiàn)從基礎(chǔ)道德向理想價值的轉(zhuǎn)換。

(二)“化民成俗”的生活化——核心價值觀培育與大學(xué)生生活全面對接

古代中國“化民成俗”生活教化實踐源于生活、用于生活?！盎癯伤住弊钔怀龅奶卣骶褪巧罨瑥木唧w的生活出發(fā)，民眾由生活方式的轉(zhuǎn)變而逐漸調(diào)整內(nèi)在的精神秩序，使新的精神要素得以萌生，新的精神秩序得以確立。這是一個源于生活，融于生活，用于生活的道德內(nèi)化過程。這個過程主要是通過民眾的生活實踐來實現(xiàn)的，在日常生活中形成一定的起居方式、飲食習(xí)慣、婚姻傳統(tǒng)、禮儀表現(xiàn)、游藝競技等特定風(fēng)俗、利用祖祖代代相傳的家規(guī)、教養(yǎng)等做輔助，使儒家倫理道德滲透百姓生活，起到潛移默化的影響作用。如“非其所欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“功成而弗居”這些格言，在古代民間發(fā)揮了幾千年的規(guī)勸與制約的作用，時至今日，仍舊閃爍基本道德教化的熠熠光芒。

“化民成俗”作為推動社會精神形成的主流模式，關(guān)鍵在于源于生活、用于生活的特性，這就要求加強社會主義核心價值觀培育必須與大學(xué)生的生活全面對接。馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活?！盵2]社會主義核心價值觀作為一種源于生活和社會實踐的主流意識，一旦凌駕于生活之上，變成空洞抽象的道德教條和行為戒律，便會成為毫無生趣和人情味的“符號”。當(dāng)前，高校社會主義核心價值觀培育存在著“符號化”的現(xiàn)象，教育者熱衷于構(gòu)建價值觀的符號世界，而忽視這些符號得以產(chǎn)生、運行的歷史條件和現(xiàn)實生活，培育過程中側(cè)重對這些符號進行灌輸和推理，而不是把這些符號所代表的意義看作培育的目標(biāo)。這種無法感動人心的刻板培育，是不可能融入到學(xué)生的精神世界和完整的人格之中。正如陶行知先生所指出:“沒有生活作中心的教育是死教育,沒有生活作中心的學(xué)校是死學(xué)校,沒有生活作中心的書本是死書本?！盵3]所以，讓大學(xué)生“化民成俗”，認(rèn)同和接受社會主義核心價值觀，必須強調(diào)生活化培育，重視對現(xiàn)實生活和“現(xiàn)實的人”的研究。換句話說，加強社會主義核心價值觀培育要立足大學(xué)生的生活世界，以大學(xué)生為主體，融入大學(xué)生生活，關(guān)心大學(xué)生的生活體驗，通過教育導(dǎo)向，感知社會主義核心價值觀的精神力量。

(三)“化民成俗”的綜合性——核心價值觀培育需要教育合力的支持

縱貫歷代中國歷史，統(tǒng)治者利用“化民成俗”來鞏固國家，強化統(tǒng)治，主要通過兩種方式：一為執(zhí)政者的強制訓(xùn)化，二為民間自發(fā)形成。執(zhí)政者的強化訓(xùn)練主要通過獎勵、懲罰、表揚、勸說、告誡等方式，達到激勵平民百姓恪守公德、獨善其身的目的。而民間自發(fā)形成主要是通過生活實踐，在日常生活中形成一定的起居方式、飲食習(xí)慣、婚姻傳統(tǒng)、禮儀表現(xiàn)、游藝競技等特定風(fēng)俗，利用相傳的家規(guī)、教養(yǎng)等做輔助，使儒家倫理道德滲透百姓生活。而從組織體系來看，除正規(guī)的教育管理機構(gòu)外，其他行政部門也承擔(dān)教育行政任務(wù)，在整個官僚體系中形成了封建思想教育人人有責(zé)的局面；從宣教目標(biāo)來看，它涵蓋了全社會所有層次的人，從最高統(tǒng)治者的“圣賢之君”到底層老百姓，無一不包；而在內(nèi)容上囊括了思想領(lǐng)域幾乎所有的形態(tài)，從底層百姓中較普遍的神道意識到上層知識分子的世界觀、價值觀，無所不包。

通過對“化民成俗”途徑的多樣化、體系的周密性、目標(biāo)的針對性以及內(nèi)容的完備性的分析，“化民成俗”并不是在某一時間某一空間里單獨產(chǎn)生作用的，而是綜合性的教育選擇和教育合力的結(jié)果。針對當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀培育沒有得到社會的全員參與，高校承擔(dān)了幾乎全部的教育責(zé)任，缺少合力支持的現(xiàn)狀，古代中國“化民成俗”所形成的嚴(yán)密的自上而下的教化網(wǎng)絡(luò)，為大學(xué)生社會主義核心價值觀培育點明了思路。大學(xué)生生活是豐富多彩的，物質(zhì)生活與精神生活，經(jīng)濟生活、政治生活和思想文化生活，個人生活、家庭生活、學(xué)校生活和社會生活等等。不同的時間里需要不同的教育內(nèi)容，不同的空間里選擇不同的教育方式，社會、學(xué)校、家庭承擔(dān)著不同的教育責(zé)任。事實上，同一教育內(nèi)容在不同的條件下可以通過不同的教育方式來進行，而同一教育方式在不同條件下也可以進行多方面內(nèi)容的教育，如果僅僅重視某一教育資源的作用，而沒有全面的組合和協(xié)調(diào)，社會主義核心價值觀教育只能杯水車薪效果。因此，大學(xué)生社會主義核心價值觀教育欲實現(xiàn)“化民成俗”功能，就要通過綜合運用制度化的學(xué)習(xí)、生活體驗、習(xí)俗和文化熏陶等有形和無形的教育手段，將各種教育資源有效結(jié)合，選擇最佳的教育方式或多種方式的組合，形成完整而強大的教育合力，才能取得最佳的效果。

三、加強大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的對策

(一)實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育從基礎(chǔ)道德向終極價值的轉(zhuǎn)換

“一只燕子造不成春天，一個白晝的、一天的和短時間的德性，也不能給人帶來幸福和至福?！盵4]同理，大學(xué)生社會主義核心觀培育是一個長時期、漸進地過程，不可能一蹴而就，需要完成從基礎(chǔ)道德向終極價值轉(zhuǎn)換的艱難過程。當(dāng)前一些大學(xué)生中不同程度地存在著價值觀迷失、偏差以及道德滑坡等不良現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)一些違法違紀(jì)的行為，正是基礎(chǔ)道德教育和終極價值的高位要求之間矛盾的后果?！俺刹胖靶璩扇恕?，因此，從“保衛(wèi)最起碼、最基本的基礎(chǔ)道德”著手，在此基礎(chǔ)上去“構(gòu)筑 21 世紀(jì)現(xiàn)代價值和社會文化理想”，已成為當(dāng)前大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的基礎(chǔ)和路徑。大學(xué)生核心價值觀培育對大學(xué)生在個人層面上提出了愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是最低層次的要求，與大學(xué)生個人生活息息相關(guān)，在約束大學(xué)生行為活動時具有邏輯優(yōu)先性與易實現(xiàn)性，故能為大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育提供道德基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)國家和社會層面上的超越性與至高性價值導(dǎo)向，才是體現(xiàn)了大學(xué)生所追求的終極目標(biāo)和最高理想。所以，大學(xué)生社會主義核心價值觀培育不管是認(rèn)知教育、實踐體驗、環(huán)境熏陶還是機制建設(shè)都要沿著“基礎(chǔ)道德→終極價值”這條基本路線，踏踏實實一步步地走好，實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育從基礎(chǔ)道德向終極價值的轉(zhuǎn)換。

(二)強調(diào)社會主義核心價值觀培育內(nèi)容與生活化教方式的有效結(jié)合

中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治培育的意見》中提出，“堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治培育的針對性，實效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。”[5]這就為社會主義核心價值觀培育與生活化教育相互結(jié)合提供了政策依據(jù)。實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育內(nèi)容與生活培育方式的有效結(jié)合。首先，必須正確解讀“生活化”。轉(zhuǎn)變教育者主體、學(xué)生客體，教育者傳授、學(xué)生接受，重視“符號”、忽視“生活”的傳統(tǒng)教育思路?？隙ù髮W(xué)生的生活蘊藏著豐富的價值和意義，在大學(xué)生的生活中尋找社會主義核心價值觀培育的主題和素材并通過各種形式的大學(xué)活動為社會主義核心價值觀培育提供豐富的載體，通過大學(xué)生生活的實際體會來鞏固社會主義核心價值觀培育。其次，關(guān)注學(xué)生的利益?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵6]當(dāng)前，部分大學(xué)生存在著政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲等問題，盡管原因是多方面的，但大多數(shù)問題與其現(xiàn)實生活中的利益密切相關(guān)。與學(xué)生利益相關(guān)的現(xiàn)實，才是問題存在的根源，才是進行社會主義核心價值觀培育的最關(guān)鍵的切入點。所以，核心價值觀培育必須正視學(xué)生中存在的現(xiàn)實利益問題，通過引導(dǎo)大學(xué)生自覺參與、體驗感悟等方式，達到事半功倍的培育效果。最后，合理運用“符號化”?！吧罨迸c“符號化”并不是對立關(guān)系，回歸“生活化”并不等于去除“符號化”。相反要在回歸生活的基礎(chǔ)上，預(yù)制一定的符號系統(tǒng)，合理的“符號化”能夠為社會主義核心價值觀培育提供必要的邏輯結(jié)構(gòu)和理想目標(biāo)，讓生活化培育方式在預(yù)定的軌道上實現(xiàn)與社會主義核心價值觀培育的完美接軌。

(三)完善大學(xué)生社會主義核心價值觀協(xié)同培育

協(xié)同培育是指協(xié)調(diào)兩個或者兩個以上的不同培育資源，協(xié)同一致地完成某一教育目標(biāo)的過程。多種培育力量共同集聚成一個總力量，形成超越原各自培育功能總和的新功能。簡單來說，就是“1+1〉2”的協(xié)同效應(yīng)。協(xié)同培育能夠調(diào)動優(yōu)化培育資源，最終在全社會形成“人人關(guān)注大學(xué)生社會主義核心價值觀培育，人人投入大學(xué)生社會主義核心價值觀培育”的全員培育局面。完善大學(xué)生社會主義核心價值觀協(xié)同培育，要把握三個關(guān)鍵環(huán)節(jié):社會、家庭、學(xué)校的協(xié)同，《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出“完善學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的培育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會各方面主動配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會與學(xué)校攜手育人的強大合力?！盵5]這就要求既要充分發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學(xué)校之間的配合，形成核心價值觀培育合力。教育方式和教育內(nèi)容的協(xié)同，由于大學(xué)生活的豐富多彩和大學(xué)生是一個多面、多元、多樣的群體，決定了日常生活中的大學(xué)生社會主義核心價值觀培育是具體的，甚至是“瑣碎”的，需要在具體生活情景中去把握和選擇，選擇最佳的教育方式和教育內(nèi)容形成多種方式的優(yōu)化組合。時間和空間的協(xié)同，大學(xué)生的成長是一個復(fù)雜的過程，在不同階段的價值需求是不相同的。要牢牢把握大學(xué)生成長過程的多樣性和復(fù)雜性，從空間的“全域性”和時間的“全時性”兩個層面的結(jié)合上實現(xiàn)社會主義核心價值觀的培育，讓大學(xué)生在整個過程中形成價值判斷和價值選擇的能力。

總之，古代中國“化民成俗”的生活教化實踐的內(nèi)容和形式都在隨著時代的發(fā)展變化不斷地被改造、被揚棄，但是作為承載解讀古代中國社會精神秩序和教化傳統(tǒng)的遺傳碼，“化民成俗”所體現(xiàn)出來的教化特征、教育思想、方法、途徑，仍可為今天的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育提供借鑒。

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Thoughts on Strengthening the Cultivation of College Students'

Socialist Core Values: From the Perspective of the

“Moralization towards Folk” in Ancient Chinese Life

ZHANG Yu-wen

(School of Marxism,Minnan Normal University,Zhangzhou 363000,Fujian Province,China)

Key words:moralization towards folk；life；progressiveness；synergy；cultivation