溫映雪 鄭傳芳

(福建農(nóng)林大學馬克思主義學院，福建 福州 350002)

培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足中國國情，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為人民群眾價值觀中“最大公約數(shù)”的核心價值觀有其廣泛而牢固的思想基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！爸腥A文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘根本才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］164

一、社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

(一)社會主義核心價值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)核

“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，中華文化沉淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！保?］100而社會主義核心價值觀正是傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的道德內(nèi)核。

首先，社會主義價值觀倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”。第一，富強是千百年來中國執(zhí)政者和中國人民的不懈追求?！豆茏印ば蝿萁狻氛f:“主之所以為功者，富強也。故國富兵強，則諸侯服其政，鄰敵畏其威，雖不用寶幣事諸侯，諸侯不敢犯也?！睆倪@句話可以看出，管子認為一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人就要做到讓“國富兵強?！睉?zhàn)國時期的法家把國家富強與鞏固統(tǒng)治緊密相聯(lián)，是富國強兵的積極倡導(dǎo)者。社會主義核心價值觀把富強作為國家層面的追求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于國富民強、國強民強、國富民富、國強民富等相輔相成的深遠意蘊。第二，“民主”一詞源于希臘文“demos”，意為人民，但中國傳統(tǒng)“民本”思想也是社會主義核心價值觀中的“民主”的思想淵源。民主與“專制”相對立，屬于上層建筑，由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，有其具體的階級內(nèi)容和發(fā)展過程。“中國封建社會中強調(diào)君權(quán)主義，但在這個基礎(chǔ)上社會依然發(fā)展了傳統(tǒng)的‘民本’的思想?！裎┌畋?，本固邦寧’‘民為貴，社稷次之，君為輕’這些都是‘民本’思想的體現(xiàn)?！保?］老百姓是國家的根本，只有老百姓安居樂業(yè)，國家才能繁榮富強。到了近代，以孫中山為代表的一批仁人志士堅決反抗封建君主專制制度，要求人民掌握國家政權(quán)，辛亥革命結(jié)束了長達兩千多年的封建專制制度。進入新民主主義革命階段，中國人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，從此中國人民才真正走上當家作主的道路。黨的十八大報告指出:“人民民主是社會主義的生命。”“國家一切權(quán)力屬于人民。”中國特色社會主義民主政治是符合中國國情、符合中國最廣大人民群眾根本利益的民主制度。第三，中國是一個有著5000 多年文明發(fā)展史的文明古國，文明是國家的價值追求，也是人民對提高自身素質(zhì)的追求。把“文明”作為國家層面的價值追求，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。中華民族創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，例如“四大發(fā)明”為世界的科技發(fā)展提供了動力，長城的建設(shè)為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，瓷器、茶葉的制作工藝為世界人民所贊賞，諸子百家、詩詞歌賦、禮儀習俗等中國文化不僅是中國人民團結(jié)奮斗的精神紐帶，而且遠播世界各地，特別是對日本韓國等周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響。中華文明禮儀之邦的形象一直屹立在世界的東方，使世界人民無限神往。第四，和諧是中華民族自古以來的追求?！吧星蠛稀薄耙院蜑橘F”“天時地利人和”“天人合一”等都體現(xiàn)了古人追求和諧的思想。孟子曰:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池。魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，樹木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”中華民族追求的和諧是指人自身、人與人、人與自然、人與社會的和諧。

其次，社會主義價值觀倡導(dǎo)“自由，平等，公正，法制”。第一，自由是人類的天性。“莊子是論自由的第一個思想家。但他更主張自由實現(xiàn)的途徑是尊重自然、尊重規(guī)律，人沒有絕對的自由。古代老子也主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以達到“天人合一”的境界?！保?］可以看出，自由一直是中華民族的向往。第二，平等、公正作為中國古代的社會思想，相互之間存在著緊密的聯(lián)系。在封建社會中，歷代人民起義、反抗都是遇到了不公，遭受了剝削和壓迫的結(jié)果。正如清朝何起所說，“公平者，即國之基址也”。深刻體現(xiàn)了平等、公正對于一個國家的重要性?！秴问洗呵铩分杏涊d的“平出于公，公出于道”也體現(xiàn)著平等觀和公正觀早已深深地根植于中華兒女的心中，是中華兒女共同的愿望與訴求。第三，雖然在封建社會之中，由于君主專權(quán)的統(tǒng)治，法治并沒有得到真正實施，但許多文人志士早已經(jīng)擁有了法治的意識。墨子曾提出:“天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有。”唐代的歐陽詢也曾在《藝文類聚》中寫道:“治國無其法則亂，守法而不變則衰。”這均表明了法治觀點古已有之。

最后，社會主義價值觀倡導(dǎo)“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”。第一，愛國一直是中華民族精神的核心。千古絕唱《離騷》中寫道:“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！毙戾a麟用“只解沙場為國死，何須馬革裹尸還。”這些愛國人士的名言佳句在民間廣為流傳，歷代的愛國人士用他們思想與行動譜寫著中華民族“天下興亡，匹夫有責”的篇章。第二，敬業(yè)品質(zhì)根源于中華民族勤勞的精神?！熬礃I(yè)者，專心致志以事其業(yè)也”“業(yè)精于勤，荒于嬉?！边@些古訓(xùn)教導(dǎo)人們只有專注其事業(yè)，并為之努力奮斗之時，才有可能取得成就。第三，“人而無信，不知其可也?！狈从沉苏\信作為一個行為表現(xiàn)，在中國古代是衡量一個人品行的重要標準。在中國的傳統(tǒng)家庭教育中，也很注重誠信的教育，“言必行，行必果”長輩常用這句話告誡晚輩立身處世之道。中華傳統(tǒng)文化深刻涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀。第四，孔子曰:“有朋自遠方來不亦樂乎?”“莫因善小而不為”從根本上體現(xiàn)了古代思想家認為對待他人友善是人際交往中基本的道德準則，而善待他們，寬以待人，這些傳統(tǒng)的優(yōu)秀品德在當今構(gòu)建和諧社會中仍發(fā)揮著重要的作用。

(二)社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新形勢下的發(fā)展

中華兒女在漫長的歷史長河中孕育出了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳遞出人們的思想意識、價值觀念、理想追求，通過一代又一代的傳承，給予了現(xiàn)代人豐厚的文化寶藏。然而當我們進入全新的中國特色社會主義建設(shè)之際，就必須對過去的一些由于思想相對閉塞，科技相對落后而產(chǎn)生的傳統(tǒng)觀念重新注入新的時代內(nèi)涵，這是社會主義核心價值觀的本質(zhì)要求，更是適應(yīng)全面推動小康社會建設(shè)的時代要求。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵，運用馬克思主義理論指導(dǎo)，繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化中永恒不變的優(yōu)秀內(nèi)核，結(jié)合中國特色社會主義國家建設(shè)的需要，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

首先，在語言表達方式上，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。第一，結(jié)合當代中國發(fā)展的實際情況，構(gòu)建了全新的社會主義核心價值觀體系。我國古代社會價值觀對一個人的評價來自于“修身、齊家、治國、平天下”四個方面。而當代社會主義核心價值觀運用文字略顯簡潔，但內(nèi)涵卻更加豐富的24 字，從國家、社會、個人三個方面，提出了符合時代發(fā)展的價值觀新要求。社會主義核心價值觀既傳遞出了古老的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又以現(xiàn)代的表達方式為深厚的文化底蘊賦予了時代感。第二，社會主義核心價值觀不僅在整體層次的表達方式上，在每一項具體要求上也凝練了全新的表達。中國自古有“民本”的思想，社會主義核心價值觀將中國傳統(tǒng)的“民本”思想與西方“民主”相結(jié)合，在立足于一切權(quán)利屬于人民，強調(diào)人民當家做主，人民民主專政制度的國體基礎(chǔ)上，發(fā)展性地提出了“民主”作為中國社會主義核心價值觀的內(nèi)容，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀根基在當代的傳承與發(fā)展。

其次，在內(nèi)容凝練上，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括和創(chuàng)新發(fā)展。第一，社會主義核心價值觀適應(yīng)了當代中國改革開放新形勢的新要求，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。隨著我國改革進程的不斷深入，許多社會問題也隨之產(chǎn)生。近年來，貧富差距逐步拉大的問題受到人民關(guān)注，平等與公正的價值追求成為社會共識。中華民族過去長期處于皇權(quán)統(tǒng)治的封建社會中時，統(tǒng)治者更加注重德治和人治，而如今我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，就必須推動全面依法治國，通過法治來實現(xiàn)社會的平等、公正。社會主義核心價值觀中法治的提出，符合國家治理現(xiàn)代化的要求，反映了社會的進步。第二，社會主義核心價值觀適應(yīng)推動建設(shè)新型國際關(guān)系的需要，有利于形成中國特色的話語體系，更好發(fā)揮文化軟實力的作用。當今世界，隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，各種文明的交流交融交鋒不斷進行，中國作為經(jīng)濟總量排名世界第二的大國，要能在國際舞臺上發(fā)出自己的聲音，需要構(gòu)建具有中國特色、同時又能被國際社會理解和接受的話語體系。社會主義核心價值觀的內(nèi)容正是適應(yīng)了這種要求，具備全新的時代內(nèi)涵。比如和諧的價值追求已不再僅僅只局限于傳統(tǒng)的人自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧，還包含各國互利共贏實現(xiàn)包容式增長的內(nèi)涵，也就是說各國要在尊重各個國家，各個民族的差異的前提下，相互理解、相互包容、協(xié)同別的國家共同和諧發(fā)展，促進人類社會共同的進步。在全球各地孔子學院的辦學，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行的建立，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，都充分體現(xiàn)和諧作為社會主義核心價值觀的內(nèi)容在新形勢下被賦予更多內(nèi)涵。

(三)用科學的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展的過程中，不可避免受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！保?］

首先，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要結(jié)合新的形勢予以合理揚棄。文化是民族發(fā)展進程中的不斷積淀，具有鮮明的民族特色和歷史的痕跡。中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在長時間處于皇權(quán)統(tǒng)治下，中華民族代代相傳的文化不可避免地存在一定的歷史局限性，需要在新的時代背景下賦予其新的內(nèi)涵?！叭缰?、孝等觀念就是如此。忠在過去的理解是忠于帝王，雖然在當代中國已無實施對象，但它所包含的誠信要求和履責的義務(wù)，始終沒有過時，我們就有必要對之進行理論轉(zhuǎn)化，要把對專制君王的‘忠’轉(zhuǎn)化為對現(xiàn)代國家、職業(yè)、家人、朋友的忠誠?！保?］因此，在踐行社會主義核心價值觀的過程中，我們應(yīng)該合理揚棄中華傳統(tǒng)文化中一些不合理的要素。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下要繼續(xù)豐富和發(fā)展。隨著時代的變遷與社會的發(fā)展，新的社會主義大環(huán)境對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提出了新的要求，我們應(yīng)順應(yīng)新的形勢，踐行社會主義核心價值觀，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添新的時代內(nèi)涵，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加具有生機活力。例如，民主便是對傳統(tǒng)文化“民本”思想的時代發(fā)展，這里民主并不等同于美國君主立憲制的民主，是我們黨在新時期下賦予“民本”思想的新內(nèi)涵，他要求:“我們黨必須毫不動搖地堅持群眾觀點和群眾路線，把聽取群眾呼聲、解決群眾困難、維護群眾利益、實現(xiàn)群眾幸福作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點。始終保持黨與群眾的血肉聯(lián)系，獲得群眾發(fā)自內(nèi)心的支持擁護，是我們黨立于不敗之地的根本保證。”［7］因此，在新形勢下我們要持續(xù)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富與發(fā)展。

二、校園弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)

(一)利用課堂教學滲透作用

課堂教學是傳播知識的傳統(tǒng)途徑，是高校引導(dǎo)學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，因此對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育首先應(yīng)重視課堂教學的作用。首先，高校應(yīng)從理論修養(yǎng)與道德修養(yǎng)兩方面加強對教師隊伍的建設(shè)，一個有扎實理論基礎(chǔ)的教學團隊，才能傳遞給學生準確的知識，增強學生互動體驗，提高教學質(zhì)量。同時教師作為學生的表率，應(yīng)注重在日常言行中，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“武裝”自己，以端正的思想與切實的行動上對學生進行教育，得到學生精神上、情感上的認同。其次，高校可以設(shè)計或訂閱一些介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，引導(dǎo)學生讀一些經(jīng)典名著，同時定期開展一些介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座與論壇，讓學生在互動體驗中激發(fā)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，在學習知識的同時，深刻感受中華民族文化的獨特魅力，提高認同感。最后，高校應(yīng)根據(jù)學生的實際情況對學生引導(dǎo)，根據(jù)不同學生，不同群體，尤其是少數(shù)民族學生關(guān)鍵思想意識的形成邏輯，在尊重其少數(shù)民族文化的同時有針對性、有效率地傳遞正確的思想準則和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

(二)發(fā)揮社會實踐培養(yǎng)作用

對大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育要避免片面性，即只注重關(guān)于傳統(tǒng)文化的道德灌輸和行為的機械訓(xùn)練，而忽視情感體驗和學生道德判斷能力、選擇能力的培養(yǎng)。［8］277高校應(yīng)為學生提供理論結(jié)合實踐的機會，倡導(dǎo)同學在實踐中主動提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感悟。首先，學?？蓪⒄n堂搬出校園，帶領(lǐng)同學參觀當?shù)氐臍v史遺跡或紅色景區(qū)。通過參觀歷史遺跡，感受先人的智慧和魅力，感受傳統(tǒng)文化的沉淀過程。通過參觀紅色景區(qū)，了解黨和國家歷經(jīng)的時代變遷，學習了解黨的艱苦奮斗精神，將黨的功績和國家的變化聯(lián)系起來，培養(yǎng)時代精神與民族精神。其次，高?？山柚?shù)靥厣袼坠?jié)日，傳遞和弘揚具有濃郁民族特色的民間風俗禮儀，開展豐富多彩、健康有益的民俗文化活動，將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過具體的表現(xiàn)形式更直觀地展現(xiàn)在學生面前，融入到學生的價值觀念中，使學生了解傳統(tǒng)文化，興趣傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。最后，學校應(yīng)號召同學們積極投身社會實踐，讓同學們有機會耳聞目睹感觸社會這個“大課堂”。響應(yīng)國家“三支一扶”的號召，為幫助更多的人而努力，把對社會主義核心價值觀的體會與實際奮斗聯(lián)系起來。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，努力使得自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

(三)重視新興媒體傳導(dǎo)作用

團的十七大報告中指出，要高度重視新媒體的發(fā)展及其產(chǎn)生的巨大影響?；ヂ?lián)網(wǎng)作為信息傳遞的主要平臺，已成為大學生傳遞與獲取信息的主要途徑，要擴大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，特別要把新媒體作為引領(lǐng)青年思想的突破口，高度重視新媒體的地位和作用。首先，發(fā)揮新媒體的引導(dǎo)作用。學校應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)，開通微博、微信公眾號等載體，傳遞中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且學會運用“網(wǎng)言網(wǎng)語”等符合新媒體傳播規(guī)律，貼近學生學習生活的方式，倡導(dǎo)同學共同踐行社會主義核心價值觀，在微博、論壇等大學生輿論主渠道贏得一定的話語權(quán)，提升輿論的引導(dǎo)能力。［9］218其次，發(fā)揮新媒體的便利作用。在校園網(wǎng)開通中華傳統(tǒng)文化專欄，同時將文化專欄與各種新媒體渠道相聯(lián)系，引導(dǎo)學生積極主動學習、隨時學習專欄內(nèi)容。亦可開發(fā)一些有趣的網(wǎng)絡(luò)互動游戲，在豐富校園文化的同時，潛移默化地使學生認識、接受、踐行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在快樂中學習、在學習中成長。最后，充分發(fā)揮新媒體傳遞作用，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)起大學生弘揚中華民族文化，踐行社會主義核心價值觀的活動。推出以歌曲、詩詞、微電影等形式為載體的符合新媒體傳播規(guī)律的文化精品，利用新媒體廣泛傳播。

(四)加強校園文化陶冶作用

課堂教育是一種顯性教育，而校園文化對學生的影響是一種隱性教育。在對學生傳統(tǒng)文化的教育中，校園文化是不可忽視的力量，學校應(yīng)該加強人文環(huán)境與自然環(huán)境的建設(shè)。文化是一種修為，正如著名教育家陶行知所說:“熏陶和督促兩種力量比較起來，熏陶尤為重要?！睂鹘y(tǒng)文化的學習需要一個品位的過程、體悟的過程、涵養(yǎng)的過程，不能以“突擊班”形式去進行，因此“潤物細無聲”的校園文化陶冶就顯得尤為重要。一方面，校園人文環(huán)境潛移默化地調(diào)控著廣大師生的思想和行為，影響著每個學生的知、情、意、行，約束著不良品行的發(fā)展。但良好的人文環(huán)境的形成不是一蹴而就，而是歷史發(fā)展的沉淀。一個學校有怎樣的人文環(huán)境，決定了這個學校能培育擁有怎樣價值觀的學生。加強人文環(huán)境建設(shè)，可利用名言警句、書法字畫，雕塑等形式，將中華文化精神、傳統(tǒng)習俗典故，融入校園人文環(huán)境。另一方面，要加強校園自然環(huán)境的建設(shè)。完善校園基礎(chǔ)設(shè)施，改善校園生態(tài)環(huán)境，通過增加教育宣傳欄，增設(shè)讀書亭的方式，給予學生一個輕松愉快、隨時獲取知識的學習環(huán)境，提高大學生文化水平形成欣賞美和創(chuàng)造美的素養(yǎng)，增添日常生活情趣，陶冶高尚道德情操，自覺弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀。

(五)配合家庭教育關(guān)鍵作用

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育是一個連續(xù)性的過程。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為家庭和學校是兩個重要的教育者，要一致行動，為了共同目標的實現(xiàn)而協(xié)作。首先，在青少年成長的不同階段，學校與家庭應(yīng)一直保持著互相溝通的態(tài)度，配合采取不同的教育方法。在高校教育中，學校與家庭應(yīng)共同鼓勵青少年自覺學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擁有追求崇高理想的勇氣，激發(fā)其“有為者當若是”的豪情壯志。其次，學?？裳埣议L來到校園進行參觀，讓家長從一個觀察者的角度參與到學校的建設(shè)，尤其是校園文化建設(shè)之中，針對學?，F(xiàn)有不足提出自己的看法，使家長成為學校的決策者。第三，新加坡前總理吳作棟曾指出:“學校可以傳授道德觀，但是學校的教師不能替代父母或祖父母，作為孩子最重要的模范。”家庭教育在現(xiàn)代教育，尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育中應(yīng)給予足夠的重視。學校應(yīng)構(gòu)建相關(guān)信息平臺，提供有指導(dǎo)性、針對性的教育信息，引導(dǎo)家長對自己的孩子進行必要的家庭教育，通過家規(guī)、家訓(xùn)等形式，將中華傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，提高大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，規(guī)范行為，明辨是非，自覺踐行社會主義核心價值觀。

［1］習近平.習近平談治國理政［M］.北京:外文出版社，2014.

［2］習近平.習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京:學習出版社、人民出版社，2014.

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