高 峰，呂 哲

（安徽大學(xué)a.藝術(shù)學(xué)院;b.外語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

唐星明先生在《裝飾文化論綱》一書中說：“民俗，民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，是人類對社會生活理解的產(chǎn)物，因而是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時，也是民眾習(xí)慣、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”[1]民俗形成的同時也繁衍了民族文化藝術(shù)，民俗藝術(shù)是千百年來積淀下來的民族精神的結(jié)晶和民族本土文化的精粹。民間工藝美術(shù)是民俗的重要物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著厚重的民俗文化內(nèi)蘊(yùn)，反映著勞動者的情感和審美趣味。民間陶器是民間工藝美術(shù)的一種形式，它的誕生必然有其民俗功用目的，在傳承與發(fā)展的過程中，它的造型和裝飾同意凝結(jié)著民俗藝術(shù)造型的文化意義。

界首彩陶藝術(shù)是在皖北民俗文化構(gòu)建的過程中隨著文化的演變而演化，地域民俗文化直接或間接地影響界首彩陶藝術(shù)品格和成就。帶有鮮明民俗色彩的界首彩陶是中國民窯中的一朵藝術(shù)奇葩，是寓實(shí)用性、風(fēng)俗性、審美性、藝術(shù)性于一體的實(shí)用工藝美術(shù)形式，2006年被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗學(xué)家鐘敬文認(rèn)為：“不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它在其他民俗活動的關(guān)系，也就使民間藝術(shù)失去了依托，不可能對民間美術(shù)有深層的了解。”[2]本文基于民俗學(xué)的視角，依據(jù)現(xiàn)存的相關(guān)文獻(xiàn)、田野考察與文物，從地域文化習(xí)俗、民俗寓意和民俗功用三個方面，探析界首彩陶蘊(yùn)含的民俗意蘊(yùn)，以冀推進(jìn)界首彩陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。

一、界首彩陶裝飾題材折射出皖北地域文化習(xí)俗

界首彩陶裝飾題材有著相當(dāng)寬泛的表現(xiàn)對象，自然界和超自然的一切物象盡在界首制陶藝人的審美觀照之中，從其表現(xiàn)內(nèi)容來看，可分為自然形紋樣、幾何形紋樣和人物形紋樣。從裝飾的題材內(nèi)容及其基本形態(tài)來看，具有濃厚的地域民俗文化特征，反映出中國傳統(tǒng)文化的精華。界首彩陶裝飾題材和思想內(nèi)容，受到了皖北地區(qū)地理環(huán)境、生活方式、歷史文化、民俗禮儀、民間戲曲的影響，多表現(xiàn)的是節(jié)令時俗、民間傳說、地方戲曲、歷史演義、花鳥蟲魚等題材。這些題材多來自民間，有廣泛的民眾基礎(chǔ)，對應(yīng)著皖北民眾的審美習(xí)慣和審美情味。其中戲曲人物紋飾是界首彩陶的“重頭戲”，也最具鮮明地域特色，特別是“刀馬人”紋飾彩陶,其形式獨(dú)特，文化內(nèi)涵深厚，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和悅目怡神的裝飾效果。界首彩陶這一文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是與皖北人們的生活息息相關(guān)的。正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中指出：“地域的文化習(xí)俗甚至氣候的影響，是造成一個地區(qū)的藝術(shù)家形成獨(dú)特風(fēng)格的重要因素?！睉蚯y飾題材的界首彩陶折射出在較長一段歷史時期皖北民眾的欣賞習(xí)慣和生活風(fēng)俗。

界首地處淮河中游，位于豫皖兩省交界處，歷史悠久，文華物萃。在民國與抗日戰(zhàn)爭時期，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，民間戲曲的空前繁榮，為戲曲走入界首彩陶營造了良好的文化氛圍。新中國成立以后，當(dāng)?shù)亍凹迸c“會”活動頻繁，傳統(tǒng)的集、會、節(jié)慶活動是民間藝術(shù)展示、交流的大舞臺，每逢“集”“會”以及重大節(jié)日，當(dāng)?shù)鼐陀写顟蚺_唱戲的習(xí)俗，方圓十幾里的村莊，都有人來趕會。鄉(xiāng)民們在“集”與“會”上，一方面可以進(jìn)行生活用品上的買賣交易活動；另一方面還可以觀賞到村民門親手制作的剪紙、刺繡、木刻版畫、年畫、柳編等民間藝術(shù)，尤其重要的是可以看戲、聽?wèi)?。民間諺語“鑼鼓響，腳底癢”正印證了農(nóng)耕時期老百姓對戲曲的喜愛程度。界首彩陶“刀馬人”裝飾創(chuàng)始人盧山義說：“我很愛看戲, 特別是界首的沙河調(diào)和河南豫劇, 只要有機(jī)會,我就跑去看, 戲中的場景和人物的神態(tài)都在我腦子里記下來, 連人物的每一個眼神都記得清楚, 所以, 畫起來得心應(yīng)手, 不重樣……經(jīng)過潛心摸索和實(shí)踐, 我自創(chuàng)了‘刀馬人’戲劇人物三彩刻花壇。”可見，民間藝術(shù)作為人類社會生活的產(chǎn)物，具有顯著的地域特征。同時也映射出一個地區(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展是與該地區(qū)的民俗民風(fēng)、生活方式、文化氛圍及審美情趣相一致的，體現(xiàn)了造物行為與民眾生活的內(nèi)在關(guān)系。

二、界首彩陶蘊(yùn)含著豐富的民俗吉祥寓意

中國傳統(tǒng)文化中自古就有借助某種事物表達(dá)特定寓意的民俗象征符號體系。傳統(tǒng)吉祥圖案是我國傳統(tǒng)民俗文化常用的主題，是傳統(tǒng)審美文化的靈魂，它寄托著黎民百姓淳樸而實(shí)際的向往。千百年來，這些主題在漫長的文化傳承中，約定俗成，形成了一種比較程式化、符號化的表意手法，具有簡約、明了、生動、形象的藝術(shù)特征，成為通識性的典型吉祥符號，普通百姓很容易接受和理解。

界首彩陶的寓意造型主要是運(yùn)用象征、諧音、借喻等藝術(shù)表現(xiàn)手法，引發(fā)人們以相關(guān)的聯(lián)想，這些看似簡單意象化的圖形背后，卻寄托交織著皖北人民們純樸的情感與祈愿，寓含著深層的民俗吉祥寓意。如一款近期三彩刻花魚盆，其盆直口寬折沿，折沿上飾蓮瓣紋，盆內(nèi)底刻畫有一條肥碩的鯉魚和蓮藻，“蓮”與“連”“魚”與“余”是諧音，寓意“連年有余”。其裝飾圖案造型簡括，形象沉穩(wěn)矜持敦厚，線條勾勒沉著，不豪不拙，流露出藝人的獨(dú)特情調(diào)意味。陶盆里倒入水后,水波蕩漾, 盆底肥碩的鯉魚圖形也跟著水波，逸致逍遙地游戈在蓮藻間。當(dāng)時潁河兩岸流傳著“魚盆圓又圓, 出在潁河南，有人買了去, 富貴萬萬年”的民謠，體現(xiàn)出這款三彩刻花魚盆受潁河兩岸老百姓的喜愛程度。

再如葫蘆的形象一直以來是中國傳統(tǒng)美術(shù)中的表現(xiàn)題材，是傳統(tǒng)吉祥象征符號，其原因在于中國古代民間中葫蘆具有多種象征意義，人們對葫蘆賦予了厚重的文化內(nèi)涵。葫蘆諧音“福祿”“護(hù)祿”，加之本身造型優(yōu)美，飽滿渾圓而富有光澤的外形給人以祥和的美感。界首彩陶中就有一款清代綠釉葫蘆瓶，其造型唇微卷，兩道凹弦紋，呈三節(jié)葫蘆形，有“福祿”“大吉”之意。這種以挪借吉祥諧音造型觀念的形成蘊(yùn)含著一定的中國本原文化基因，界首彩陶藝術(shù)中這種形象生動的象征寓意，使人心領(lǐng)神會，令人看起來爽心悅目，聯(lián)系起來余味無窮。類似象征、諧音手法運(yùn)用的界首彩陶工藝還有很多，茲不贅述。

總之，界首彩陶裝飾圖形的內(nèi)容和表現(xiàn)手法的背后，有著物質(zhì)生活、民俗文化和思想意識的體現(xiàn)。正是這些類似圖解、諧音比喻和象征喻意的創(chuàng)作手法，才使得民間許多吉祥語匯乃至民俗心態(tài)，得以在老百姓中廣泛傳承，并成為約定俗成的吉祥意象符號。界首彩陶中這些求吉納祥紋樣的裝飾圖形記錄著農(nóng)耕社會皖北老百姓對美好生活的祈盼。

三、界首彩陶在淮河中游地區(qū)婚俗嫁娶中的民俗功用

古往今來，人類婚姻都是人生和家庭生活中的一件大事，圍繞婚姻所形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等文化現(xiàn)象堪稱最豐富、最復(fù)雜。不同的地區(qū)、不同的時期形成了各式各樣的婚禮喜慶風(fēng)俗。據(jù)傳，建國前，在淮河中游地區(qū)盛行民間婚俗彩陶的美好習(xí)俗。在這一帶，有錢人家迎娶新娘備彩花轎，一般人家用普通花轎，窮苦人家拉太平車或推土牛[3]。但無論窮富人家，界首彩陶都是新媳婦隨嫁妝送給婆家的必備禮物。結(jié)婚當(dāng)日，新媳婦坐在花轎上，懷里抱著一個盛滿美酒的圓形陶瓶。這種風(fēng)俗的形成主要是因?yàn)榻缡撞侍赵煨投酁閳A形，圓形的彩陶迎合了皖北老百姓追求生活圓滿吉祥的心理和愿望。“陶”有“掏”之諧音，“圓”有“團(tuán)圓”之意，兩者組合來喻意“掏個團(tuán)圓”；同時，“瓶”與“平”是諧音，兩者結(jié)合又喻意為“掏個平安”；此外，陶瓶中裝著美酒，夫妻入洞房后，還要共同品嘗美酒，“嘗”與“長”“酒”與“九”是諧意，寓意夫妻恩愛長久，皖北民眾就是以這種習(xí)俗表達(dá)對當(dāng)婚新人婚姻的美好祝福。顯然，界首彩陶不僅僅具有做日常盛儲器皿的實(shí)用功能，而且其造型和紋飾具有特定的文化象征內(nèi)涵和象征意義，成為皖北傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中人們表達(dá)祈福文化意識的工具和手段，給民眾的心靈帶來了撫慰。

一般來說，用于婚俗中的界首彩陶最具民俗文化特征，彩陶藝人把具有特殊寓意的植物花卉、瑞獸祥禽等吉祥圖像組合起來，其表達(dá)手法含蓄，圖像寓意豐富，給人以豐富的文化聯(lián)想。界首陶器中用于婚禮彩陶的裝飾圖案題材多以牡丹、折枝桃、喜鵲梅花、蓮花鯉魚等為刻畫題材，牡丹象征“富貴”、折枝桃寓意“長壽”、喜鵲梅花寓示“喜上眉梢”、蓮花鯉魚蘊(yùn)含“蓮（連）年有魚（余）”。這些大眾喜聞樂見的題材，不僅寄托了界首人對未來生活的訴求，體現(xiàn)出傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中普通民眾對當(dāng)婚新人喜結(jié)良緣、恩愛幸福、白頭偕老等美好祝愿，同時也傳遞著皖北地區(qū)特有的民俗風(fēng)情，形成了濃厚的民俗精神。

結(jié)語

界首彩陶是皖北民間工藝中最為典型的代表，皖北民俗文化活動是其賴以生存的土壤。皖北社會精神與物質(zhì)生活拓展了民俗事象的內(nèi)容，豐富了民俗文化的蘊(yùn)含，并形成相應(yīng)的習(xí)俗。界首彩陶豐富鮮活的裝飾圖形和藝術(shù)造型就是產(chǎn)生于這些多彩的民俗事象之中，但同時又作用于風(fēng)俗，在皖北民俗流變的過程中相應(yīng)地變化，既是民俗文化想象的一部分，又是影響和重塑民俗現(xiàn)象的重要因素。

[1]唐星明.裝飾文化論綱[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2006：133.

[2]鐘敬文.話說民間文化[M].北京：人民日報(bào)出版社，1990：117.

[3]界首縣志[M].界首縣地方志編纂委員會，編纂.合肥：黃山書社，1995：480.