(吉林化工學(xué)院體育教學(xué)部，吉林吉林132022)

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心，儒學(xué)價值觀念具有廣泛的普世性與實用性，在指導(dǎo)社會發(fā)展和醫(yī)治現(xiàn)代社會的弊病，特別是現(xiàn)代體育的文化疾病方面，儒學(xué)提供了很好的精神資源。儒學(xué)文化廣泛的普及與應(yīng)用對于促進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校體育多元和諧的良性發(fā)展將起到重要作用。

一、學(xué)校體育困境——重科學(xué)、輕文化

青少年體質(zhì)健康是社會發(fā)展和人的發(fā)展的前提和條件。我國20年來組織了5次全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)查顯示，青少年肺活量水平持續(xù)下降，特別是耐力、速度、爆發(fā)力、力量素質(zhì)進(jìn)一步下降，學(xué)生超重與肥胖不斷增加，視力不良居高不下等問題令人擔(dān)憂［1］。

青少年身體素質(zhì)的降低有其教育的現(xiàn)實原因，學(xué)校體育課程沒有突破競技體育的教學(xué)體系，把學(xué)生掌握體育的基本知識、技術(shù)和技能作為課程的根本目標(biāo)［2］。深刻表明了當(dāng)前教育過于重視西方文化的科學(xué)主義，把體育科學(xué)凌駕于對人培養(yǎng)之上，消弱了人心向善、人性向上的天性，忽視植根于人內(nèi)心的學(xué)習(xí)主動性和興趣培養(yǎng)等價值觀教育。體育教育忽略文化對體育科學(xué)的先導(dǎo)性，輕視了文化對運動的引領(lǐng)和推動作用，強調(diào)文化對體育科學(xué)的依附性。體育文化需要給學(xué)生提供一種積極、進(jìn)步、向上的價值觀，讓受教育者受到良性引導(dǎo)和正向指引，形成客觀和負(fù)責(zé)任的價值判斷，實現(xiàn)個體品性的淬煉和精神的升華，它絕不是可以置于體育科學(xué)之后第二位考慮的事情。體育人文是推動體育科學(xué)進(jìn)步、體育發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，體育缺失了文化和精神，就會成為失去意識、靈魂和意志。

二、儒學(xué)核心價值觀成為中國學(xué)校體育的普世文化

(一)學(xué)校體育文化呼喚儒學(xué)

學(xué)校體育重點研究人文體育與科學(xué)體育融合的體育文化教育。學(xué)校體育文化是“一種利用身體活動以改善人類身體素質(zhì)、追求精神自由的教育實踐活動。”［3］狹義的體育文化是指體育人文。學(xué)校體育分為體育人文和體育科學(xué)，就是《周易》上所謂的“道”和“器”。體育人文主要為了探究人生的價值，強調(diào)人的需要滿足、人的發(fā)展完善，是求善求美;體育

科學(xué)主要為了揭示體育規(guī)律，強調(diào)客觀事實，尊重規(guī)律，是求真務(wù)實。體育科學(xué)教育主要是啟智的過程，為情感的豐富、人格的陶冶的體育人文教育提供一種工具。

中國經(jīng)過百年的發(fā)展“中學(xué)為體，西學(xué)為用”已經(jīng)成為共識。從學(xué)術(shù)形態(tài)和教育形式來看，用西方的學(xué)科劃分來剪裁和套用中國傳統(tǒng)，帶來了一系列的問題。儒學(xué)獨特的意象和樣態(tài)給學(xué)校體育提供了一種思考的可能路徑，至少找到了文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實教育的對話和交流的平臺，能夠更好地挖掘和表達(dá)學(xué)校體育發(fā)展的形式。當(dāng)然，這絕不是走回老路去，而是適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展和教育分科而治后的一種新的匯聚。當(dāng)代中國亟需文化主體的挺立和自我形象的明晰化［4］。然而，傳統(tǒng)儒學(xué)作為一種思想模式和理論體系，在中國學(xué)校體育發(fā)展過程中遭遇了西方自由主義與功利主義文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)儒學(xué)及其核心價值觀不可能一成不變地融入體育并發(fā)揮其指導(dǎo)作用，而必須進(jìn)行根本性的理論改造與轉(zhuǎn)型。儒學(xué)的核心價值觀念具有普世性，為現(xiàn)代學(xué)校體育所需要。

(二)儒學(xué)價值觀中管窺整體學(xué)校體育教育觀

以儒學(xué)價值觀“從古至今一定都具備以下四種方式:第一，從宏觀到微觀，長遠(yuǎn)的整體觀;第二，同聲相應(yīng)，同氣相求;第三，事事相關(guān)，物物相應(yīng);第四，其大無外，其小無內(nèi)。”［5］不同于西方哲學(xué)的強調(diào)分析、側(cè)重個體的思維方式，中國文化從來都是從整體的角度觀察和培養(yǎng)人的身心，強調(diào)綜合、側(cè)重整體的思維方式。儒學(xué)“天人合一、知行合一、情景合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)命題”［6］在學(xué)校體育中體現(xiàn)為整體的教育觀。

西周即有“以射觀其德”“以舞觀其禮”?！墩撜Z》所說“行篤敬”“行己有恥”，《左傳》所謂“行則思義”“行無越思”等，都把行為看成是人有目的、情感、意志和思想的活動?？鬃犹岢远Y、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”來教育學(xué)生的教育思想，體現(xiàn)了德、智、體全面發(fā)展教育思想的萌芽。

蔡元培強調(diào)教育“以體育、智育、德育并重”［7］。毛澤東闡述體育真義是“強筋骨”、“增知識”、“調(diào)感情”和“強意志”［8］。盧元鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)中國體育“成為教化民心的一種手段，即所謂的禮樂之治”［9］。曾于久認(rèn)為中國傳統(tǒng)體育“強烈地反映著民族個性、民族思想情感、民族思維方式和道德倫理”［10］。易劍東注意到儒學(xué)“‘己所不欲，勿施于人’、‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’的‘仁’的生活準(zhǔn)則與公平競爭原則接近”［11］。2010年頒布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》已明確“學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、因材施教”整體教育的思路舉措［12］。

(三)儒學(xué)價值觀視角下的學(xué)校體育普世文化

1、儒學(xué)的普世價值

學(xué)校體育蘊育于中國文化的“偉大的理性力量”是“認(rèn)識人之所以為人”的儒家精神的具體體現(xiàn)，是儒家的“理性至上主義”［13］?！叭寮谊P(guān)于個人心性美德及其修養(yǎng)之道或‘成德之道’的理論”［14］，為學(xué)校體育對人自身德行和內(nèi)在精神的改善良方。儒學(xué)的根本智慧和核心價值并沒有過時，正在全球化與現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)揮著實際的作用，正成為學(xué)校體育的基本價值觀念。

人之所以為人，是因為人是有道德的，人生的根本意義和價值體現(xiàn)在對理想道德境界與完善人格的不懈追求之中。所以儒學(xué)所追求的，首先在于確立道德的主導(dǎo)作用。但儒學(xué)的道德理想并不是脫離社會實踐的道德空想，在學(xué)校體育活動中外化為行為規(guī)范和實踐標(biāo)準(zhǔn)。

2、“道在術(shù)中”的學(xué)校體育普世文化

中國學(xué)校體育改革方向應(yīng)當(dāng)是“人性為體，技能為用”，前者是“善”，是感性和人性;后者是“真”，是理性和科學(xué)性;善為真導(dǎo)向，真為善奠基，兩者互通共融體現(xiàn)為和諧，是“美”。

傳統(tǒng)儒學(xué)價值觀具有廣泛的包容性與開放性，它不僅是“術(shù)之用”的技術(shù)能力提高與展現(xiàn)，更是“道之本”德行修養(yǎng)的化育。第一，道德主體性，是人之為人的基礎(chǔ)。學(xué)校體育通過技術(shù)學(xué)習(xí)和活動開展，將體育之“器”內(nèi)化學(xué)生個性之“道”。第二，人文性。通過豐富的運動體驗和深刻的反思，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)人文精神。第三，實用性。學(xué)校體育的經(jīng)世致用體現(xiàn)在個人技術(shù)提高、參與競爭、感悟成長的“以文化成”，就是儒學(xué)文化道在術(shù)中、“格物致知”個人修養(yǎng)的具體應(yīng)用。第四，整體性。儒學(xué)強調(diào)“天人合一，萬物一體”，追求最高和諧的大同境界，即整體和諧。以整體宏觀地把握體育科學(xué)、個人修養(yǎng)、社會適應(yīng)是學(xué)校體育理性思考的方向。

三、結(jié) 語

(一)學(xué)校體育困境的發(fā)端于西方文化的科學(xué)主義——重體育科學(xué)，輕體育文化。

(二)儒學(xué)在學(xué)校體育整體教育觀表現(xiàn)為“從宏觀到微觀，長遠(yuǎn)的整體觀;同聲相應(yīng)，同氣相求;事事相關(guān)，物物相應(yīng);其大無外，其小無內(nèi)”學(xué)生全面發(fā)展的價值態(tài)度。

(三)學(xué)校體育要堅持“人性為體，技能為用”，把握其道德主體性、人文性、實用性、整體性來實現(xiàn)“道在術(shù)中”的普世文化。在學(xué)校體育中貫徹儒學(xué)價值觀可以使學(xué)校體育從重技術(shù)、輕人文的困境中解脫。

［1］ 教育部．關(guān)于2005年全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果公告［Z］．2006．

［2］ 姚蕾．中國城市學(xué)校體育現(xiàn)狀調(diào)查［R］．北京:國家體育總局政策法規(guī)司，2006．

［3］ 龐樸．中國文化十一講［M］．北京:中華書局，2008:109-111．

［4］ 景海峰．國學(xué)應(yīng)為“國本”之學(xué)［J］．中國高等教育，2011(2)．

［5］ 米宏賓．大象無形—《易經(jīng)》中的象結(jié)構(gòu)［A］．不止于藝—中央美院“藝文課堂”名家講演錄［C］．北京大學(xué)出版社，2010:112．

［6］ 湯一介．儒學(xué)十論及外五篇［M］．北京:北京體育大學(xué)出版社，2001:237．

［7］ 羅時銘．蔡元培體育思想研究［J］．體育學(xué)刊，2008(15)．

［8］ 王學(xué)鋒．何為體育之真義——重讀《體育之研究》有感［J］．體育學(xué)刊，2002(9)．

［9］ 盧元鎮(zhèn)．體育社會學(xué)［M］．北京體育大學(xué)出版社，2001:237．

［10］曾于久．民族傳統(tǒng)體育概論［M］．人民體育出版社，2003．

［11］易劍東．體育文化學(xué)［M］．北京體育大學(xué)出版社，2006:291-292．

［12］郭少峰．教育部長回應(yīng)錢學(xué)森之問:中國不必妄自菲?。跱］．新京報，2010-11-11(2)．

［13］梁漱溟．中國文化要義［M］．上海:上海人民出版社，2005:20，118．

［14］萬俊人．尋求普世倫理［M］．北京:商務(wù)印書館，2001:235，46，184，191．