(閩南師范大學馬克思主義學院，福建漳州363000)

一、后現(xiàn)代主義思潮的內涵及基本觀點

后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于20世紀60年代西方的一種社會思潮，是對西方國家由工業(yè)社會向后工業(yè)社會轉型的反映，并很快成為西方學術界的熱點和主流。后現(xiàn)代主義批判西方工業(yè)文明，拒絕用現(xiàn)代主義來表達個人的內在性，通過挑戰(zhàn)理性倡導消解中心，是一種主張多元論、懷疑論、多樣化以及追求自我價值，張揚個性崇尚個人自由，尊重差異性的社會思潮。其基本觀點主要有:第一、后現(xiàn)代主義把全面發(fā)展人的非理性作為目標。建立在對現(xiàn)代主義批判的基礎之上的后現(xiàn)代主義思潮，放棄了對世界的反映，認為世界沒有本質，認識沒有真理，它不是對現(xiàn)實的反映，而是文化自身的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造無需原則、無法統(tǒng)一、不能確定，僅僅只是出于人的非理性的無限創(chuàng)造。所以，后現(xiàn)代主義強調人的非理性，認為只有充分發(fā)揮非理性人們才能創(chuàng)造成果。第二、后現(xiàn)代主義強調藝術的大眾性，熱衷于一種不拘形式胡作非為的創(chuàng)作風格，追求反常聯(lián)系，來放大當今社會的荒誕、貧乏、空虛等特征，使藝術成為支離破碎的碎片。同時，后現(xiàn)代主義強調人民的參與，視藝術為日?；顒樱歉哐诺南笱浪械木⒎肿拥乃枷脒\作。第三、作為商品化社會的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是一種全新的世界觀，其所宣揚的是一種由現(xiàn)代主義價值觀向后現(xiàn)代主義價值觀轉變新的價值觀，這種轉變首先表現(xiàn)在研究范式的轉變，從對人的解放、平等、自由等的追求，轉變?yōu)橐庾R本身的挖掘與開拓;其次是價值模式的轉變，其價值核心主張消解中心，取消同一性，倡導多元論;再次，后現(xiàn)代主義是新保守主義，后現(xiàn)代主義公開把現(xiàn)代的秘而不宣的東西宣布為自己的意識形態(tài)，從而使性和暴力等這些較為原始的東西成為其宣揚的主體，展露了向原始崇拜的回復。

二、后現(xiàn)代主義思潮影響下當代大學婚戀現(xiàn)象

(一)后現(xiàn)代主義對當代大學婚戀觀教育產(chǎn)生積極影響

1．后現(xiàn)代主義對非理性的追求，有助于大學生婚戀自主性的增強

后現(xiàn)代主義主張個性張揚，崇尚個人自由，強調對自我價值的追求，有助于當代大學生突破傳統(tǒng)婚戀觀念的牢籠，“我的婚姻我做主”、“你敢娶我就敢嫁”，敢“裸婚”，敢“窮游蜜月”，逐漸在學習和生活的過程中形成獨立自主的婚戀意識;后現(xiàn)代主義充分肯定非理性的作用，呼喚人的自身感受和情感體會，有助于大學生勇于釋放婚戀情愫，在遇到合適的對象時表達方式更為直接和簡單明了，側重從個人情感出發(fā)挑選戀愛對象，戀愛動機相對較為單純，戀愛和經(jīng)濟等其他因素無關，最重要的是雙方的情意。這種對人性情感內在性的尊重讓當代大學生婚戀情意更具人情味，更能讓戀人親近，讓情感更牢固。

2．后現(xiàn)代主義對多元化的肯定，有利于大學生婚戀可塑性的優(yōu)化

后現(xiàn)代主義強調的是一種拼貼藝術，將一切毫無關系的東西混拼在一起，模糊高雅文化和大眾文化的邊界，達到創(chuàng)新創(chuàng)造的最大化。在后現(xiàn)代主義的影響下，在多元化社會思潮洗滌下成長的大學生，對多元化的婚戀觀具有一定的接受能力，界定戀愛和婚姻的內在標準和主觀看法沒有那么執(zhí)拗，通過與其他人交流、并深入思考，形成自身的婚戀意識，并付諸于實際的婚戀交往行為，有利于高校思政工作者能夠充分利用大學生婚戀觀的可塑性，動態(tài)掌握大學生婚戀觀的現(xiàn)狀，引導積極健康的大學生婚戀觀。

(二)后現(xiàn)代主義對當代大學生婚戀觀教育造成的消極影響

1．后現(xiàn)代主義造成大學生婚戀觀認識模糊，動搖了對主流婚戀價值觀的堅守

后現(xiàn)代主義主張消解中心，取消統(tǒng)一性，倡導多元論，在社會形成多元化的婚戀觀，影響大學生對婚戀價值觀的認識，對國家倡導的主流婚戀價值觀產(chǎn)生了懷疑和動搖，導致對社會存在多元化的婚戀觀判斷力不足，拒斥任何社會倡導的“主流的”、“積極的”、“科學的”、“合理的”婚戀觀的引導，最終陷入愛情虛無主義泥潭。在后現(xiàn)代主義的影響下，大學生婚戀觀認識模糊主要體現(xiàn)在戀愛動機的多樣化，“愚昧的愛”、“濫性的愛”、“虛榮的愛”、“功利的愛”、“純真的愛”、“簡單的愛”，多種動機并存而行，缺乏對主流婚戀價值觀的堅定信仰，戀愛不再是為了尋求終身伴侶，可以是從眾的后果、是虛榮心作祟的結果、是空虛無聊的產(chǎn)物、甚至是積累經(jīng)驗的有效方式，這就陷入了愛情至上、從眾攀比、功利主義、個人主義、經(jīng)驗主義的戀愛動機誤區(qū)。后現(xiàn)代主義造成的當代大學婚戀觀的模糊，讓很多大學生根本不知道什么是愛，輕視戀愛幸福的結果，從而給學業(yè)帶來困擾，給家庭經(jīng)濟增加負擔，給社會造成不良影響。

2．后現(xiàn)代主義造成當代大學生婚戀責任意識淡化，促使了極端個人主義的滋長

在后現(xiàn)代主義看來，一切都是不確定的，事物沒有確定性，處于永恒變化之中。邊界和分野的消失，將一切社會關系普遍權力化，人和人之間沒有確定而永恒的關系，責任只是與能力聯(lián)系在一起。在后現(xiàn)代主義看來，責任根本就無需放上臺面，個體并不能控制自我的行為，那就無需為自己的行為買單。責任壓根就不是什么事兒，游戲人生才是正解，人根本無需為其所累，甚至被其壓倒。所以，消弭責任，是后現(xiàn)代主義最典型的表現(xiàn)之一。這種消弭責任的價值觀對大學生婚戀觀造成了誤導，具體表現(xiàn)為婚戀責任意識的淡漠化?！耙磺幸越Y婚為目的的戀愛才是耍流氓”，“結婚了不合適再離嘛”，“婚前試愛”，“婚姻是牢籠，家庭是負擔”，這是存在于部分大學生意識里的婚戀觀，是對責任赤裸裸的蔑視，是消弭責任最現(xiàn)實的“實踐”。在后現(xiàn)代主義的影響下，責任和婚戀的集合是不確定、非固定的和缺乏持久凝聚力的，這種責任的“灰色地帶”，讓大學生淡化了對婚戀和家庭的責任，逐漸演變?yōu)閷λ?、集體、社會、國家的冷漠，輕則導致婚戀觀念和行為的偏離，重則影響中華民族永續(xù)發(fā)展。

3．后現(xiàn)代主義造成當代大學生婚戀倫理觀念的迷失，導致婚戀道德滑坡

后現(xiàn)代主義強調的是大眾文化，為迎合大眾，它將“原始秘而不宣的東西公開宣布為自己的意識形態(tài)，以解放色情與沖動為本質，創(chuàng)造出滲透力強大的消費文化。”［1］同時，后現(xiàn)代主義對理性發(fā)起攻擊，認為理性是造成當前社會問題的根源所在，強調非理性在現(xiàn)實生活和自我感受中的作用，追求內在性最大化發(fā)揮，所以，他們堅持的信條就是“怎樣都行”。這種理論特質是我們原始時代膚淺認識的復原，其實質是以人權和個人自由的名義去踐踏道德和婚姻承諾，沖擊了社會主義倫理和婚戀道德觀念，這種非理性的原始意識對大學生婚戀觀的影響具體表現(xiàn)為性觀念的開放化。當今大學生在性關系問題上的道德底線日益下放，大學校園里大學生未婚同居，一夜情等現(xiàn)象屢見不鮮。受后現(xiàn)代主義思潮影響部分大學生過度強調非理性，主張自我感受的滿足，放棄了對性行為采取理智的負責態(tài)度，突兀的刻畫“杯水主義”性行為。從根本上說，大學生對婚戀倫理觀念的迷失，是個人主義、享樂主義和縱欲主義的潛在傾向，這種一切以自我感受為中心，而不去顧及社會公眾影響的自私狹隘的婚戀行為，不利于大學生身心健康成長，導致社會婚戀道德滑坡，甚至會阻礙社會的發(fā)展。

三、后現(xiàn)代主義思潮對大學生婚戀觀產(chǎn)生深刻影響的根源分析

(一)我國現(xiàn)代化中所滋生的社會婚戀問題為后現(xiàn)代主義思潮在大學生中的傳播提供了土壤

相比于只要一副毛澤東掛像和一本毛主席語錄就可以完成婚姻儀式的七十年代婚禮，現(xiàn)如今的婚戀消費水平是日益高漲，這是我國現(xiàn)代化建設所取得輝煌成就的具體表現(xiàn)，人們熱衷于統(tǒng)計各個城市婚戀消費成本，樂此不疲追逐、攀比。但是，婚戀消費市場繁華鼎盛的背后是金錢至上的婚戀意識在作祟，金錢多寡成為衡量一個人是否可以成為合適的結婚對象的判斷標準，所衍生的社會婚戀問題如傍大款、傍高層，份子錢、人情債等，滲透到在高校日常學習生活中，成為大學生茶余飯后的談資?，F(xiàn)代化進程出現(xiàn)的社會問題無論是西方資本主義國家還是中國等社會主義國家，都不同程度的存在著一定的共性，而后現(xiàn)代主義思潮是建立在對西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的社會問題批判和解構的基礎上形成的理論，給思維活躍、關注社會的大學生批判當前我國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的社會婚戀問題提供了理論參考，為大學生接觸、了解和接受后現(xiàn)代主義思潮提供了土壤。

(二)后現(xiàn)代主義思潮的理論觀點、基本屬性切合了當代大學生身心發(fā)展的某些情感需求

當代大學生大部分是在中國現(xiàn)代化進程中成長起來的“90后”，有著較強的戀愛自主性，主張婚姻出世，在擇偶標準上“務實而又略顯功利”，“網(wǎng)絡一代”的“90后”大學生更容易接受新鮮事物和與眾不同的觀點，單身主義、不婚族、閃婚、畢婚等層出不窮的婚戀現(xiàn)象刺激著大學生的價值負荷。后現(xiàn)代主義思潮對自身意識的開拓、對大眾藝術的倡導，以及極具風格的思維方式和具有針對性的批判意識，很容易觸及到“90后”大學生的心坎上，在情感與意識上產(chǎn)生共鳴。另外，后現(xiàn)代主義思潮作為一種“泛文化思潮”，在傳播、影響中具有隱形性和滲透性。后現(xiàn)代主義思潮依托大眾藝術、利用文學平臺，將其理論靈魂隱形在不同專業(yè)背景和滲透在各門學科，融入大學生日常學習生活中，潛移默化的“愉悅”著大學生的感官世界，“滿足”著“90后”大學生身心發(fā)展的接受需求。這些理論觀點和基本屬性不僅與大學生“對味”，而且能夠為大學生某些流浪意識、精神疲軟等現(xiàn)象“買單”，自然容易讓大學生找到共鳴點。

(三)大眾傳媒與大眾文化的發(fā)展為后現(xiàn)代主義思潮在當代大學生中的傳播提供了舞臺

“作為后工業(yè)社會的標志之一，或者信息社會的標志之一，互聯(lián)網(wǎng)也許是后現(xiàn)代主義狀態(tài)最完美的說明書?！保?］毋容置疑，大眾傳媒的高速發(fā)展為后現(xiàn)代主義思潮在大學生中的傳播起到了推波助瀾的作用。大眾傳媒以其信息的開放性、交流的民主性、參與主體的多元性，消解了日常生活中各種階級本質，沒有了現(xiàn)實差距的禁錮，大學生大肆地利用各種媒體、機構傳遞求愛信息，在擴大交友范圍和提高選擇機會的同時，也對后現(xiàn)代主義思潮的傳播起到了放大作用?！胺钦\勿擾”、“我們約會吧”、“為愛向前沖”等各類相親節(jié)目的繁榮鼎盛以及各類以娛樂功能為取向的大眾文化為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供溫床。無需拷問婚戀責任、不用顧忌法律規(guī)范，使大學生暢游在受到后現(xiàn)代主義思潮浸染的大眾婚戀文化浪潮中，樂此不疲享受邊緣意識、感官主義所宣泄的情緒快感，消費著大眾文化為后現(xiàn)代主義思潮提供的豐富多彩的“文化包裝”，大眾傳媒和大眾文化為后現(xiàn)代主義思潮承載藝術舞臺，對大學生婚戀行為和婚戀觀念產(chǎn)生的影響作用不容小覬。

四、化解后現(xiàn)代主義對大學生婚戀觀消極影響的對策及思考

(一)加強國情與形式政策教育，引導大學生正確看待現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的社會婚戀問題

后現(xiàn)代主義是建立在批判西方現(xiàn)代化進程中存在的社會問題基礎上所形成的理論體系，由于當代大學生認知有限，對其知之不全、悟之不透，片面的認為能夠套用后現(xiàn)代主義對當前中國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的社會婚戀問題進行認識和評價，要防止此類現(xiàn)象的發(fā)生就必須加強國情與形式政策教育，引導大學生正確認識當前中國的具體國情，區(qū)分資本主義婚戀文化和社會主義婚戀文化的本質區(qū)別，了解當前中國社會存在的婚戀問題只是中國現(xiàn)代化進程中階段性的產(chǎn)物，樹立中國特色社會主義建設的堅定信心，形成正確的國情觀和社會發(fā)展觀。另一方面要加強對后現(xiàn)代主義思潮的理論研討，幫助大學生提高抵抗后現(xiàn)代主義思潮腐蝕的能力。通過由專家學者舉辦的主題講座、學術研討等活動，揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會背景和文化心理，了解其發(fā)展的整體脈絡和歷程，整理主要觀點和理論內容，透視其深層的價值取向;審視我國的特殊國情，結合當代大學生的成長環(huán)境，了解大學生情感需求和心理變化情況，提高當代大學生對后現(xiàn)代主義的審視能力和鑒別能力，自覺學習領會并且運用馬克思主義來做出選擇，為當代大學樹立正確的婚戀觀掃清障礙。

(二)加強社會主義婚戀觀教育，強化大學生婚戀責任意識

加強社會主義婚戀觀教育的核心在于加強馬克思主義婚戀觀教育。馬克思主義愛情觀認為“愛情是生物屬性、精神屬性和社會屬性的統(tǒng)一?！保?］這就意味著婚戀不僅僅是出于個人情欲，愛情所固有的社會屬性決定了其所囊括的責任感和道德性等深層次的涵義，必須受到時代與環(huán)境的制約，遵守一定的規(guī)范。這就必須強化大學生對愛情本質的認識，增強婚戀責任意識。其次，加強社會主義婚戀觀教育的關鍵在于加強社會主義性道德教育?！皞€體的道德觀是道德主體根據(jù)自身的觀點和立場對各種社會現(xiàn)象是否具有道德做出判斷和持有的內在尺度”［4］，性道德承擔著對大學生道德認知和道德行為進行引導的功能，因此，正確的性道德觀為性道德教育的提供價值尺度，直接制約著性道德教育作用的實現(xiàn)。最后，加強社會主義核心價值觀的培育。用社會主義核心價值觀武裝大學生，為大學生婚戀觀念和行為動機做出明確的判斷標準，幫助大學生掌握科學的價值評價標準，樹立遠大的價值目標，實現(xiàn)合理的價值訴求，進行合理價值選擇，形成社會主義婚戀觀，自覺抵御后現(xiàn)代主義中腐朽和消極思想，促進大學生健康成長，社會和諧發(fā)展。

(三)加強網(wǎng)絡思想政治教育，擴大主流婚戀價值觀教育陣地

在信息時代，網(wǎng)絡的信息量、傳播速度和影響力大大超過了任何一種傳播手段，但同時，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和交互性讓各種良莠不齊的信息混雜在一起向各處自由傳播，成為了“西方價值觀出口到全世界的終端工具”，而“大學生既是網(wǎng)絡文化的創(chuàng)造者、傳播者，又是網(wǎng)絡文化的參與者、共享者”［5］，這就要求思政工作者必須主動占領網(wǎng)絡領域，擴大主流婚戀價值觀教育陣地。后現(xiàn)代主義的價值觀以網(wǎng)絡的形式滲透到大學校園，通過校園活動、信息交流等校園文化的形式彌漫到校園的各個角落，加強網(wǎng)絡思想政治教育，關鍵是將互聯(lián)網(wǎng)和大學校園文化相結合，通過開設馬克思主義婚戀觀教育微信平臺，開展感動校園愛情網(wǎng)絡評選、輔導員與你聊愛情貼吧、每日一句愛情箴言、老一輩的愛情故事電子雜志等活動，以學生喜聞樂見的網(wǎng)絡形式來端正大學生愛情態(tài)度，解決大學生戀愛與性心理問題，培育和啟發(fā)大學生的婚戀文化自覺，使他們成為積極健康的網(wǎng)絡婚戀文化的維護者和傳播者，并在實際參與中更深刻地了解和認同主流婚戀文化。

［1］ 蔡振渠．后現(xiàn)代主義思潮對大學生思想政治教育的負面影響及其對策［D］．浙江:浙江師范大學，2006:45．

［2］ 易丹．我在美國信息高速公路上［M］．北京:兵器工業(yè)出版社，1997:48．

［3］ 中史編譯局．馬克思恩格斯文集［M］．4卷．北京:人民出版社，2009．

［4］ 申紅艷．90后女大學生婚戀觀現(xiàn)狀及思想政治教育引導研究［D］．重慶:西南大學，2013:61．

［5］ 駱郁廷，魏強．文化發(fā)展視域下的大學生思想政治教育［J］．思想理論教育，2012(3):39-44．