譚新紅 柯貞金

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072)

兩宋時期，文學(xué)作品除了在宋朝境內(nèi)得到廣泛地傳播外［1］，還通過各種渠道流傳到西夏、遼、金等周邊少數(shù)民族國家，有時甚至遠(yuǎn)播至隔海相望的高麗、日本。宋代的文學(xué)作品走出國門后，受到各國人民的喜愛，不僅擴(kuò)大了自身的影響，而且影響了該國的文化修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作。

一、傳播途徑

宋朝是鼓勵國際貿(mào)易的朝代。宋太祖首先定下商稅規(guī)例，太宗完成統(tǒng)一大業(yè)后，于雍熙年間著內(nèi)侍八人持以敕書、金帛贈南海諸蕃商。這一政策為宋代諸帝所繼承，南宋時期，淮水以北土地淪入金人之手，為贈加國家收入，更要發(fā)展海外貿(mào)易。［2］由于宋朝統(tǒng)治者重文抑武，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，書籍自然成為貿(mào)易的重要商品，文學(xué)作品也趁此機(jī)會傳播境外。當(dāng)然，由于有些時事地理類著作關(guān)系到國家的安全，書籍的對外貿(mào)易也受到種種限制，民間走私因此成為必然。此外，外國使臣求賜也是宋代文學(xué)作品流往異域的一條重要途徑。

(一)購買

在宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，書坊主將文學(xué)作品編印成集出售，或者干脆單篇印制出售。文學(xué)靠自己的音樂屬性或文學(xué)屬性滿足人們的需要，從而成為一種廣受歡迎的文化產(chǎn)品。當(dāng)時的國子監(jiān)不但是國家最高教育機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府，同時也是國家最高級別的出版社和圖書交易市場，讀者可以在這里購買到質(zhì)高價廉的圖書。國子監(jiān)的書既出售給本國人，也對外國人開放銷售，如宋仁宗天圣年間(1023－1032)，“新羅人來朝貢，因往國子監(jiān)市書”［3］;李樸《豐清敏公遺事》記載豐稷在做國子監(jiān)祭酒時，“高麗遣使者朝貢，請買國子監(jiān)書籍?dāng)?shù)十種。館伴陳軒牒公請貿(mào)與之”［4］。

外國人不僅在國子監(jiān)買書，也會到杭州、川蜀、福建等刻書和書籍交易中心購買。元豐年間，高麗使者到杭州后，就曾求購蘇軾的集子。蘇頌《蘇魏公文集》卷十存宋神宗元豐二年(1079)有同蘇軾“同系烏獄”詩四首，第二首云:“擬策進(jìn)歸中御府，文章傳過帶方州。”自注:“前年高麗使者過余杭，求市子瞻集以歸?！边@是蘇軾詩文作品傳入高麗的開始。

日本素來仰慕中國文化，唐朝時的遣唐使更是為中國文化在日本的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。九世紀(jì)末日本雖然廢止了遣唐使，但兩國之間的文化交流并沒有斷絕，私商和僧侶承擔(dān)起了傳播文化的責(zé)任。他們從中國傳回日本的書籍主要是佛教類及經(jīng)部、史部類著作，也有文學(xué)作品，如據(jù)藤原道長的日記《御堂關(guān)白記》記載，景德四年(1007)，宋商曾令文抵日，并以醇酒、蘇木碗碟之類贈送左大臣藤原道長，此外又以《白氏文集》及五臣注《文選》相贈，道長獻(xiàn)于朝廷。寬弘七年(1010)十一月二十八日，中國商人獻(xiàn)上“折本注文選、同文集”。“折本”即印刷本，指宋刻《昭明文選》和《白氏文集》。［5］紹興二十一年(1151)，宇治左府藤原賴長開列書目數(shù)十種，托宋商劉文仲代購。［6］南宋理宗端平二年(1235)，日本著名僧人圣一國師入宋從徑山寺(余杭)無準(zhǔn)師范學(xué)禪，后于南宋理宗淳祐元年(1241)攜數(shù)千卷圖書回國。從1353年東福寺二十八世祖大道一以據(jù)此所編之《普門院經(jīng)論章疏語錄儒書等目錄》可知，圣一國師帶回國的圖書中，就有《鐔津文集》10 冊、《注坡詞》2 冊、《東坡長短句》1 冊、《誠齋先生四六》4 冊等宋人創(chuàng)作的文學(xué)類書籍。

外國人不但購買整部的書，也會購買影響大的單篇作品:

俞紫芝，字秀老，喜作詩，人未知之。荊公愛焉，手寫其一聯(lián)“有時俗事不稱意，無限好山都上心”于所持扇，眾始異焉。弟清老，亦修潔可喜，俱從山谷游。山谷所書“釣魚舡上謝三郎”一帖石刻在金山寺，雞林每入貢，輒市模本數(shù)百以歸，亦秀老詞也。(《苕溪漁隱叢話》前集卷三十七載《潘子真詩話》)

俞紫芝這首《訴衷情令》詞全文如下:“釣魚船上謝三郎。雙鬢已蒼蒼。蓑衣未必清貴，不肯換金章。汀草畔，浦花旁。靜鳴榔。自來好個，漁父家風(fēng)，一片瀟湘?！比~只有四十四個字，卻因表現(xiàn)了隱逸情懷，更因?yàn)槭涛淖质屈S庭堅(jiān)的書法，所以拓本深得高麗人的喜愛，每次朝貢時都會購買數(shù)百本以歸。銷量不可謂不大，傳播范圍不可謂不廣。

為了滿足更為廣大的消費(fèi)群體，文學(xué)作品被帶到境外后，有時還會在當(dāng)?shù)氐某霭鏅C(jī)構(gòu)再版，胡仔《苕溪漁隱叢話前集》卷四十一就記載了這樣一個故事:

苕溪漁隱曰:“子由奉使契丹寄子瞻詩云:‘誰將家集過幽都，每被行人問大蘇。莫把文章動蠻貊，恐妨談笑臥江湖?！恕稒璩羌分性娨病！稘扑嗾勪洝吩?張蕓叟奉使大遼，宿幽州館中。有題蘇子瞻《老人行》于壁間者，聞范陽書肆亦刻子瞻詩數(shù)十篇，謂之《大蘇集》。子瞻名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛服如此。蕓叟題其后曰:‘誰傳佳句到幽都，逢著胡兒問大蘇?！硕渑c子由之詩全相類，疑好事者改之也?！?/p>

蘇軾的集子被帶到遼國后，范陽書肆的出版商從中選擇了幾十首詩并命名為《大蘇小集》［7］進(jìn)行再版，以滿足市場的需求。張端義《貴耳集》卷下記載了宋徽宗被擄北行后的遭遇:

道君北狩，在五國城，或在韓州。凡有小小兇吉喪祭節(jié)序，北虜必有賜賚。一賜必要一謝表。北虜集成一帙，刊在榷場中，博易四五十年，士大夫皆有之。余曾見一本。更有《李師師小傳》同行于時。

金國統(tǒng)治者將徽宗寫的謝表匯編成集，在邊境貿(mào)易市場出版刊行。這部集子和傳記文學(xué)作品《李師師小傳》并行于世，在市場上熱賣了四五十年，士大夫幾乎人手一冊。

(二)走私

由于宋朝與遼、西夏、金國長期處于一種對峙狀態(tài)，而時事地理類著作又關(guān)系到國家安全，因此兩宋時期并不是什么書都可以賣給外國人。歐陽修曾上《論雕印文字札子》說:

臣伏見朝廷累有指揮，禁止雕印文字，非不嚴(yán)切。而近日雕版尤多，蓋為不曾條約書鋪販賣之人。臣竊見京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今論議時政之言。其首篇是富弼往年讓官表，其間陳北虜事宜甚多，詳其語言，不可流布。而雕印之人不知事體，竊恐流布漸廣，傳入虜中，大于朝廷不便。乃更有其余文字，非后學(xué)所須，或不足為人師法者，并在編集，有誤學(xué)徒。臣今欲乞明降指揮，下開封府，訪求板本禁毀，及止絕書鋪。今后如有不經(jīng)官司詳定，妄行雕印文集，并不得貨賣。許書鋪及諸色人陳告，支與賞錢貳百貫文，以犯事人家財(cái)充，其雕板及貨賣之人，并行嚴(yán)斷。所貴可以止絕者。今取進(jìn)止。

他認(rèn)為書商為了個人的利益而隨意出版發(fā)行書籍的行為會給國家造成危害，要求今后出版圖書時要進(jìn)行嚴(yán)格地審查，如若違反，不僅個人財(cái)產(chǎn)要充公，而且還要追究刑事責(zé)任。朝廷此后下達(dá)一系列詔書，對書籍貿(mào)易進(jìn)行規(guī)范整治，如《宋會要輯稿·食貨三八》記載景德三年(1006)九月，詔民以書籍赴沿邊榷場博易者，如非九經(jīng)書疏悉禁之，違者處罪，其書沒官?！端问贰肪硎逵涊d元豐元年(1076)，詔除九經(jīng)外余書不得出界。國家在圖書對外發(fā)行時也確實(shí)提高了門坎，如李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷三六二記載，元豐八年(1085)十二月，“高麗國進(jìn)奉，使人乞買《大藏經(jīng)》一藏，《華嚴(yán)經(jīng)》一部，從之。又乞買刑法文書，不許”。元祐八年(1093)，高麗使臣又要求購買《策府元龜》、《太學(xué)敕式》、歷代史書等國子監(jiān)所刊書籍，并要求抄寫北宋近年新制的詞曲曲譜，館伴使中書舍人陳軒等已經(jīng)同意，作為主管文化外交的禮部尚書蘇軾，連上《論高麗買書利害》三個札子，表示堅(jiān)決的反對意見。他在札子中嚴(yán)厲地批評說:“今高麗使，契丹之黨，而我之陪臣也，乃敢于朝廷求買違禁物?！闭J(rèn)為詞曲曲譜是鄭衛(wèi)之聲，“流行海外，非所以觀德”。曾經(jīng)出使高麗的豐稷也認(rèn)為高麗想購買的圖書中，“如《冊府元龜》、歷代史敕式之屬，不可以與外夷”［8］，認(rèn)為這些書事關(guān)國家機(jī)密，不能隨便出賣。

然而，同樣的圖書，如果拿到境外出售，價格會昂貴得多。據(jù)蘇轍《論北朝所見于朝廷不便事》記載，蘇轍出使遼國時，發(fā)現(xiàn)他們父子三人的書在那里非常流行，因?yàn)椤按说任淖重溔胩斨?，其利十倍”。有利可圖，自然會使一些人鋌而走險，即使朝廷明令禁止，他們也會偷偷運(yùn)到境外販賣。因此，客旅商販越境走私，成為書禁背景下圖書流傳到異域的重要途徑。

遼、金雖然與宋朝長期對峙，雙方之間的圖書貿(mào)易禁令也非常嚴(yán)格，但利益所驅(qū)，仍然有大量的文學(xué)作品傳播至此。元祐四年(1089)，蘇轍出使遼國時，發(fā)現(xiàn)“本朝印本文字，多已流傳在彼”。歸朝后，特奏上《論北朝所見于朝廷不便事札子》，談到遼國所傳民間版行文字中，上自臣僚章疏，士子策論，下至“戲褻之語”，“無所不至”。北宋詞曲，很多在契丹傳播。宋室南渡后，“北宋人著述，有流播在金源者，蘇東坡、黃山谷最盛。南宋人詩文，則罕有傳至中原者，疆域所限，固不能即時流通”［9］。然而“雅聲遠(yuǎn)祧，宜非疆域所能限”［10］，還是會有眾多的文學(xué)作品被私販出來。羅大經(jīng)《鶴林玉露》甲編卷六云:

胡澹庵上書乞斬秦檜，金虜聞之，以千金求其書。三日得之，君臣失色曰:“南朝有人?！鄙w足以破其陰遣檜歸之謀也。乾道初，虜使來，猶問胡銓今安在。張魏公曰:“秦太師專柄二十年，只成就得一胡邦衡?！?/p>

重賞之下必有勇夫，金國三天就買到了胡銓有名的《上書乞斬秦檜書》，在當(dāng)時的情勢下，只可能是通過私販。

高麗對宋代文化的消費(fèi)量也非常大，而宋王朝又非常擔(dān)心傳播到高麗的圖書流落到遼、金等國家，對書籍外銷高麗也是有種種限制，因此走私成為主要渠道。據(jù)《高麗史》記載，宋仁宗天圣五年(1027)，江南人李文通等獻(xiàn)書冊凡597 卷，南宋光宗紹熙三年(1192)，宋商獻(xiàn)《太平御覽》，高麗明宗賜白金六十斤。其余不見諸記載者必不在少數(shù)。蘇軾《論高麗進(jìn)奉狀》亦云:“福建狡商，專擅交通高麗，引惹牟利，如徐戩者甚眾。訪聞徐戩先受高麗錢物，于杭州雕造夾注華嚴(yán)經(jīng)，費(fèi)用浩汗，印板既成，公然于海舶載去交納。卻受本國厚賞，官私無一人知覺者。”徐戩雕造經(jīng)板二千九百余斤，載往高麗，接受酬銀三千兩，而宋朝無人知曉，可見當(dāng)時走私之猖獗。

(三)求賜

除了花錢購買以外，外國使臣還直接向宋朝當(dāng)政者求取他們看中的文學(xué)作品。比如宋初著名隱逸詩人魏野，詩風(fēng)清淡樸實(shí)，淺顯易懂，深得遼人喜愛。但諾大個遼國卻只有半部魏野詩集，于是契丹皇帝派使者到都城汴京，向真宗皇帝求取魏野詩的全集:

祥符中，契丹使至，因言本國喜誦魏野詩，但得上帙，愿求全部。真宗始知其名，將召之，死已數(shù)年，搜其詩，果得《草堂集》十卷，詔賜之。魏野字仲先，其詩固無飄逸俊邁之氣，但平樸而常不事虛語爾。如《贈寇萊公》云:“有官居鼎鼐，無地起樓臺。”及《謝寇萊公見訪》云:“驚回一覺游仙夢，村巷傳呼宰相來?！敝械囊讜?，故虜俗愛之。(文瑩《玉壺詩話》)

其實(shí)，據(jù)《宋史》卷四五七《隱逸傳上·魏野傳》記載，真宗早就聽說過魏野，并曾請他出山做官，只不過魏野以“麋鹿之性，頓纓則狂，豈可瞻對殿墀”為由，拒絕了真宗的好意。

遼人喜歡在野人士的作品，高麗人則青睞當(dāng)權(quán)派的詩:

熙寧中，高麗使人至京師求王平甫詩，有旨令京尹元厚之抄錄以賜。厚之自詣平甫求新著。平甫以詩戲之曰:“誰使詩仙來鳳沼?欲傳賈客過雞林?！?蔡寬夫《詩史》)

王平甫即王安國，他的詩雖然“博而深”(曾鞏《王平甫文集序》)，但實(shí)在難說是北宋一流的大詩人。高麗人偏偏來求取他的詩，與他是當(dāng)朝宰相王安石的胞弟當(dāng)不無關(guān)系。熙寧年間(1068－1077)，正是王安石當(dāng)政的紅火時期，高麗派人來求取他弟弟的詩，不失為在政治上示好的一種策略，雖然王安國并不滿意胞兄王安石的變法。

除了求取已有的文學(xué)作品，外國使臣有時也會要求現(xiàn)場創(chuàng)作:

祥符中，日本國忽梯航稱貢，非常貢也，蓋因本國之東有祥光現(xiàn)，其國素傳中原天子圣明，則此光現(xiàn)。真宗喜，敕本國建一佛寺以鎮(zhèn)之，賜額曰“神光”。朝辭日，上親臨遣。夷使面乞令詞臣撰一寺記。時當(dāng)直者雖偶中魁選，詞學(xué)不甚優(yōu)贍，居常止以張士學(xué)君房代之，蓋假其稽古才雅也。既傳宣，今急撰寺記。時張尚為小官，醉飲于樊樓，遣人遍京城尋之不得，而夷人在閣門翹足而待，又中人三促之，紫微大窘。后錢、楊二公玉堂暇日改《閑忙令》，大年曰:“世上何人最號閑，司諫拂衣歸華山?！鄙w種放得告還山養(yǎng)藥之時也。錢希白曰:“世上何人號最忙，紫微失卻張君房?！睍r傳此事為雅笑。(文瑩《湘山野錄》卷上)

日本使臣求取《神光寺記》，未知最終撰成否?

在外國使臣求取書籍時，宋朝統(tǒng)治者并不會無條件地滿足對方的要求，他們往往會有選擇地給予，如李燾《續(xù)資治通鑒長編》卷三六五記載，元祐元年(1086)二月，“館伴高麗使言高麗乞《開寶正禮》、《文苑英華》、《太平御覽》。詔許賜《文苑英華》”?！堕_寶正禮》應(yīng)當(dāng)是一部禮制類的書，《太平御覽》這部綜合性的類書門類繁多，征引賅博，內(nèi)容包括天文、地理、人文、官僚體制、軍事等大小部類，關(guān)涉國家大事甚至是國家安全，因此哲宗皇帝沒有批準(zhǔn)，而只是答應(yīng)賜給《文苑英華》這部文學(xué)類書。另據(jù)《金史》卷九記載，明昌二年(1191)四月己亥，學(xué)士院新進(jìn)唐杜甫、韓愈、劉禹錫、杜牧、賈島、王建，宋王禹偁、歐陽修、王安石、蘇軾、張耒、秦觀等集二十六部。一次就從宋朝引進(jìn)了二十六部唐宋人的詩文集，可見就國家層面而言，文學(xué)類著作在對外傳播方面要比其他類著作更為便利。

(四)其他

除了以上幾種方式，使節(jié)出使、因戰(zhàn)爭而流落異域也促進(jìn)了文學(xué)作品的異域傳播。

《漢書·藝文志》曾云:“古諸侯卿大夫交鄰國之微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以喻其志。蓋以別賢不肖而觀盛衰也?！钡搅怂未构?jié)在外交場合不再是用《詩經(jīng)》中的句子來見志了，而是通過吟誦當(dāng)代名人的詩詞名篇達(dá)到外交目的。如張端義《貴耳集》卷下云:“李季章(璧)奉使北庭，虜館伴發(fā)語云:‘東坡作文，愛用佛書中語?！畲鹪?‘曾記赤壁詞:“談笑間，狂虜灰飛煙滅?！彼^“灰飛煙滅”四字，乃《圓覺經(jīng)》語，云:“火出木燼，灰飛煙滅?！薄笔鼓瑹o語。”李璧巧妙地借用蘇軾名篇《念奴嬌》中的句子，表達(dá)了自己對金國的蔑視之情。趙與虤《娛書堂詩話》還記載他在出使金國時，“伴使李著能誦荊公‘草頭蛺蝶黃花晚，菱角蜻蜓翠蔓青’，以為妙。此乃荊公《斜徑》絕句，后聯(lián)形狀景物，語意精工，金使亦可謂知詩者矣。”無論是真心喜歡這些作品，還是作為一種外交手段，外交場合引用的詩詞名篇，一定會流傳開去，從而擴(kuò)大其影響。

戰(zhàn)爭年代，文人士大夫、宮娥嬪妃等有一定文學(xué)素養(yǎng)的人或被俘北上，或滯留異域，在悲情難堪之時，往往會借詩詞類文學(xué)作品來抒發(fā)自己的悲憤之情。靖康之難，中原地區(qū)陷為虜?shù)?，上自徽欽二帝，下至文武百官、宮娥嬪妃，“當(dāng)時高人勝士陷沒者不少”［11］。他們長期身陷虜?shù)?，成為傳播文學(xué)作品的主力軍。他們有時直接將詩詞作品書寫在交通要道上，比如莊綽《雞肋編》卷中記載，有人從金國逃歸，途經(jīng)燕山的一座寺廟，就在寺廟的墻壁上發(fā)現(xiàn)了徽宗的一首絕句:“九葉鴻基一旦休，猖狂不聽直臣謀。甘心萬里為降虜，故國悲涼玉殿秋?！痹姼璞憩F(xiàn)了自己深沉的悔恨和悲哀絕望的心情，“天下聞而傷之”。又比如陳巖肖《庚溪詩話》卷下記載，在紹興年間，陳相之出使金國，途經(jīng)燕山驛時，在驛壁上發(fā)現(xiàn)了一首詞:“書劍憶游梁，當(dāng)時事，底處不堪傷。念蘭楫嫩漪，向吳南浦，杏花微雨，窺宋東墻。禁城外，燕隨青步障，絲惹紫游韁。曲水古今，禁煙前后，綠楊樓閣，芳草池塘。

回首斷人腸，流年去如電，雙鬢如霜。欲遣當(dāng)年遺恨，頻近清觴。聽出塞琵琶，風(fēng)沙淅瀝，寄書鴻雁，煙月微茫。不似海門潮信，猶到潯陽?！边@首詞沒有署名，“必中原士大夫淪異域者所作也”。

在戰(zhàn)爭中，女性往往成為最大的受害者。據(jù)韋居安《梅磵詩話》卷下記載，河南陽武縣令蔣興祖在靖康之難中為國捐軀，他的女兒被擄北行。到了河北雄州驛，其女題《減字木蘭花》于驛壁。在詞中，她描繪了北國的荒寒以及失去家國的悲愁絕望的心情。舊題辛棄疾《竊憤續(xù)錄》也記載了這樣一則故事:

是晚，宿于壽州之官舍左廡下。夜及半，聞室中有歌聲，帝謂阿計(jì)替曰:“此間亦有人會唱柳耆卿詞，雖腔詞不成，亦何由至此?”洎明日，同阿計(jì)替詢問為誰，其人姓斛律，名思，乃詢問昨日所唱女子，且曰:“金主皇帝所賜婢妾。”問之，乃東京百王宮相王女，今年已十七矣，甚婉美。昨日唱罷，亦語吾曰:“前面宿的官人，好似我叔家?！蔽掖鹪?“便是南國官家?！逼渑?。帝聞之亦為泣，左右促行，乃出城。

二、傳播效果

文學(xué)作品的異域傳播，能夠使被傳作品走出國門，使作品產(chǎn)生更加廣泛的影響;有利于作品的異地保存，多了一份傳存后世的機(jī)會，少了一些亡佚的危險;還能夠提升被傳國家的詩詞創(chuàng)作水平。

(一)擴(kuò)大作品影響

文學(xué)作品被傳播到異域后，并不只是靜態(tài)地存在，而是會在當(dāng)?shù)氐玫蕉葌鞑?，進(jìn)而在空間上擴(kuò)大了原作的傳播范圍和影響。蘇軾的文學(xué)作品被傳到遼國后，不僅被題壁傳播，而且書店還再版售賣，產(chǎn)生了極大的影響，以至于弟弟蘇轍出使該國時，“每被行人問大蘇”［12］。羅大經(jīng)《新刊鶴林玉露》丙編卷一記載柳永的詞被傳到遼國后所產(chǎn)生的巨大影響:

孫何帥錢塘，柳耆卿作《望海潮》贈之，云:“東南形勝(略)?！贝嗽~流播，金主亮聞歌，欣然有慕于“三秋桂子，十里荷花”，遂起投鞭渡江之志。近時謝處厚詩云:“誰把杭州曲子謳，荷花十里桂三秋。那知卉木無情物，牽動長江萬里愁?！庇嘀^此詞雖牽動長江之愁，然卒為金主送死之媒，未足恨也。

柳永這首著名的《望海潮》被傳播到金國后，被金主完顏亮聽聞，“遂起投鞭渡江之志”。將一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)歸因于一首詞，未免夸張，但這則故事說明了柳永這首詞在二度傳播中所產(chǎn)生的極大影響力。另據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》卷一二五記載，北宋著名詩人聶冠卿，奉旨出使遼國，契丹主對他說:“君家先世奉道，子孫固有昌者。嘗觀所著《蘄春集》，詞極清麗?！币?yàn)槭中蕾p這部集子，所以對他禮遇極厚。聶冠卿回國后不久，就因此而被召為翰林學(xué)士。

作品在異域傳播的過程中，遇見知音，還會得到深度傳播，翻譯和注釋是其中兩種重要的方式。遼圣宗耶律隆緒喜吟誦漢詩，經(jīng)常出題目讓文武百官賦詩，自己當(dāng)裁判，辨別優(yōu)劣，優(yōu)勝者賞賜金帶。他還親自擔(dān)任翻譯，將白居易的《諷諫集》翻譯成契丹文，命令臣僚閱讀學(xué)習(xí)。［13］遼人蕭韓家奴也精通契丹文和漢文，曾將《貞觀政要》和《五代史》等譯為契丹文。在推崇漢文化的風(fēng)氣下，一定會有不少宋人的文學(xué)作品在當(dāng)時被翻譯成契丹文傳播。除了翻譯，也有人為了更好地讓讀者理解作品，會選擇注釋作品，如金人孫鎮(zhèn)就曾注釋蘇軾的《東坡樂府》。翻譯和注釋，使作品變得更容易理解，自然擴(kuò)大了消費(fèi)群，提升了作品的影響力。

(二)提升被傳地的文學(xué)創(chuàng)作水平

無論是北遷遼國、金國、高麗，還是東傳日本，宋代這些優(yōu)秀的文學(xué)作品都給輸入國的文學(xué)創(chuàng)作帶來了巨大的正能量，推動了域外漢文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

建立遼國的契丹族與建立金國的女真族，均是剽悍尚武的民族，然而他們又均真心地崇拜南方文化，喜愛宋朝的文學(xué)?！氨碧敹嘤形募?，亦以文雅相尚”［14］，是當(dāng)時的真實(shí)寫照。上自皇帝，下至百姓，很多人不僅閱讀接受宋朝的文學(xué)作品，而且主動學(xué)習(xí)創(chuàng)作，為域外漢文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。宋太宗、真宗時的遼圣宗耶律隆緒、仁宗時的遼興宗耶律宗真、神宗時的遼道宗耶律洪基等遼國皇帝，都興學(xué)習(xí)儒，喜愛漢文化，喜愛南朝的詩詞作品，并且學(xué)習(xí)創(chuàng)作。如遼圣宗很喜歡白居易的詩，曾云“樂天詩集是吾師”，一生作詩五百余首，其中不乏意境深遠(yuǎn)、氣勢磅礴的佳作。再如南侵宋室的金主完顏亮，漢文化功底甚為深厚，詩、詞、文、賦，樣樣皆能，既有“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”(《立馬吳山第一峰》)、“怒磔戟髯爭春，卷地一聲鼙鼓。笑談頃，指長江齊楚，六師飛渡”(《喜遷鶯》)這樣不遜辛棄疾的筆力雄渾、氣象恢弘之作，也有“錦帳美人貪睡，不覺天孫剪水。驚問是楊花，是蘆花”(《昭君怨·雪》)這樣的多情婉約之作。

不僅僅是皇帝，文臣武將甚至是普通百姓也不乏創(chuàng)作漢文學(xué)的好手。《詩話總龜》卷四十五“傷悼門上”引《談苑》曾記載一名武將的兄弟侄兒均戰(zhàn)死沙場，后來途經(jīng)戰(zhàn)場時，悲憤難抑，不禁作詩道:“父子盡從蛇陣沒，弟兄空望雁門非?！痹姼鑼懙觅|(zhì)樸多情，真切感人。

因?yàn)槭苤朴谶|國，高麗從宋太宗時起就幾乎斷絕了與宋朝的高層接觸，但他們仰慕中華文化的心卻一直沒有變過。神宗元豐初年，高麗國主王徽更是神往中華文化，每天念誦《華嚴(yán)經(jīng)》，希望來生能出生在中國。有一天忽然做夢到北宋都城汴京，“備見城邑宮闕之盛，覺而慕之，乃為詩以記曰:‘惡業(yè)因緣近契丹，一年朝貢幾多般。移身忽到京華地，可惜中宵漏滴殘。’”［15］所作詩樸拙可喜，表達(dá)了對中國的無限向往之情。高麗每次向宋朝派遣的使者也大多深諳漢文化，并且能夠創(chuàng)作漢文學(xué)，王辟之《澠水燕談錄》卷九記載道:

如前所述，目前我國環(huán)評參與主體“公眾”內(nèi)容不統(tǒng)一、混同，也沒有對參與的“公眾”的范圍、代表性作出要求。以“任何單位和個人”或“公眾參與”確定公眾的外延，形式上為正面定義，但結(jié)合具體語境則實(shí)為排除法定義。[注]朱謙：《我國環(huán)境影響評價公眾參與制度完善的思考與建議》，《環(huán)境保護(hù)》2015年第10期，第27—31頁。對于“單位”“專家”有的將其列為公眾，有的將其與“公眾”并列相提，排除在公眾之外。如《環(huán)境影響評價法》第5條所說的公眾是有關(guān)機(jī)關(guān)、專家和公眾(這里的公眾是不包括專家的公民)。

高麗，海外諸夷中最好儒學(xué)。祖宗以來，數(shù)有賓客貢士登第者。自天圣后，數(shù)十年不通中國。熙寧四年，始復(fù)遣使修貢。因泉州黃慎者為向道，將由四明登岸。比至，為海風(fēng)飄至通州海門縣新港。先以狀致通州謝太守云:“望斗極以乘槎，初離下國;指桃源而迷路，誤到仙鄉(xiāng)。”詞甚切當(dāng)。使臣御事民官侍郎金第(悌)，與同行樸寅亮詩尤精。如《泗州龜山寺》詩云:“門前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閑”等句，中土人士亦稱之。

《高麗史·樸寅亮傳》亦云:“文宗三十四年，與戶部尚書柳洪奉使如宋，有金覲者亦在是行。宋人見寅亮及覲所著尺牘、表狀、題詠，稱嘆不置，至刊二人詩文，號《小華集》?！彼髟娢木尤坏玫搅怂稳说姆Q賞，可見其造詣之高。

更為重要的是，異邦人士還能夠在吸收宋代文學(xué)養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出富有本民族特色的文學(xué)作品來。如曾敏行《醒醒雜志》卷五就記載，徽宗宣和年間，都城汴京流行蕃曲《異國朝》、《四國朝》、《六國朝》、《蠻牌序》、《蓬蓬花》，并云“其言至俚，一時士大夫亦皆歌之”。這些蕃曲應(yīng)該是在宋詞的影響下創(chuàng)作而成的俚俗之曲。

三、有利于作品的異地保存

文學(xué)作品傳播異域后，或者是口耳相傳流傳后世，或者是載之書冊傳播久遠(yuǎn)，客觀上都有利于作品的保存。很多文學(xué)作品在其誕生地中國已經(jīng)難覓蹤跡，可在異國他鄉(xiāng)卻還被很好地保存著。張端義《貴耳集》卷上即云:“宣和間有奉使高麗者，其國異書甚富，自先秦以后，晉唐隋梁之書皆有之，不知幾千家、幾千集。蓋不經(jīng)兵火。今中秘所藏，未必如此旁搜而博蓄也?！币愿啕悓λ未膶W(xué)的癡迷程度可以推想，這“幾千家?guī)浊Ъ敝挟?dāng)有不少北宋文人的集子。

鄭麟趾等撰《高麗史·樂志》著錄自北宋傳入的歌舞曲七套，曲詞三十首，另外還有小令慢曲四十四首，共七十四首，列于“唐樂”。這些作品“其調(diào)多詞律所未收，語則頌美居半，間有似屯田體者”［16］。這七十四首宋詞中，有五十九首在中國失傳已久，幸賴《高麗史·樂志》著錄而得以保存。

注釋:

［1］譚新紅:《宋代的驛遞制度與宋詞傳播》，《武漢大學(xué)學(xué)報》2010年第6 期。

［2］宋晞:《宋商在宋麗貿(mào)易中的貢獻(xiàn)》，《宋史研究集》第十一輯，國立編譯館中華叢書編審委員會，1979年，第223頁。

［3］范鎮(zhèn):《東齋記事》佚文引《類苑》卷七八，朱易安等主編:《全宋筆記》第一編第六冊，鄭州:大象出版社，2003年，第240頁。

［5］嚴(yán)紹璗:《漢籍在日本的流布研究》，南京:江蘇古籍出版社，1992年，第26頁。

［6］李孟晉:《宋代書禁與槧本之外流》，《宋史研究集》第十三輯，第324頁。

［7］按王辟之《澠水燕談錄》云:“張蕓叟奉使遼東，宿幽州館，有題子瞻《老人行》于壁者。聞范陽書肆，亦刻子瞻詩數(shù)十首，謂之《大蘇小集》。”知范陽出版之蘇軾詩集名應(yīng)為《大蘇小集》。

［4］［8］李 樸:《豐清敏公遺事》，《全宋筆記》第二編第八冊，第146頁。

［9］趙 翼:《甌北詩話》卷十二，《清詩話續(xù)編》，上海:上海古籍出版社，1983年，第1346頁。

［10］況周頤:《蕙風(fēng)詞話》卷三，唐圭璋:《詞話叢編》，北京:中華書局，1986年，第4455頁。

［11］趙 溍:《養(yǎng)疴漫筆》，《古今說?！繁?。

［12］胡 仔:《苕溪漁隱叢話前集》卷四十一，吳文治主編:《宋詩話全編》，南京:鳳凰出版社，1998年，第3804頁。

［13］《契丹國志》卷七《圣宗天輔皇帝》，吳文治主編:《遼金元詩話全編》，南京:鳳凰出版社，2006年，第13頁。

［14］阮 閱:《詩話總龜》卷四十五傷悼門上引《談苑》，《宋詩話全編》，南京:鳳凰出版社，2006年，第1814頁。

［15］《石林詩話》卷中，《宋詩話全編》，南京:鳳凰出版社，2006年，第2703頁。

［16］丁紹儀:《聽秋聲館詞話》卷十七，唐圭璋:《詞話叢編》，北京:中華書局，1986年，第2795頁。