施 瑋 吳 贏

(福州大學(xué)陽光學(xué)院，福建福州 350015)

農(nóng)村社區(qū)建設(shè)是新型城鎮(zhèn)化大戰(zhàn)略中的重要議題，正受到學(xué)者的廣泛關(guān)注，其中農(nóng)村社區(qū)再造模式是研究的焦點(diǎn)之一。大陸與臺(tái)灣文化同根同源，臺(tái)灣在社區(qū)再造(又稱為農(nóng)村社區(qū)營(yíng)造、新故鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)、富麗農(nóng)村、農(nóng)村再生等)中的成功經(jīng)驗(yàn)可以成為大陸新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)模式選擇的“它山之石”。迄今為止，大陸學(xué)者對(duì)為數(shù)不多的臺(tái)灣成功社區(qū)再造模式的研究一般采用二手資料分析方法，基于田野調(diào)查的研究相對(duì)少見。本文以臺(tái)灣著名的桃米里生態(tài)文化村為案例，應(yīng)用扎根理論方法，提煉生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)再造模型，旨在為大陸農(nóng)村社區(qū)再造實(shí)踐提供理論和經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

一、文獻(xiàn)回顧

1.關(guān)于農(nóng)村社區(qū)緣起的研究

德國(guó)學(xué)者滕尼斯在19世紀(jì)80年代末首次提出“社區(qū)”一詞。20世紀(jì)30年代初，我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通將“社區(qū)”概念引入國(guó)內(nèi)。從80年代開始，研究均以城市社區(qū)為重點(diǎn)開展，而對(duì)農(nóng)村社區(qū)研究鮮見。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重要問題的決定》提出“全面開展城市社區(qū)建設(shè)，積極推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)”，首次完整地提出了“農(nóng)村社區(qū)建設(shè)”的概念及其任務(wù)。因而現(xiàn)有研究多在政策導(dǎo)向基礎(chǔ)上展開。

2.關(guān)于農(nóng)村社區(qū)模式的研究

近年來，各地相繼展開了農(nóng)村社區(qū)建設(shè)實(shí)踐。學(xué)者們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上歸納和總結(jié)了農(nóng)村社區(qū)創(chuàng)建模式，主要有三種視角的總結(jié):一是從社區(qū)與行政村建制角度出發(fā)，劃分“一村一社區(qū)、一村多社區(qū)和多村一社區(qū)三種模式”［1］;二是從城鎮(zhèn)化發(fā)展情況出發(fā)，劃分出“鄉(xiāng)村型”模式、“集鎮(zhèn)型”模式和“城郊型”模式［2］;三是從社區(qū)形成過程方面，將農(nóng)村社區(qū)分為融入城鎮(zhèn)型社區(qū)、拆遷安居型社區(qū)、規(guī)模經(jīng)營(yíng)型社區(qū)、投資開發(fā)型社區(qū)、休閑景觀型社區(qū)、股份合作型社區(qū)6 種模式。［3］現(xiàn)有模式偏重于農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的某一個(gè)層面，提出的模式未能全面體現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)實(shí)踐。

3.關(guān)于生態(tài)文化社區(qū)的研究

國(guó)外對(duì)于生態(tài)社區(qū)的研究較多，較有代表性的如加拿大、美國(guó)等，全球生態(tài)社區(qū)網(wǎng)(global eco－village network)對(duì)生態(tài)社區(qū)的界定等內(nèi)容也有深入的介紹。直到上世紀(jì)90年代末，我國(guó)學(xué)者才逐步認(rèn)可生態(tài)社區(qū)這一概念，一致認(rèn)為生態(tài)社區(qū)是以自然為主要向度，強(qiáng)調(diào)環(huán)境的生態(tài)功能，突出社區(qū)的自我協(xié)調(diào)能力。［4］在生態(tài)社區(qū)的建設(shè)中，學(xué)者們認(rèn)為需要同時(shí)注重社區(qū)中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)在社區(qū)本身物質(zhì)環(huán)境、非物質(zhì)環(huán)境和居民活動(dòng)的良性互動(dòng)［5］，同時(shí)還體現(xiàn)在社區(qū)與外部環(huán)境的有機(jī)融入［6］;而人與人的關(guān)系則是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上，朝著生態(tài)方向和諧的永續(xù)發(fā)展。

4.關(guān)于國(guó)內(nèi)外農(nóng)村社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)借鑒的研究

國(guó)外農(nóng)村社區(qū)的研究對(duì)我國(guó)有重要借鑒意義。較為典型的是歐盟研究中心對(duì)鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)的比較、加拿大紐布朗斯韋克省(New Brunswick)充滿實(shí)驗(yàn)性的“新鄉(xiāng)村地區(qū)治理模式”以及韓國(guó)的“新村運(yùn)動(dòng)”。［7］從上世紀(jì) 90年代開始，學(xué)者們對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的社區(qū)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。綜合看來可借鑒方案主要來自于:一是政府的高參與度，如韓國(guó)“新村運(yùn)動(dòng)”;二是社區(qū)非政府組織的高參與度，如日本的農(nóng)協(xié)，歐盟的“領(lǐng)導(dǎo) +”［8］;三是充足且持續(xù)的財(cái)政投入，如日本的補(bǔ)助金農(nóng)政，韓國(guó)的新村運(yùn)動(dòng)［9］;四是健全的保障機(jī)制，如日本的農(nóng)村社區(qū)建設(shè)［10］，加拿大的“農(nóng)村透鏡”［11］，馬來西亞的八個(gè)五年計(jì)劃［12］等。

綜上所述，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)研究已經(jīng)受到了學(xué)者的廣泛關(guān)注，并取得了較大進(jìn)展，但尚有以下研究空間:(1)在模式構(gòu)建上偏重于關(guān)注農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的某一個(gè)角度，如建設(shè)主體、建設(shè)階段等，缺乏對(duì)建設(shè)模式全方位的把握;(2)境外農(nóng)村社區(qū)的研究成果和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)受到學(xué)者的關(guān)注，但目前我國(guó)研究者對(duì)臺(tái)灣地區(qū)社區(qū)再造的相關(guān)理論和實(shí)踐成果的引進(jìn)、比較、借鑒還較少，尤其是在對(duì)一手資料的收集和分析處理上;(3)研究方法較為單一，在對(duì)案例實(shí)證研究中往往來源于在地經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，客觀性不足。

臺(tái)灣桃米里社區(qū)經(jīng)過十余年的努力，在多方群體的協(xié)助下成功重建了著名的“桃米生態(tài)村”。為此，我們基于臺(tái)灣桃米里社區(qū)再造實(shí)踐，提煉生態(tài)型農(nóng)村社區(qū)再造中的影響因素，并扎根在質(zhì)性數(shù)據(jù)中建構(gòu)理論。

二、研究設(shè)計(jì)

扎根理論方法作為一種質(zhì)性研究方法，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中入手，在沒有任何預(yù)設(shè)的前提下對(duì)原始資料進(jìn)行歸納提升，從而得出系統(tǒng)的理論。與其他松散的質(zhì)性研究相比，扎根理論研究更具系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

(一)研究方法

扎根理論是由芝加哥大學(xué)的巴尼·格拉索(Barney Glaser)和哥倫比亞大學(xué)的安索·斯特勞斯(Anselm Strauss)兩位學(xué)者在1967年出版的《扎根理論之發(fā)現(xiàn)》(The Discovery of Grounded Theory，1967)一書提出的。它是一種在系統(tǒng)化的資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過研究分析，進(jìn)而發(fā)掘發(fā)展后，運(yùn)用歸納法對(duì)已知現(xiàn)象和事實(shí)加以充分比較和分析總結(jié)，最后得到結(jié)果的理論［13］，其基本流程圖如圖1所示:

圖1 扎根研究流程圖［14］

扎根理論所持的觀點(diǎn)是在數(shù)據(jù)資料的研究過程中發(fā)展理論，而不是從現(xiàn)有的理論中演繹可驗(yàn)證的假設(shè)。該方法的重點(diǎn)是相關(guān)數(shù)據(jù)資料的收集、整理與分類。研究者在研究過程中，從一個(gè)研究區(qū)域入手，經(jīng)過對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行收集、整理，使得理論逐漸浮現(xiàn)出來，而這種理論并非其預(yù)設(shè)。在該方法中，數(shù)據(jù)的收集、整理和最終的理論之間的關(guān)系密不可分。

在過去的幾十年中，這種方法已得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍認(rèn)同，學(xué)者們已經(jīng)很好地將這種方法應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，比如管理學(xué)［15］、教育學(xué)［16］和旅游［17］等方面。

下文對(duì)桃米里生態(tài)村再造的討論與分析采用扎根理論的方法。

(二)案例選擇與案例背景

桃米里位于臺(tái)灣南投縣埔里鎮(zhèn)，是中潭公路往日月潭必經(jīng)之地，以農(nóng)產(chǎn)為主，而產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目繁多，最主要以竹類、菇類、筊白筍、茶、花卉及金線蓮為主，是臺(tái)灣重要的花卉和蔬果產(chǎn)區(qū)。1999年9月21日臺(tái)灣遭受了20世紀(jì)以來島內(nèi)規(guī)模最大的地震，災(zāi)區(qū)集中在南投縣、臺(tái)中縣與苗栗縣等，桃米小區(qū)也遭受到此次地震的波及，損失慘重;且當(dāng)時(shí)的桃米里農(nóng)業(yè)亦正遭受到加入WTO 所帶來低價(jià)進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品的沖擊，竹筍類的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格大量下跌，以農(nóng)為生的居民生活困苦。在經(jīng)濟(jì)的不景氣和地震后的災(zāi)害之雙重沖擊下，桃米里的發(fā)展前景堪慮。

桃米里經(jīng)歷了“9.21”地震后，從資源盤點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)契機(jī)，將一個(gè)沒落的小村轉(zhuǎn)型成為集教育、休閑、產(chǎn)業(yè)、觀光為一體的生態(tài)社區(qū)。在重建過程中，桃米里在分析自身資源和優(yōu)劣勢(shì)的基礎(chǔ)上，集合多群體合力，對(duì)小區(qū)內(nèi)部進(jìn)行了前所未有的變革，在“生態(tài)村”愿景的引領(lǐng)下，通過跨領(lǐng)域的合作，讓愿景逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。同時(shí)桃米社區(qū)的努力也得到外界許多肯定，如得到臺(tái)灣“文建會(huì)”第一屆小區(qū)總體營(yíng)造年會(huì)“優(yōu)質(zhì)小區(qū)獎(jiǎng)”;“桃米生態(tài)村”的重建計(jì)劃，被“行政院文建會(huì)”列為“小區(qū)總體營(yíng)造”的學(xué)習(xí)指標(biāo);2003年獲評(píng)為“2002年生態(tài)旅游年特殊案例”優(yōu)等獎(jiǎng)，全臺(tái)灣只有兩個(gè)小區(qū)得此殊榮。

(三)數(shù)據(jù)采集

扎根方法的數(shù)據(jù)來源主要包括社區(qū)檔案、田野調(diào)查、訪談?dòng)涗?、?shí)地觀察、相關(guān)文檔、實(shí)物證據(jù)等。本研究一手?jǐn)?shù)據(jù)的收集途徑如下:(1)設(shè)計(jì)了包括15 個(gè)開放性問題的訪談提綱，對(duì)案例社區(qū)的參與者、居民、經(jīng)營(yíng)者等進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化訪談。典型訪談問題包括:桃米里社區(qū)再造經(jīng)過哪幾個(gè)階段，每個(gè)階段的重點(diǎn)解決什么問題，主要對(duì)策是什么?挑米里社區(qū)再造涵蓋了哪些領(lǐng)域，各個(gè)領(lǐng)域主要解決什么問題?桃米里社區(qū)再造中，各自身份發(fā)揮什么樣的作用?桃米里社區(qū)再造最值得肯定的經(jīng)驗(yàn)是什么，最主要心得有哪些?(2)采取田野調(diào)查法，實(shí)地調(diào)查了民宿經(jīng)營(yíng)與服務(wù)、在地農(nóng)產(chǎn)品的創(chuàng)意加值、生態(tài)項(xiàng)目的推進(jìn)等情況。以上兩種途徑資料的搜集集中在2014年8月期間進(jìn)行，經(jīng)訪談?wù)咄膺M(jìn)行了全程錄音，后期由課題組成員整理成文字資料約4.8 萬字。二手資料主要包括新故鄉(xiāng)基金提供的內(nèi)部文檔、計(jì)劃書、網(wǎng)絡(luò)資料、宣傳材料、分析報(bào)告、媒體報(bào)告等。

三、再造模式建構(gòu)

扎根理論方法對(duì)資料的分析過程較為嚴(yán)格，一般來說，該分析部分是由三種主要的譯碼所組成:開放性譯碼、主軸譯碼和選擇性譯碼。不同種類的譯碼程序間的界線并非一成不變。

(一)開放編碼

開放性譯碼的作用是將從資料中挖掘的概念及其屬性進(jìn)行界定的分析過程，在此過程中，可以將初始資料進(jìn)行分散、再組合并歸類。在概念化和范疇化階段，研究者不僅可以對(duì)原始資料進(jìn)行、縮編精簡(jiǎn)，還可以增加新的內(nèi)容，并激勵(lì)研究更加深入地進(jìn)行。開放性譯碼的目的在于指認(rèn)現(xiàn)象、界定概念、發(fā)現(xiàn)范疇，也就是處理聚斂問題。［18］本研究開放編碼共得到10 個(gè)范疇見表1。

表1 開放編碼形成的范疇

續(xù)表1

續(xù)表1

(二)主軸編碼

我們將上述開放性譯碼中被分割的內(nèi)容再次建立關(guān)聯(lián)，即創(chuàng)建主軸譯碼。這種建立關(guān)聯(lián)的過程并不是要把幾個(gè)核心范疇聯(lián)系起來構(gòu)建一個(gè)全面的理論學(xué)架構(gòu)，而只是要好好發(fā)展主要范疇。我們通過主軸譯碼分析，并對(duì)生態(tài)型農(nóng)村社區(qū)再造模式資料內(nèi)容開放性譯碼，進(jìn)行類別劃分得到3個(gè)主范疇見表2。

表2 主軸編碼形成的主范疇

(三)選擇編碼——構(gòu)建社區(qū)再造模式

本研究的核心范疇是“生態(tài)型農(nóng)村社區(qū)再造模式”，圍繞核心范疇的故事線可抽象為群體(group)→領(lǐng)域(areas)/流程(press)。以該故事線為基礎(chǔ)，最終建立以下生態(tài)型農(nóng)村社區(qū)再造模式，如圖2所示:

圖2 生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)再造模式

為此，我們得出“生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)再造模式”，它是一個(gè)以再造主體(在地群體、外部群體)、再造領(lǐng)域(自然生態(tài)、生活環(huán)境、歷史文化、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì))、再造流程(資源盤點(diǎn)、愿景形塑、愿景實(shí)踐、永續(xù)發(fā)展)為軸線的三維立體模型。

(四)研究檢驗(yàn)

1.理論飽和度檢驗(yàn)

理論飽和度是指不可以獲得另外的數(shù)據(jù)以使研究者進(jìn)一步發(fā)展某一個(gè)范疇之特征的時(shí)刻，它何時(shí)停止采樣的判定依據(jù)。［19］我們將收集與整理得到的桃米里社區(qū)資料編碼進(jìn)行隨機(jī)抽取，并未發(fā)現(xiàn)新的范疇，所以上述編碼分析過程通過了理論飽和度檢驗(yàn)。

2.研究信度檢驗(yàn)

本研究由2 位成員承擔(dān)數(shù)據(jù)的分析與處理。兩人分別對(duì)資料進(jìn)行開放性編碼，譯碼結(jié)果的一致率達(dá)到87.8%。根據(jù)定性數(shù)據(jù)分析的編碼者信度計(jì)算公式:信度=一致編碼數(shù)目/所有編碼數(shù)目，本研究具有較好的信度。在后續(xù)的工作中，成員在個(gè)別關(guān)聯(lián)范疇處理上出現(xiàn)分歧，經(jīng)過較為深入磋商后最終達(dá)成一致。

四、再造模型闡釋

在生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)再造模式中，再造領(lǐng)域、再造主體和再造流程3 個(gè)主范疇對(duì)其存在顯著影響，以下將在資料整理的基礎(chǔ)上對(duì)其影響路徑進(jìn)行闡釋:

(一)影響路徑1:再造領(lǐng)域→再造模式

研究發(fā)現(xiàn)，再造領(lǐng)域影響再造模式的路徑有4種:自然生態(tài)→再造模式、生活環(huán)境→再造模式、歷史文化→再造模式、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)→再造模式。在此，我們以“自然生態(tài)→再造模式”為例對(duì)影響機(jī)理進(jìn)行闡釋。在訪談中，新故鄉(xiāng)基金會(huì)執(zhí)行長(zhǎng)顏女士談到:“在桃米里社區(qū)重建的準(zhǔn)備階段調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)在全臺(tái)灣有29 種原生種的青蛙這里面有23 種，所以這23 種它背后所代表的生態(tài)的多樣性跟生態(tài)豐富性。”青蛙、鳥類、植物等物種的豐富性正是社區(qū)發(fā)展的重要資源?！八栽谶@樣的狀況底下，我們開始去收集國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)資料，討論生態(tài)社區(qū)建設(shè)的可能性。”“桃米里其實(shí)我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的生態(tài)標(biāo)的大概建立在青蛙或者是蝴蝶為主的生態(tài)資源上，后續(xù)還有很多，例如在整個(gè)大的自然環(huán)境里稀有的資源跟溪流的景觀，跟溪流的不同運(yùn)動(dòng)跟休閑模式，它如何運(yùn)轉(zhuǎn)成為一種新的途徑等?！薄吧鐓^(qū)少量農(nóng)產(chǎn)品的銷售，如何協(xié)助更好的銷售，包括一級(jí)產(chǎn)業(yè)，或者加工產(chǎn)業(yè)，那我想慢慢地把各種不同的資源再重新去匯總，產(chǎn)生一種新的勞動(dòng)，吸引新的參與者，我想這是未來的最好的方式。”故而我們從桃米里發(fā)展中提煉出來“生態(tài)紋理→生態(tài)價(jià)值→生態(tài)產(chǎn)業(yè)→新的生態(tài)生活”的生態(tài)發(fā)展鏈，見圖3。

圖3 農(nóng)村社區(qū)生態(tài)發(fā)展鏈

(二)影響路徑2:再造群體→再造模式

研究發(fā)現(xiàn)，再造群體作為再造中人的要素，對(duì)再造模式有正向影響。通過訪談，我們挖掘出2個(gè)關(guān)鍵事件:在地群體→再造模式、外部群體→再造模式。

關(guān)鍵事件1(在地群體→再造模式):“重建的第一個(gè)基礎(chǔ)就是社區(qū)內(nèi)部有這樣的一個(gè)氛圍，就是我們收到社區(qū)邀請(qǐng)進(jìn)來協(xié)助重建的過程里面，我們看到社區(qū)里面確實(shí)有一股新的力量，包括年輕人的力量，還有中年人的力量，他們期待在震后要有一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的渴望?！毙鹿枢l(xiāng)基金會(huì)的廖董事長(zhǎng)談到?！霸谠囘\(yùn)營(yíng)過程中，我們鼓勵(lì)居民和外界交流，通過他們一些新的知識(shí)重新來詮釋自己的社區(qū)。在重新詮釋跟認(rèn)識(shí)自己社區(qū)的過程中達(dá)到自我認(rèn)同?！薄暗俏覀円舶l(fā)現(xiàn)一個(gè)最大的困境基本社區(qū)組成中大部分是農(nóng)民，農(nóng)民在他固有的習(xí)慣、文化方面通常是比較保守的，或者是他們比較缺乏跟外面連接的能力，或者是資本、資金，或者是在整個(gè)溝通聯(lián)系協(xié)調(diào)方面，這種組織經(jīng)營(yíng)的能力比較弱?！币虼诵枰獙?duì)在地群體進(jìn)行培訓(xùn)，提升專業(yè)知識(shí)、運(yùn)營(yíng)管理技巧等。

關(guān)鍵事件2(外部群體→再造模式):外部群體對(duì)再造模式的影響有著較強(qiáng)的正向關(guān)系。外部群體的差異，參與力度的大小均將影響再造模式的構(gòu)建。在桃米社區(qū)的重建過程中，參與的外部群體主要包括新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)、“勞委會(huì)(勞動(dòng)委員會(huì))”、“農(nóng)委會(huì)(農(nóng)業(yè)發(fā)展委員會(huì))”特有生物研究保育中心、世新大學(xué)、臺(tái)灣暨南大學(xué)、南開技術(shù)學(xué)院、飛利浦等。桃米社區(qū)的成功是專業(yè)團(tuán)體、政府與企業(yè)的協(xié)助與互動(dòng)加上在地群體的共同努力而成就的:一是非營(yíng)利組織與學(xué)術(shù)團(tuán)體的協(xié)助，新故鄉(xiāng)文教基金會(huì)在重建之初就參與其中，協(xié)助小區(qū)規(guī)劃發(fā)展方向、凝聚小區(qū)意識(shí)、資源的引介及培養(yǎng)小區(qū)自主運(yùn)作的能力等;二是政府和企業(yè)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助，臺(tái)灣主管部門提出“小區(qū)總體營(yíng)造”政策，鼓勵(lì)社區(qū)依本身的需求，向政府提出計(jì)劃，政府再予以補(bǔ)助。桃米小區(qū)的居民大多是務(wù)農(nóng)，教育程度不高，因此需要基金會(huì)的協(xié)助修飾計(jì)劃案，甚至代為提出計(jì)劃案，以獲致政府的補(bǔ)助。而在企業(yè)方面，新故鄉(xiāng)廖董事長(zhǎng)說:“飛利浦贊助的教育工作，雖然表面上看不到什么具體的東西，但卻是最基礎(chǔ)、最重要的工作。”

上述2 個(gè)關(guān)鍵事件反映了再造群體對(duì)再造模式的影響。采訪中不論是外部群體代表，還是在地群體代表均表示“社區(qū)再造需要多方合力”，“外部群體給予智力、財(cái)力、技藝等領(lǐng)域的支持”，“在地群體需要改變先前的固有觀念和生活習(xí)慣”。

(三)影響路徑3:再造流程→再造模式

研究發(fā)現(xiàn)，再造模型將再造流程的影響可以展示為4 個(gè)路徑:即資源盤點(diǎn)→再造模式、愿景型塑→再造模式、愿景實(shí)踐→再造模式、永續(xù)發(fā)展→再造模式。以愿景型塑為例，“通過資源盤點(diǎn)，羅列出社區(qū)的特色資源。然后做減法，分析這些資源里有哪些東西是這個(gè)社區(qū)所獨(dú)有的，可以與其他社區(qū)差異化發(fā)展，然后再慢慢的去建構(gòu)愿景?！薄霸趧傞_始的一年里，我們花很多時(shí)間跟社區(qū)溝通，基本一周有五天在開會(huì)，再去慢慢找愿景，然后做資源調(diào)查，等一年后，其實(shí)我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)那個(gè)定位慢慢的清楚。”

愿景型塑對(duì)于再造模式影響深遠(yuǎn)，“在桃米重建初期，同時(shí)進(jìn)入了兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是屬于生態(tài)保護(hù)系統(tǒng)的農(nóng)委會(huì)，一個(gè)是臺(tái)北世新大學(xué)系統(tǒng)。開始出現(xiàn)一個(gè)辯論，就是一個(gè)覺得要往生態(tài)村，生態(tài)旅游方向;一個(gè)覺得應(yīng)該要往休閑農(nóng)業(yè)?！睗u漸地，通過多方論證，目標(biāo)越來越清楚，大概花了一年多的時(shí)間。在愿景確定為生態(tài)村后，需要根據(jù)這個(gè)愿景確立一系列的措施，比如提升生態(tài)意識(shí)跟生態(tài)倫理，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)等。

從案例中不難看出，愿景型塑無論對(duì)于在地群體還是外部群體均屬于方向性指針。在地群體通過愿景的越來越清晰，逐漸發(fā)現(xiàn)社區(qū)在地光華，增強(qiáng)社區(qū)的自我認(rèn)同感;外部群體會(huì)隨著愿景的明晰，在參與度、參與方式上進(jìn)行調(diào)整，以保證愿景的實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)論

扎根理論作為結(jié)構(gòu)化的質(zhì)性研究方法在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有較廣泛的運(yùn)用，但在農(nóng)村社區(qū)領(lǐng)域的研究成果比較少見。本文通過使用扎根理論研究方法對(duì)臺(tái)灣典型農(nóng)村社區(qū)的創(chuàng)意開發(fā)進(jìn)行深入剖析，從而得出農(nóng)村社區(qū)的再造模式，通過在研究方法上的改進(jìn)和創(chuàng)新，以期為大陸農(nóng)村社區(qū)的研究提供新的視角，同時(shí)也為大陸農(nóng)村社區(qū)的實(shí)踐提供了理論參考。

本文運(yùn)用扎根理論研究方法，通過對(duì)訪談等一手資料和二手資料深入剖析，對(duì)臺(tái)灣桃米里社區(qū)進(jìn)行深入分析，得出了生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)再造模式，包括再造領(lǐng)域、再造主體和再造流程3 個(gè)主范疇，并對(duì)再造模式進(jìn)行闡釋，突出了生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)再造中在地資源的重要性。研究對(duì)生態(tài)文化型農(nóng)村社區(qū)的實(shí)踐可提供以下啟示:(1)再造領(lǐng)域是影響再造模式的一個(gè)核心要素，啟示社區(qū)應(yīng)根據(jù)自身資源為核心制定再造策略;(2)在再造實(shí)施過程中，要重點(diǎn)關(guān)注群體要素。比如在地群體與外部群體如何優(yōu)化力量，如何形成合力去實(shí)現(xiàn)社區(qū)愿景;(3)如何構(gòu)筑共同愿景;(4)社區(qū)再造的終極目標(biāo)是讓社區(qū)更美好的永續(xù)發(fā)展，而不是為了吸引更多的游客等。因此在愿景形塑階段需要提升群體意識(shí)，需要通過不斷的溝通和實(shí)踐進(jìn)行調(diào)整。

由于受研究開展條件的制約，訪談對(duì)象只涉及到了外部群體和在地群體的個(gè)別代表，未能獲取較為全面的數(shù)據(jù)，選擇的研究案例是臺(tái)灣著名成功社區(qū)，尚缺乏對(duì)失敗案例的比較分析。未來研究將進(jìn)一步擴(kuò)大樣本，增加研究案例，以便得到更普適的研究結(jié)論。

注釋:

［1］蔡勇志、郭鐵民:《我國(guó)農(nóng)村社區(qū)化模式的比較研究》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2010年第10 期。

［2］甘信奎:《新農(nóng)村社區(qū)建設(shè)模式及政策推進(jìn)》，《江漢論壇》2009年第2 期。

［3］居德里:《農(nóng)村社區(qū)是新農(nóng)村建設(shè)的有效載體》，《上海農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》2006年第9 期。

［4］朱錫金:《21世紀(jì)人類生態(tài)住區(qū)規(guī)劃述要》，《城市規(guī)劃匯刊》1994年第5 期。

［5］吳智剛、繆磊磊:《城市生態(tài)社區(qū)的構(gòu)建研究》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005年第5 期。

［6］黃彬:《城市生態(tài)社區(qū)規(guī)劃理論與方法研究》，北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012年。

［7］林新偉:《農(nóng)村城市化進(jìn)程中轉(zhuǎn)型社區(qū)建設(shè)和治理研究——以蘇州滸墅關(guān)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)轉(zhuǎn)型社區(qū)為考察個(gè)案》，蘇州大學(xué)，2007年。

［8］葉齊茂:《歐盟十國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)見聞錄》，《國(guó)外城市規(guī)劃》2006年第4 期。

［9］王習(xí)明、彭曉偉:《縮小城鄉(xiāng)差別的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第2 期。

［10］李鋒傳:《日本建設(shè)新農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)及對(duì)我國(guó)的啟示》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2006年第4 期。

［11］趙青、楊士龍:《國(guó)外經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的啟示——加拿大政府成為農(nóng)民發(fā)展的伙伴》，《北京農(nóng)業(yè)》2006年第7 期。

［12］韋紅:《馬來西亞農(nóng)村社會(huì)政策及其特點(diǎn)》，《當(dāng)代亞太》2007年第4 期。

［13］李志剛:《扎根理論方法在科學(xué)研究中的運(yùn)用分析》，《東方論壇》2007年第4 期。

［14］根據(jù)Pandit (1996)，“The Creation of Theory:A Recent Application of the Grounded Theory Method”，The Qualitative Report，vol.2.no.4 編制。

［15］楊莉、王傳毅:《社會(huì)分層、利益群體聯(lián)盟與地市城區(qū)義務(wù)教育發(fā)展之不均衡——基于扎根理論視角》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2012年第 10 期。

［16］曹愛華:《當(dāng)代女研究生成就價(jià)值觀的扎根理論研究》，《高教探索》2008年第1 期。

［17］朱勁松:《基于扎根理論的中國(guó)旅游保險(xiǎn)發(fā)展影響因素研究》，《旅游學(xué)刊》2010年第1 期。

［18］Strauss A and Corbin J，Grounded Theory Methodology:An Overview，Thousand Oaks:sage Publications，1994:22－23.

［19］李燕萍、郭瑋等:《科研經(jīng)費(fèi)的有效使用特征及其影響因素——基于扎根理論》，《科學(xué)學(xué)研究》2009年第11 期。