冉紅芳

(湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000)

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教育傳承場(chǎng)域下少數(shù)民族文化傳承機(jī)制探究
——基于鄂西南職業(yè)技術(shù)學(xué)校的調(diào)查分析

冉紅芳

(湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000)

以鄂西南三所“職?！钡牟糠謱W(xué)生和教師為研究對(duì)象,調(diào)查傳承群體對(duì)土家族、苗族和侗族三個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)同感，分析“職校”在民族文化傳承過程中存在的困難及原因。最后，從文化人類學(xué)的視角重新審視當(dāng)下地方“職?！苯逃袀鹘y(tǒng)文化的缺位以及由此引發(fā)的問題，認(rèn)為需要從明確文化傳承目的、完善課程體系開發(fā)、提升教師多元文化素質(zhì)、拓展學(xué)科課堂教學(xué)發(fā)展的文化空間、構(gòu)建研—發(fā)—教一體化的教育傳承體系來完善民族文化傳承機(jī)制的建構(gòu)。

職校;傳統(tǒng)文化;文化認(rèn)同;傳承機(jī)制

職業(yè)技術(shù)學(xué)校作為民族地區(qū)青少年學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)域，既是民族文化傳承的主要陣地，也是培養(yǎng)民族文化優(yōu)秀傳承人的一個(gè)重要平臺(tái)。當(dāng)前，如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引入“職校”教育中，并構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定的、系統(tǒng)的傳承機(jī)制，是當(dāng)下討論熱烈而亟待解決的一個(gè)問題。筆者選取恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院、恩施州信息技術(shù)學(xué)校和恩施州民族藝術(shù)職業(yè)學(xué)校，這三所“職?！敝邢嚓P(guān)專業(yè)的部分學(xué)生和教師作為研究對(duì)象，調(diào)查他們對(duì)土家族、苗族和侗族三個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的認(rèn)同感，發(fā)現(xiàn)地方職業(yè)教育中由于傳統(tǒng)文化的缺位存在較多問題。本文試圖以此為切入點(diǎn)，思考當(dāng)下“職?！痹诮逃齻鞒兄腥绾瓮晟泼褡逦幕瘋鞒袡C(jī)制的構(gòu)建。

一、鄂西南“職?！眰鞒腥后w對(duì)三少民族文化的認(rèn)同

鄂西南“職校”教育傳承的民族文化主要指土家族、苗族和侗族這三個(gè)少數(shù)民族的文化。民族文化的傳承是傳者和受者兩個(gè)群體互動(dòng)交流的過程。“職?！钡膫鞒腥后w主要是教師群體和學(xué)生群體。2014年1月，筆者以問卷形式對(duì)恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系中職班的旅游管理專業(yè)導(dǎo)游方向和酒店管理方向、生物工程系高職班的生物制劑方向，以及恩施信息技術(shù)學(xué)校旅游系中職班的鐵路乘務(wù)方向的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容涉及三少民族的民族節(jié)慶、民族歌舞、民族體育、民間游戲和民族服裝等，基本上涵蓋了三少民族常見的傳統(tǒng)文化。此次調(diào)查共發(fā)放問卷200份，其中教師50份，回收有效問卷31份，學(xué)生150份，回收有效問卷139份。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后， 4月，筆者針對(duì)部分問題又深入三所“職?！边M(jìn)行個(gè)案訪談。

1.“職?！睅熒鷮?duì)外顯文化的認(rèn)知度。鄂西南地域文化中有“北跳喪，南擺手”之說，“擺手舞”和“撒爾嗬”也因此成為“職?！眰鞒忻褡逦幕钠放?。筆者設(shè)置以“你見過跳擺手舞嗎？”、“你見過跳撒爾嗬嗎？”的問題，有效問卷中選擇“親眼見過或自己會(huì)跳”分別為80.4%、52.4%，選擇“在電視上見過”分別為19.6%、23.8%，選擇“只是聽說過”分別為0%、9.5%，選擇“不知道”分別為0%、14.3%。統(tǒng)計(jì)顯示，“職?！睂W(xué)生對(duì)“擺手舞”的認(rèn)知度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“撒爾嗬”，是與校園里每年開展的“學(xué)生民族文化素質(zhì)教育‘十個(gè)一工程’”活動(dòng)緊密相關(guān)，其中之一是要求每屆學(xué)生“會(huì)跳一組民族舞蹈(清江舞、擺手舞，旅游專業(yè)學(xué)生需加學(xué)3個(gè)以上的民族舞蹈)?？梢?，“職?！庇薪M織的開展集體活動(dòng)有助于師生對(duì)本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

問題：1.你是否知道“女兒會(huì)”；2.你是否見過土家族的手工藝“西蘭卡普”；3.你是否給長(zhǎng)輩“請(qǐng)安”；4. 你是否知道土家族的吊腳樓；5. 你是否知道苗族的銀飾；6.你是否知道侗族的風(fēng)雨橋。

表1 師生對(duì)三少民族外顯文化了解的統(tǒng)計(jì)表

從表1可以說明，旅游對(duì)文化傳承有推進(jìn)與制約作用，給“職校”學(xué)生學(xué)習(xí)和傳承民族文化帶來了正負(fù)兩方面的影響。從正面來看，鄂西南旅游業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了“職?！睅熒鲃?dòng)學(xué)習(xí)三少民族文化的熱情。每年農(nóng)歷七月十二，恩施州城紅紅火火打造“女兒會(huì)”，師生群體可以從電視上了解“女兒會(huì)”，還可以親自到現(xiàn)場(chǎng)感受“女兒會(huì)”。然而另一方面，旅游業(yè)的興起也使優(yōu)秀的民族文化在下一代生活中被“扭曲”、“異化”。如“請(qǐng)安”，有的學(xué)生理解為“請(qǐng)保安”。就如同宋丹丹搞笑“秋波”是“秋天的菠菜”?！罢?qǐng)安”在鄉(xiāng)民社會(huì)中是很常見的禮節(jié)，指晚輩向長(zhǎng)輩問好，是民族文化中“孝”的傳承。

表2：學(xué)生對(duì)三少民族的歌舞熟悉程度的統(tǒng)計(jì)表

表3：學(xué)生對(duì)三少民族的傳統(tǒng)游戲

2.“職?！痹谯`行“民族文化進(jìn)校園”方面對(duì)民間藝術(shù)的傳承效果。從上表2、3可以看出，“職校”在踐行民族文化進(jìn)校園工程中，學(xué)生民族素質(zhì)教育和對(duì)民族文化傳承都收到了較好的效果。學(xué)生對(duì)民族歌舞如六口茶、龍船調(diào)、黃四姐的熟悉程度較高，特別是六口茶對(duì)于恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院的學(xué)生，100%的選擇會(huì)唱。對(duì)民族體育和游戲的統(tǒng)計(jì)中，跳皮筋、打毽子、躲貓貓、打得羅、滾鐵環(huán)這些都是學(xué)生們上小學(xué)時(shí)喜愛的運(yùn)動(dòng)。因此，再次感知自己熟知的文化能激發(fā)大家的參與熱情，彰顯了鄂西南“職校”教育的導(dǎo)向?qū)W(xué)生群體感知并踐行三少民族文化的傳承效果。此外，恩施旅游業(yè)對(duì)民族文化的宣傳與推介也起著重要作用，“職校”師生潛移默化地在旅游市場(chǎng)中認(rèn)知了三少民族文化的典型代表，特別是對(duì)物態(tài)文化的感知。然而，鄉(xiāng)民社會(huì)中的一些內(nèi)核文化卻漸漸地被忽視，淡出人們的生活。如對(duì)伙計(jì)歌、棉花球、搶花炮的認(rèn)知相對(duì)了解甚少。

3.“職?！闭n程開發(fā)中對(duì)三少民族文化的傳承狀況。“課程是文化的載體，傳遞文化是課程的基本使命之一”[1]。課程開發(fā)中“職?！苯處煂?duì)三少民族文化傳承狀況的統(tǒng)計(jì)，有98%的教師認(rèn)為保留民族文化是必要的，多數(shù)教師也認(rèn)為應(yīng)該在學(xué)校開設(shè)民族文化知識(shí)相關(guān)的課程。針對(duì)這一問題，筆者問及“您對(duì)學(xué)校開設(shè)民族文化知識(shí)相關(guān)課程的態(tài)度”時(shí)，22.6%的老師選擇極力支持，74.2%選擇應(yīng)該開展，3.2%認(rèn)為順其自然，沒有人反對(duì)。統(tǒng)計(jì)顯示，“職校”師生是傾向于在學(xué)校課程中適度地開設(shè)有關(guān)三少民族文化的知識(shí)。但是，真正在教學(xué)過程中，部分老師更傾向于本課程內(nèi)容的講授，而對(duì)地方性知識(shí)不會(huì)去涉及。究其原因是與學(xué)校的課程教學(xué)規(guī)范、教學(xué)管理體制和相應(yīng)地評(píng)價(jià)制度緊密相關(guān)，而這些因素對(duì)教師的實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生直接影響。

4.傳承主體對(duì)民族文化傳與受的意識(shí)與態(tài)度的調(diào)查。從學(xué)校教育傳承方式來看，傳承主體的意識(shí)與態(tài)度是關(guān)鍵。傳承主體主要包括兩方，一是傳者，在職校教育中傳者包括教材編者、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師，其中起決定作用的是任課教師。調(diào)查中對(duì)“教師日常教學(xué)中利用傳統(tǒng)文化課程資源的情況”的統(tǒng)計(jì)，有56.2%的教師在日常教學(xué)中從未利用過民族文化課程資源，能做到經(jīng)常用的占21.1%，有時(shí)用的占10.4%，能大量使用的僅占12.4%。從傳授者課堂利用民族文化知識(shí)的情況，反映出校本教材的重要性。二是受者，即接受三少民族文化的學(xué)生群體。傳承的效果好與壞取決于學(xué)生本身對(duì)于民族文化認(rèn)知和接受的態(tài)度?！跋Ｍ麑W(xué)習(xí)和了解三少民族文化”的態(tài)度，統(tǒng)計(jì)結(jié)果能體現(xiàn)出接受者的心聲：非常希望占27.6%；希望占70.5%；無所謂占1.9%；不希望為0%?！皩W(xué)校開設(shè)民族文化知識(shí)相關(guān)課程”的態(tài)度，學(xué)生極力支持占26.7%；應(yīng)該開展占64.4%；讓其自然發(fā)展占8.9%；不應(yīng)該占0%?！皩W(xué)生學(xué)習(xí)民族歌曲的喜好程度”的統(tǒng)計(jì)，非常喜歡占10.4%；喜歡占37.8%；一 般43.7%；不喜歡5.1%；非常不喜歡3.0%?！皩W(xué)生對(duì)參加游戲和民族體育運(yùn)動(dòng)喜好程度”的統(tǒng)計(jì)，非常喜歡占16.1%；喜歡占40.7%；一 般40.5%；不喜歡2.7%；非常不喜歡0%。學(xué)生對(duì)“本校教師傳承民族文化能力”的態(tài)度，認(rèn)為非常強(qiáng)占5.2%；較強(qiáng)占55.2%；一般占32.3%；差占7.3%。學(xué)生對(duì)“有必要在學(xué)校里進(jìn)行民族文化傳承教育”的態(tài)度，認(rèn)為非常有必要占21.9%；有必要占71.9%；一般占5.2%；沒有必要占1%。在調(diào)查中，筆者從傳承途徑設(shè)置了“在職校如何傳承三少民族文化”的問題，43.4%的學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)科科目或者校本教材在課堂中潛移默化的滲透；34.0%的學(xué)生認(rèn)為通過班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)；22.6%的同學(xué)則認(rèn)為聘請(qǐng)專家專題講座和去民族博物館參觀對(duì)民族文化的感知更節(jié)時(shí)有效。結(jié)合個(gè)別訪談與分析，筆者認(rèn)為，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)于民族文化知識(shí)的習(xí)得更多是一種急功近利和比較浮躁的心態(tài)。

二、地方“職?！眰鞒忻褡逦幕嬖诘睦Ь?/h2>

從其傳承機(jī)制的內(nèi)部要素來看，鄂西南“職?！眰鞒腥倜褡逦幕饕腥N途徑，即民族文化資源開發(fā)的平臺(tái)建設(shè)、民族文化課程的設(shè)置、“民族文化進(jìn)校園”的開展。近幾年，恩施職院大力推進(jìn)“民族文化進(jìn)校園”工程作為校園文化建設(shè)的一個(gè)重要任務(wù)，是讓來自全國(guó)各地的高職、中職學(xué)生了解恩施民族文化、學(xué)習(xí)恩施民族歌舞，促進(jìn)恩施民族文化在學(xué)生中的傳承[2]。學(xué)院開設(shè)的民族文化課程結(jié)合學(xué)生綜合素質(zhì)考核評(píng)分，把各種節(jié)慶活動(dòng)單獨(dú)劃分出民族板塊，推進(jìn)民族文化的展示。近年來，“職校”的文化建設(shè)雖然在民族文化傳承的道路上構(gòu)建了一些平臺(tái)，但是在前進(jìn)的過程中也面臨著諸多困難。

1.資金匱乏，發(fā)展受阻。 學(xué)校教學(xué)條件落后，教育資金匱乏是民族地區(qū)“職校”在傳承民族文化過程中遇到的最大瓶頸。從“民族文化傳承面臨的主要困難”的問卷統(tǒng)計(jì)，71.0%的教師認(rèn)為“經(jīng)費(fèi)不足”是“職?！眰鞒忻褡逦幕媾R的主要困難。在筆者的訪談中，多個(gè)老師提到資金短缺，致使許多想做的事情無法進(jìn)行。訪談恩施職院巴文化研究所的譚慶虎老師時(shí)，他說：“集中擔(dān)任這門課的幾位老師合編了一本教材，目前通過分工，老師們自費(fèi)完成初稿，但是接下來的是沒有經(jīng)費(fèi)買書刊號(hào)，正式出版。由于出版資金無法到位我們?nèi)匀皇怯眠@種不規(guī)范、沒有系統(tǒng)的課程教學(xué)對(duì)學(xué)生教授恩施的民族文化?！毙畔⒓夹g(shù)學(xué)校教務(wù)處的張老師也談到同樣的困境?！皩W(xué)校不僅面臨組織教師編寫教材和出版教材的經(jīng)費(fèi)困難，還有學(xué)生購(gòu)買教材的困難。本校多數(shù)學(xué)生是貧困生，每學(xué)期學(xué)校要為這些貧困生通過國(guó)家免學(xué)費(fèi)項(xiàng)目和國(guó)家助學(xué)金的幫助來完成學(xué)業(yè)?！庇捎谫Y金匱乏，“職?！痹诘胤浇滩木帉戇^程中遇到的主要是組織人員和出版經(jīng)費(fèi)短缺等這些很實(shí)際的困難。

2.制度單一，文化失語。 目前，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的評(píng)價(jià)制度與內(nèi)地漢族地區(qū)一樣，也是用漢文化為主的主流文化為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的“一統(tǒng)天下”?！爸?、高職教育辦學(xué)管理要分層，避免‘一鍋煮’‘大一統(tǒng)’的現(xiàn)象，改變用本科模式管理高職、用高職模式管理中職的狀況，要建構(gòu)育人新模式?！?摘錄于恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的發(fā)言稿：《2013年秋季學(xué)期在教職工大會(huì)上的講話》。實(shí)際上，民族文化在學(xué)校層面處于“失語”境況，由于評(píng)價(jià)制度的單一，課堂教學(xué)滲透民族文化的方式未被重視。問卷分析，67.7%的教師認(rèn)為“國(guó)家和當(dāng)?shù)卣恼咧С植粔颉笔菍W(xué)校傳承民族文化面臨的又一困境。還有64.5%的教師認(rèn)為學(xué)?！耙灾髁魑幕n學(xué)習(xí)為重，無暇顧及三少民族文化”以及“學(xué)校辦學(xué)特色和理念”的兩個(gè)選項(xiàng)也是影響學(xué)校傳承民族文化的主要因素。由此可見，評(píng)價(jià)制度中民族文化的缺失成為制約地方“職校”傳承民族文化的一個(gè)突出問題。

3.行動(dòng)不強(qiáng)，傳承受限。 目前，鄂西南“職?！眰鞒忻褡逦幕€處于起步階段。一方面，傳承民族文化的教學(xué)時(shí)間、內(nèi)容和方式與主流文化教學(xué)比較來看,學(xué)校教育對(duì)民族文化的傳承是有限的，甚至在教學(xué)中就是一種“點(diǎn)綴”。而這種“點(diǎn)綴”，還會(huì)受到課時(shí)安排等原因限制。筆者統(tǒng)計(jì)了恩施職院《2013年秋季學(xué)期開課計(jì)劃及教師定位表》安排的218門課程，涉及傳承民族文化的課程只有《恩施民俗文化》、《民族文化欣賞》2門選修課在整個(gè)學(xué)期作“點(diǎn)綴”。另一方面,從民族文化的口傳心授、情境化、生活化等特征來看，并不是所有的地方傳統(tǒng)文化都可進(jìn)校園傳承的。從前面的分析可以看出，“職?！睅熒茏杂X認(rèn)識(shí)到傳承民族文化是學(xué)校教育的使命，深感學(xué)校也有責(zé)任傳承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族文化。但是關(guān)于如何傳承，傳承什么，在學(xué)校教育行動(dòng)中是處于茫然狀態(tài)。

4.條件制約，推進(jìn)艱難。 作為“民族文化進(jìn)校園”工程的內(nèi)容之一，民族歌舞在鄂西南“職?！钡钠占耙讶〉昧艘欢ǔ煽?jī)，但在民族文化傳承過程中3所職校還存在條件上的制約。主要體現(xiàn)在三方面：一是師資力量缺乏?！懊褡逦幕M(jìn)校園”工程是一項(xiàng)長(zhǎng)期推進(jìn)的系統(tǒng)工程，需要有一支相對(duì)穩(wěn)定、優(yōu)秀的輔導(dǎo)教師隊(duì)伍，推進(jìn)工程順利的開展。事實(shí)上，“職?！钡妮o導(dǎo)教師是嚴(yán)重不足的。二是各系部制定的實(shí)施方案與實(shí)際操作差距大。恩施職院近幾年正處在改革階段，一部分外聘兼職的老師既有繁重的教學(xué)任務(wù)，還要承擔(dān)班主任工作。這些老師認(rèn)為實(shí)施“民族文化進(jìn)校園”的工程，既沖淡教學(xué)主體內(nèi)容，又增加了學(xué)生管理工作的難度。三是輔導(dǎo)教師的工作積極性不高。由于學(xué)校的評(píng)價(jià)制度、工作量計(jì)算等不完善，擔(dān)任民族歌舞的輔導(dǎo)老師在付出大量精力和時(shí)間后，這些工作量是不計(jì)課時(shí)，也得不到認(rèn)可的。

三、地方“職?！蓖晟泼褡逦幕瘋鞒袡C(jī)制的建構(gòu)

馬克斯·韋伯曾提出：“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物”。而格爾茨則認(rèn)為“文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”[3]5。這句話用于鄂西南“職?！睂⑷倜褡逦幕M(jìn)校園行動(dòng)，其意義在于這是對(duì)恩施“人”及其“文化”的尊重，是一項(xiàng)值得肯定的舉措。那么，如何更好地傳承民族文化呢？

1.明確“職?！眰鞒忻褡逦幕哪康?。“職?！眰鞒腥后w多數(shù)來源于本地，熟知自己成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)，了解一些傳統(tǒng)文化的特色與淵源。因此，本地學(xué)生具有發(fā)展運(yùn)用本民族文化的能力，反過來更能促進(jìn)民族文化的發(fā)展。首先，是增進(jìn)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知。在民族文化的認(rèn)知教學(xué)中，不僅讓學(xué)生積極參與各種校園活動(dòng)，還要使學(xué)生從認(rèn)知到認(rèn)同、從接觸到接納、從實(shí)例到實(shí)踐、從關(guān)聯(lián)到關(guān)愛。其次，是培養(yǎng)學(xué)生的民族情操，促進(jìn)民族文化的傳承。學(xué)生在認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對(duì)本民族文化有情感、有關(guān)懷和有責(zé)任，激發(fā)出熱愛本民族文化的情操。再次，是改善教學(xué)并提升教育品質(zhì)。民族文化教育可以通過學(xué)科課程滲透式進(jìn)行，不僅僅是局限于民族文化相關(guān)的課程傳授知識(shí)，應(yīng)該打破不同科目間的隔閡，將相近的學(xué)科組成合科課程或廣域課程，以民族文化事項(xiàng)做為核心單元而推進(jìn)教學(xué)，結(jié)合理論與實(shí)踐，使學(xué)科知識(shí)融入學(xué)生生活的方方面面。最后，是強(qiáng)化本民族認(rèn)同感，陶冶整體和諧的多元文化理念?！奥毿！睂W(xué)生作為青年群體，他們只有在文化上認(rèn)同了,才會(huì)在情感上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而提高民族的凝聚力,增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)安定。因此，學(xué)生在了解本民族文化的同時(shí)應(yīng)延伸相近異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到在多元文化認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)整體的世界觀。

2.完善“職?！泵褡逦幕n程體系的開發(fā)。教材是教學(xué)開展的基礎(chǔ)，課程開發(fā)事關(guān)民族文化傳承的效果。從筆者的調(diào)查來看，“職?！泵褡逦幕n程開發(fā)存在三方面的問題:一是課程資源的選擇問題；二是誰來開發(fā)的問題；三是民族文化課程的類型問題。筆者訪談地方課程《恩施民俗文化》的編者“如何取舍編撰內(nèi)容”時(shí)，他認(rèn)為學(xué)生感興趣的是三個(gè)少數(shù)民族具有代表性的傳統(tǒng)文化和走上工作崗位后具有操作性的地方性知識(shí)。比如對(duì)于當(dāng)下鄉(xiāng)民生活中已經(jīng)消解了的物態(tài)文化，你怎么敘述學(xué)生也弄不懂，他們沒有感受也無法明白就會(huì)舍棄。所以教材的內(nèi)容是結(jié)合學(xué)生的需要，本土與現(xiàn)代的結(jié)合。因此，在完善課程體系開發(fā)時(shí)，其目標(biāo)不僅僅在于民族文化的保護(hù)和傳承,更在于學(xué)生能學(xué)以致用，從根本上實(shí)現(xiàn)保護(hù)地方性知識(shí)、傳承民族文化、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)、完善課程體系為一體的開發(fā)目標(biāo)。

3.提升“職?！苯處煹亩嘣幕刭|(zhì)。具有多元文化素質(zhì)的教師，其身份是多重的，即是民族文化的繼承者、傳播者，也是民族文化的反思者、創(chuàng)造者。多元文化教師應(yīng)隨時(shí)因文化空間的變遷和學(xué)生的需求，調(diào)整教材內(nèi)容和方法，以促進(jìn)課程教學(xué)中多元文化理念的發(fā)展。當(dāng)然，“職校”的教師要具備多元文化素質(zhì)，需要專門的培訓(xùn)來提升。從筆者的調(diào)查來看，目前這方面是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。筆者對(duì)回收有效問卷統(tǒng)計(jì)，“您是否參加過有關(guān)民族文化培訓(xùn)？”，沒有參加培訓(xùn)的職校教師達(dá)到83 %。所以，建立恩施三少民族文化專業(yè)師資人才檔案、民族文化傳承教學(xué)咨詢中心、師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對(duì)“職校”教師進(jìn)行多元文化素質(zhì)的訓(xùn)練，是完善民族文化傳承機(jī)制中亟待改進(jìn)的重點(diǎn)。

4.拓展課堂教學(xué)，滲透民族文化的傳承空間。將恩施三少民族文化融進(jìn)課堂，通過拓展課堂教學(xué)的方式，滲透民族文化的傳承空間是一種很好的學(xué)校教育傳承形式。在鄂西南3所“職?！钡膶?shí)踐中，課堂教學(xué)應(yīng)該密切結(jié)合校園文化、專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)、社區(qū)文化、旅游市場(chǎng)等，用豐富的、鮮活的、當(dāng)下的民族文化資源充實(shí)課堂內(nèi)容，拓展學(xué)科課堂教學(xué)。此外，學(xué)科課堂教學(xué)與本土民營(yíng)企業(yè)合作也是傳承民族文化發(fā)展的空間。恩施州民族藝術(shù)職業(yè)學(xué)校在湖北省歌舞團(tuán)的支持下，與恩施華硒企業(yè)集團(tuán)深入合作，率先探索市場(chǎng)化的演藝之路，打造大型旅游演藝劇目《西蘭卡普》在“土家女兒城”上演，為藝校實(shí)施原生態(tài)民族歌舞教學(xué)提供實(shí)訓(xùn)載體，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)實(shí)用型藝術(shù)人才找到實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展不應(yīng)局限于原生態(tài)，應(yīng)在多樣化的民族文化空間中去找取適合于學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在興趣中潛移默化的傳承。又如筆者在訪談“職?！睂W(xué)生群體對(duì)于世界25首民歌之一的土家族民歌《龍船調(diào)》的喜好程度調(diào)查時(shí)，100%的學(xué)生回答都會(huì)唱，但是并不是所有的學(xué)生都喜歡唱。如果《龍船調(diào)》的唱法有地方方言版、普通話版、粵語版、英文版、韓語版，這些學(xué)生全部選擇用外文版來唱《龍船調(diào)》。這個(gè)例子也很好地說明了傳承空間的拓展是建立在傳承群體主動(dòng)樂意地去接受作為前提的。

5.構(gòu)建研—發(fā)—教一體化的“職?！苯逃齻鞒畜w系。從濡化教育來說，“職?！泵褡逦幕瘋鞒信c主流文化的傳承是相同的，都在于注重對(duì)學(xué)生的“育”。因此，構(gòu)建R-D-E式的傳承體系，即研究(Researeh) —開發(fā)(Development)—教學(xué)(Education)為一體的民族文化學(xué)校教育傳承體系是傳承機(jī)制中重要的一個(gè)方面[4]。首先，從研發(fā)層面看，僅依靠任課教師和地方民族文化傳承的土專家顯然是不夠的，需要依托高校、科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行從教材到教學(xué)方式等相關(guān)研究來開發(fā)。其次，從地方課程來看，“職?！惫芾聿块T應(yīng)銜接地方高校科研機(jī)構(gòu)研究專家的參與，結(jié)合民族文化傳承與創(chuàng)新的理念，維系主流文化與傳統(tǒng)文化的“聯(lián)動(dòng)共生關(guān)系”[5]，拿出具有可操作性的知識(shí)點(diǎn)寫入教材，為學(xué)生群體實(shí)用。最后，從營(yíng)造文化傳承環(huán)境來看，“職校”教育改革應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)校與社區(qū)結(jié)合，構(gòu)建所謂“學(xué)校社區(qū)化，社區(qū)學(xué)校化”[6]210。這樣才可以將傳統(tǒng)的民族文化傳承體系打破，將教室、校園的范圍無限擴(kuò)大，將課程教學(xué)從局限的教科書中解放出來，變社區(qū)為教室資源，納入傳承民族文化為教學(xué)之用。

綜上，隨著國(guó)家三級(jí)課程等一系列政策的實(shí)施，近年來少數(shù)民族文化名正言順的搬進(jìn)了學(xué)校，從教育部、湖北省教育廳直到恩施州出臺(tái)的相關(guān)文件都有所體現(xiàn)。政策的實(shí)施不僅挽救了行將消亡的傳統(tǒng)文化，更體現(xiàn)了一種國(guó)家教育體系的多元文化理念。在現(xiàn)代化語境下，將民族文化納入“職?！钡男@文化建設(shè)中正是對(duì)民族文化斷裂的接續(xù)傳承，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生生存與適應(yīng)的技能，還能在濡化教育中培養(yǎng)傳承群體的凝聚力和集體意識(shí)。因此，民族地區(qū)的“職?！苯逃鳛榘l(fā)揮文化選擇和傳承的重要場(chǎng)域，既要考慮少數(shù)民族學(xué)生將來與現(xiàn)代主流社會(huì)乃至國(guó)際接軌的問題，又要兼顧傳授學(xué)生具有實(shí)用價(jià)值的民族文化知識(shí)，使青年群體不僅成為我國(guó)合格的社會(huì)公民，還同時(shí)具備民族文化“活化”傳承人的素質(zhì)。

[1] 金志遠(yuǎn).新一輪課程改革背景下少數(shù)民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革[J].民族教育研究,2009(5).

[2] 向麗.職業(yè)院校開展民族文化教育的必要性[J].恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1).

[3] (美)克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉,譯.南京:譯林出版社,2008：5.

[4] 井祥貴.納西族學(xué)校民族文化傳承機(jī)制研究[D].重慶：西南大學(xué),2011：162.

[5] 倪夢(mèng).少數(shù)民族文化傳承場(chǎng)域的消解與建構(gòu)——基于民族學(xué)校教育的思考[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2).

[6] 譚光鼎,劉美慧,游美惠.多元文化教育[M].臺(tái)北:高等教育文化事業(yè)有限公司,2008.

責(zé)任編輯：胡 曉

2015-03-20

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系研究”(項(xiàng)目編號(hào)：GSZ12001)；湖北民族學(xué)院教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“地方民族院校民族文化課程群的教學(xué)改革研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2014JY025)。

冉紅芳(1974- )，湖北咸豐人，副教授，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕c社會(huì)發(fā)展。

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