□陳金清

馬克思恩格斯認為，資本主義私有制導致人與自然的對立，使兩者的關系以異化的形式表現(xiàn)出來。要克服這種異化和對立，實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須推翻資本主義這種不合理的社會制度，建立嶄新的合理的社會即生產(chǎn)資料歸全體社會成員共同所有的共產(chǎn)主義社會。馬克思指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義人道主義，而作為完成了的人道主義自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個性和類之間的斗爭的真正解決?！雹僭谶@里，馬克思指出了共產(chǎn)主義社會既真正解決了人與人的矛盾，又真正解決了人與自然的矛盾，真正做到了人與自然的和諧相處，是人與自然、人道主義和自然主義的高度統(tǒng)一。馬克思恩格斯不僅勾勒了共產(chǎn)主義社會人與自然和諧相處的生態(tài)理想，而且還從原則上闡述了實現(xiàn)這一理想應采取的主要措施，如人與自然應進行合理的物質(zhì)變換，人口增長應與自然資源保持動態(tài)平衡，發(fā)展科學技術，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的物質(zhì)循環(huán)利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等等。

一、人與自然進行合理的物質(zhì)變換

馬克思恩格斯認為，人與自然的相互作用表現(xiàn)為人與自然之間連續(xù)的、永恒的物質(zhì)變換。這種物質(zhì)變換通過勞動進行；合理的物質(zhì)變換是保證人與自然平衡和統(tǒng)一的基礎，而資本主義社會造成物質(zhì)變換的斷裂，導致生態(tài)危機和人與自然關系的對立；只有共產(chǎn)主義社會才能真正做到人與自然合理的物質(zhì)變換，消除人與自然的對立，實現(xiàn)人與自然和諧共處。

第一，馬克思恩格斯關于物質(zhì)變換概念的基本規(guī)定。按照馬克思恩格斯的觀點，人與自然的物質(zhì)變換過程是指人通過自身有目的的活動，作用于自然、改變自然，使自然物變?yōu)槟軡M足人類需要的物質(zhì)形態(tài)，同時又使人與自然保持動態(tài)平衡、相互統(tǒng)一的過程。物質(zhì)變換體現(xiàn)著人作為主體與自然作為客體的雙向互動的關系，體現(xiàn)著自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一關系。一方面，人們通過自己有意識的活動作用于自然對象，將自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在自然物上，按照自己的內(nèi)在尺度改變自然的物質(zhì)形態(tài)，使之變成能滿足人類各種需要的價值形式，使人的活動“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”②。這是自然物變?yōu)槿说膬r值物的過程，即自然的人化過程；另一方面，人們在改造自然的活動中也改造了人本身這一特殊自然。正如馬克思所說，人們在進行生產(chǎn)活動時，“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來，當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，他就同時改變他自身的自然”③，也就是說，人在改造自然的同時，也使人自身得到改造，把自然屬性變?yōu)槿说膶傩?，使人的頭腦更發(fā)達，身體更強健，這是人的自然化的過程。馬克思恩格斯的物質(zhì)變換理論也體現(xiàn)著人與自然相互依存、相互制約、保持動態(tài)平衡的統(tǒng)一關系。人類通過物質(zhì)變換作用于自然對象，從自然界獲取維持人類生存和發(fā)展必須的生產(chǎn)生活資料。在這一過程中，自然界能夠為人類提供的資源并不是無限的，人類應該節(jié)制自己向自然的無限索取行為。同時，人類向自然界排泄的廢棄物應該與自然界的自凈能力保持一致，如果超過了自然界的自凈能力，就會帶來環(huán)境危機，物質(zhì)變換就可能中斷。因此，人和自然必須保持動態(tài)平衡，這是人和自然之間順利進行物質(zhì)變換的前提條件，也是基本要求。

第二，通過勞動實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換。勞動既是人類一切歷史的起點，也是人與自然的物質(zhì)變換得以進行的中介和橋梁。“一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)?！雹苋祟愅ㄟ^勞動，改變自然的物質(zhì)形態(tài)，使之變成能滿足人類自身生產(chǎn)生活需要的各種物質(zhì)產(chǎn)品。同時，人類又將生產(chǎn)生活過程中產(chǎn)生的廢棄物排入到自然中，實現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換?？梢?，人與自然的物質(zhì)變換是通過勞動才能實現(xiàn)。馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！雹蓠R克思還進一步揭示了勞動與物質(zhì)變換的關系，他說，勞動“是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有”⑥。在這里，馬克思除了強調(diào)勞動是實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換的前提條件外，還特別強調(diào)兩點，一是指出勞動是人類生活永恒的自然條件，這表明以勞動為基礎的人與自然的物質(zhì)變換也具有永恒性；二是指出勞動為人類生活的一切社會形式所共有，即勞動具有普遍性，因此，物質(zhì)變換亦具有普遍性。在馬克思看來，勞動具有永恒性和普遍性，在勞動基礎上實現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換也具有永恒性和普遍性，這只是問題的一個方面，僅僅看到這一點還不夠，還必須考察勞動在不同歷史條件下的表現(xiàn)形式，考察物質(zhì)變換的歷史規(guī)定性和具體特征。馬克思強調(diào)，人們的生產(chǎn)勞動是“在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的”⑦。因此，考察勞動應當結(jié)合勞動形式的特殊性，同樣，考察物質(zhì)變換也應當結(jié)合其具體的社會歷史條件。我們應當從普遍與特殊相結(jié)合的角度，既要把握勞動的永恒性普遍性，也要把握由具體社會形式所規(guī)定的勞動的暫時性特殊性。只有這樣，才能真正把握勞動的本質(zhì)及其在勞動基礎上實現(xiàn)的物質(zhì)變換的實質(zhì)，并進一步弄清楚引起物質(zhì)變換出現(xiàn)問題的深層原因。

第三，資本主義社會造成物質(zhì)變換的斷裂。馬克思認為，資本主義社會由于資本支配一切，資本家以追求剩余價值最大化為最終目標，把人與自然正常的平等關系變?yōu)榻y(tǒng)治與被統(tǒng)治、索取與被索取的關系，不加節(jié)制地從自然界掠奪資源，同時又無所顧忌地向自然排泄廢棄物，造成人與自然關系的緊張和對立，導致人與自然間的物質(zhì)變換出現(xiàn)斷裂，不能正常進行。馬克思深刻指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，他同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”⑧資本主義的“大土地所有制……在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外”⑨。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提，破壞了人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一性，造成人與自然的分裂和人與自然間物質(zhì)變換的斷裂。馬克思還認為，這種物質(zhì)變換的斷裂也是資本主義社會勞動異化的必然結(jié)果。在資本主義社會，作為“生產(chǎn)過程事實上的基礎或起點”的勞動是一種異化勞動，它表現(xiàn)為“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動條件的分離”⑩。勞動是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的基礎和橋梁，資本主義社會勞動的分離和異化必然造成物質(zhì)變換的分離和異化，即物質(zhì)變換的斷裂。這充分表明資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)本質(zhì)。要消除人與自然的分離，實現(xiàn)人與自然正常的物質(zhì)變換，就必須變革資本主義生產(chǎn)方式，鏟除資本主義私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的全社會所有，即實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。

第四，只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)合理的物質(zhì)變換。馬克思恩格斯認為，人與自然之間正常的物質(zhì)變換應當是保持人與自然的統(tǒng)一，人類從自然界獲取資源既能滿足人類自身生存和發(fā)展的需要，又不至于對自然造成難以恢復的破壞。而資本主義私有制及其勞動異化使得人與自然之間的物質(zhì)變換處于斷裂狀態(tài)，要使這種物質(zhì)變換能夠正常進行，就必須推翻資本主義制度，鏟除資本主義私有制，代之以生產(chǎn)資料社會所有，即實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。”?在社會主義和共產(chǎn)主義社會，揚棄了私有財產(chǎn)，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會占有，人與人和人與自然之間建立了新型的平等關系，人們能夠自覺地認識、掌握和運用自然規(guī)律，能夠善待自然、保護自然，合理地開發(fā)和利用自然，能夠合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換關系，保障這種物質(zhì)變換在最適合于人類的本性的條件下進行。同時，在社會主義和共產(chǎn)主義社會，勞動從資本主義的異化勞動中解放出來，成為人的真正自由的對象性的活動，即馬克思所說的“勞動的復歸”。復歸的勞動要求對自然實現(xiàn)“人道的占有”，而不是奴役自然，破壞自然。顯然，社會主義和共產(chǎn)主義社會以勞動為基礎的人與自然的物質(zhì)變換由于克服了勞動的異化而能夠正常進行，人與自然的分離和對立能夠得到統(tǒng)一，矛盾得到和解。正如馬克思所說的：這種共產(chǎn)主義，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”?

二、人口增長與自然資源保持動態(tài)平衡

馬克思恩格斯認為，考察和分析人口問題不能脫離社會生產(chǎn)方式，人口自身的生產(chǎn)受著物質(zhì)資料的生產(chǎn)關系和社會生產(chǎn)方式的制約。恩格斯在1884年出版的《家庭、私有制和國家的起源》序言中指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”?。在恩格斯看來，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)是人類歷史存在和發(fā)展的基礎，是人類歷史活動中不可分割的兩個方面。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互制約，共同推動人類社會的進步。馬克思也說過，“生命的生產(chǎn)—無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）—立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”?。人口的生產(chǎn)既表現(xiàn)為自然關系，也表現(xiàn)為社會關系，二者相互影響，相互制約。馬克思恩格斯著重考察了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約人口生產(chǎn)的情況，強調(diào)如果脫離生產(chǎn)方式單純考察人口的生產(chǎn)，就會陷入抽象人口論，正是在這個意義上，馬克思恩格斯對馬爾薩斯人口論進行了批判。

馬爾薩斯認為，人口是按幾何級數(shù)增加的，而土地的生產(chǎn)力是按算術級數(shù)增加的，因而，按算術級數(shù)增加的谷物數(shù)量永遠趕不上按幾何級數(shù)增加的人口數(shù)量，二者之間存在著不可調(diào)和的矛盾。整個人類發(fā)展的歷史就是由這一矛盾決定的，由此馬爾薩斯提出了人口相對于谷物過剩的理論。針對馬爾薩斯離開社會生產(chǎn)方式單純考察人口生產(chǎn)的抽象人口論，馬克思批判指出，“不同的社會生產(chǎn)方式, 有不同的人口增長規(guī)律和過剩人口增長規(guī)律”，“這些不同的規(guī)律可以簡單地歸結(jié)為同生產(chǎn)條件發(fā)生關系的種種不同方式”?。恩格斯也批判指出：“要是馬爾薩斯不這樣片面地看問題，他就會看到人口過剩或勞動力過剩是始終同財富過剩、資本過剩和地產(chǎn)過剩聯(lián)系著的?！?馬克思恩格斯認為，造成資本主義社會人口過剩的原因在于資本家對于工人剩余勞動的剝削和對自然的掠奪?！肮と巳丝诒旧碓谏a(chǎn)出資本積累的同時，也以日益擴大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對過剩人口的手段。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律?！?“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步?！?馬克思恩格斯認為，造成資本主義社會人口過剩的原因，一方面在于資本家殘酷壓榨工人，導致工人更加貧困，失業(yè)人數(shù)增加和購買力降低；另一方面在于資本家對于土地等自然資源的掠奪性破壞，造成糧食供給的不足。由此出現(xiàn)資本主義社會人口增長與糧食供給不足的矛盾，出現(xiàn)所謂人口相對過剩的情況。要解決這一矛盾，解決人口過剩問題，保持糧食供應與人口增長平衡，就必須消滅資本家階級和工人階級利益處于對立狀態(tài)的資本主義制度，實現(xiàn)人與人的利益融合的社會主義和共產(chǎn)主義社會，“只要目前處于對立狀態(tài)的各方面的利益能夠融合起來，人口過剩和財富過剩的對立就會消失，一國人民正是由于富裕和過剩而餓死的這種不可思議的事實，這種比宗教中的一切奇跡的總和更不可思議的事實就不會存在，那種認為土地不能養(yǎng)活人們的荒謬見解也就會不攻自破”?。馬克思恩格斯認為，兩種生產(chǎn)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人口的生產(chǎn)應當保持平衡。在批判馬爾薩斯抽象人口論的同時，他們肯定了馬爾薩斯關于人口增長與谷物供給保持平衡思想的合理性，強調(diào)人口增長與自然資源必須保持動態(tài)平衡。馬爾薩斯人口論從根本上說是抽象的、非科學的，但它在人類思想史上首次提出了人口增長與谷物供給不足的矛盾問題，促使人們更深入地思考人口與自然資源如何保持平衡，“馬爾薩斯的理論卻是一個不停地推動我們前進的、絕對必要的轉(zhuǎn)折點。由于他的理論，總的說來是由于政治經(jīng)濟學，我們才注意到土地和人類的生產(chǎn)力，而且只要我們戰(zhàn)勝了這種絕望的經(jīng)濟制度，我們就能保證永遠不再因人口過剩而恐懼不安?！?

馬克思恩格斯認為，要保持人口增長與自然資源的平衡，消除過剩人口，只有在未來的社會主義和共產(chǎn)主義社會才有可能。未來社會，為了保證人口生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)相適應，正像對物質(zhì)資料生產(chǎn)實行計劃一樣，也可以對人口生產(chǎn)實行計劃。恩格斯在《政治經(jīng)濟批判大綱》中提出，要做到有計劃地控制人口增長，必須進行消滅私有制的社會革命。他明確指出：“人類數(shù)量增多到必須為其增長規(guī)定一個限度的這種抽象可能性當然是存在的。但是，如果說共產(chǎn)主義社會在將來某個時候不得不像已經(jīng)對物的生產(chǎn)進行調(diào)整那樣，同時也對人的生產(chǎn)進行調(diào)整，那末正是那個社會，而且只有那個社會才能毫無困難地作到這點。在這樣的社會里，有計劃地達到現(xiàn)在法國和奧地利在自發(fā)的無計劃的發(fā)展過程中產(chǎn)生的那種結(jié)果，在我看來，并不是那么困難的事情。無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應當為此采取某種措施，在什么時候，用什么方法，以及究竟是什么樣的措施?！?恩格斯認為，在共產(chǎn)主義社會，為了保持人口增長與自然資源的相對平衡，可以對人口的生產(chǎn)通過計劃的方式進行控制。至于采取那些具體措施控制人口過快增長，那是“共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定”的事情，不過，馬爾薩斯提出的對人口的生產(chǎn)進行“道德限制”不失為一種方法，“我們從馬爾薩斯的理論中為社會改革取得了最有力的經(jīng)濟論據(jù)，因為即使馬爾薩斯是完全正確的，也必須立刻進行這種改革，原因是只有這種改革，只有通過這種改革教育群眾，才能夠從道德上限制生殖本人本能，而馬爾薩斯本人也認為這種限制是對付人口過剩的最容易和最有效的辦法?！?

馬克思恩格斯從兩種生產(chǎn)相互制約的唯物史觀出發(fā)，批判了馬爾薩斯的抽象人口論及其過剩論，提出應當從社會的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中考察人口的增長及其過剩的問題，指出只有廢除資本主義的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，才能消除人口過剩，消除人口增長和谷物增長不平衡的矛盾，實現(xiàn)人與自然的動態(tài)平衡，并進一步提出共產(chǎn)主義社會對人口的生產(chǎn)實行有計劃控制的思想。

三、利用科學技術實現(xiàn)廢棄物質(zhì)的循環(huán)利用

馬克思恩格斯認為，科學技術作為人類認識自然、探索自然的積極成果，始終是推動社會進步的革命力量。“現(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代工業(yè)一起變革了整個自然界，結(jié)束了人們對于自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為?！?馬克思恩格斯不僅強調(diào)科學技術在推動人類社會進步中的巨大作用，而且還非常重視科學技術在解決人與自然的分離與對立、推動人與自然的和解中的重要作用。他們充分相信科學技術為解決人類的生態(tài)環(huán)境問題提供強大的物質(zhì)技術手段。馬克思就認為，科學技術在推動生產(chǎn)中的物質(zhì)循環(huán)利用，解決人與資源的矛盾中起著重要作用，科學技術“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性……采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物和原有物體的新的使用屬性”?。

馬克思恩格斯認為，為了節(jié)約資源，減少對資源的消耗和污染物的排放，要通過科技手段加大對生產(chǎn)過程中廢棄物的充分利用。在馬克思看來，廢棄物并不是真正不起作用的自然物，“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”。通過科技的進步發(fā)現(xiàn)廢棄物新的有用性質(zhì)，實現(xiàn)生產(chǎn)過程物質(zhì)的循環(huán)利用。“科技的進步，特別是化學的進步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”?。“化學的每一個進步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴大投資領域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程中和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去?！?馬克思認為，化學工業(yè)提供了廢物利用最顯著的例子，例如通過化學工業(yè)的進步，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變成苯胺染料，茜紅染料（茜素），甚至變?yōu)樗幤?。再比如，英國毛紡業(yè)通過對機器進行改良和工藝創(chuàng)新，把幾乎毫無價值的廢毛、破爛毛織物和棉毛紡織物進行再加工，制成多種用途的絲織品。從1839年到1862年，英國廢絲的消費增加了一倍，而真正的生絲消費卻有所減少；再生羊毛的使用到1862年底已占到英國羊毛工業(yè)全部消費量的三分之一。除了通過科技進步充分利用廢棄物以外，還要通過科技的進步、機器的改良和工藝的革新，有效地減少生產(chǎn)過程中廢棄物的產(chǎn)生，從而減少對自然資源的消耗和對環(huán)境的污染。所謂廢棄物的減少是指生產(chǎn)中把原料和輔助材料的直接利用提到最高限度和把廢棄物減到最低限度。廢棄物的減少取決于科技發(fā)展的狀況，如按照取得顯著進步的力學原理進行改進的磨谷技術就較多地減少了廢棄物；采用新的水漬法和機械梳理法精細加工亞麻，也明顯地減少了廢棄物。馬克思還認為，廢棄物的減少與機器的質(zhì)量和原料的質(zhì)量有直接的關系?！皬U料的減少，部分地要取決于所使用的機器的質(zhì)量。機器零件加工得越精細，拋光越好，機器、肥皂等物就越節(jié)省。同時……最后還要取決于原料本身的質(zhì)量。而原料的質(zhì)量又部分地取決于生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展（即本來意義上的文明的進步），部分地取決于原料在進入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達程度。”?

馬克思恩格斯認為，對于生活過程中產(chǎn)生的排泄物也應當通過科學技術加以有效利用?！跋M排泄物對農(nóng)業(yè)來說最為重要?！钡谫Y本主義生產(chǎn)方式下，“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟浪費很大”?。馬克思舉例說：“在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河。”?在資本主義社會，由于工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的推進，大量農(nóng)村人口涌向城鎮(zhèn)，造成城市和農(nóng)村的分離，而城鎮(zhèn)又缺乏有效規(guī)劃，一方面城鎮(zhèn)遭受大量有機排泄物和生活垃圾的污染，另一方面，農(nóng)村土地所需要的有機肥料得不到補償，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”?。資本主義生產(chǎn)方式及其城鄉(xiāng)分割導致人與土地的物質(zhì)變換不能正常進行，不能有效地利用科學技術解決城市有機物的污染問題。要改變這種狀況，就必須推翻資本主義制度，實行“社會生產(chǎn)”和“城鄉(xiāng)融合”。恩格斯指出：“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過這種融合，才能使目前城市中病弱的大眾把糞便用于促進植物的生長，而不是任其引起疾病?！?在恩格斯看來，未來的共產(chǎn)主義社會實行社會生產(chǎn)和城鄉(xiāng)融合，人們通過發(fā)展科學技術有效地利用城市的有機排泄物，一方面可以把這些排泄物輸送到農(nóng)村作為植物的肥料，改善土壤；另一方面又減少了城市有機物的污染，這樣在人與土地之間實現(xiàn)了良好的物質(zhì)變換，實現(xiàn)人與自然之間的良性循環(huán)。

注釋：

①馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。

②馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第208頁。

③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第208頁。

④馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第215頁。

⑤馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第207-208頁。

⑥《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第215頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第24頁。

⑧馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第579頁。

⑨馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第918-919頁。

⑩馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第658頁。

?馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社2004年版，第928-929頁。

?馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社2000年版，第81頁。

?《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社1995年版，第2頁。

?《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1972版，第34頁。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷下冊，人民出版社1980年版，第104頁。

?《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版，第619頁。

?《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第692頁。

?《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第552-553頁。

?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第620頁。

?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第620頁。

?《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第145-146頁。

?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第620-621頁。

?《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第241頁。

?《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社1979年版，第392頁。

?《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第117頁。

?《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第664頁。

?《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第118-119頁。

?《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第116-117頁。

?《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第117頁。

?《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第579頁。

?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第646-647頁。