楊琳+孫炳海

摘要：當(dāng)前，自我同情研究受到研究者們的廣泛關(guān)注。自我同情概念的引入，為研究與自我相關(guān)的心理過程和情緒表現(xiàn)提供了新的選擇，也為研究心理健康提供了新途徑。大量研究顯示，自我同情對(duì)個(gè)體的心理健康具有保護(hù)作用，與心理健康的諸多方面都存在正相關(guān)。自我同情是指?jìng)€(gè)體不回避自己遭受的痛苦或存在的缺陷，能客觀評(píng)價(jià)自己，重視和他人的聯(lián)系，以開放和寬容的態(tài)度認(rèn)同自己，不過分關(guān)注自己的消極情緒，保持身心和諧。本文對(duì)有關(guān)自我同情的文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并對(duì)未來研究進(jìn)行了展望，希望能為將來的研究者提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞：自我同情；心理健康；研究現(xiàn)狀；述評(píng)

一、自我同情思想的起源

1.孔子的仁愛觀

孔子提出“仁者，愛人”的命題，源自“仁”的本義。“仁”，即“愛人”，這是一種博大的同情心和愛心，是人、我、群、己之間的普遍聯(lián)系與相互關(guān)照。愛人是仁的核心內(nèi)容，對(duì)孔子而言，愛人不僅是愛自己，更重要的是愛他人。他明確提出了人之所以為人的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是人要有愛心，愛人、關(guān)心人、尊重人，將對(duì)人的關(guān)愛和尊重提高到道德本體論的高度予以關(guān)注。

2.佛教的慈悲觀

佛教認(rèn)為，人無我，即人的存在是虛幻不真的，人生充滿了種種痛苦，要消除這些痛苦，就必須勤修佛法、止惡行善。在修行的過程中，不僅要解脫自己的痛苦，還要解除眾生的痛苦，即撫慰痛苦、緩解痛苦、祛除痛苦，由此而產(chǎn)生了佛教修行的基本要求，即慈悲觀念?！按取笔谴葠郾娚o予快樂；“悲”是悲憫眾生，拔除痛苦，二者合稱為慈悲。慈悲實(shí)際上就是憐憫、同情、愛護(hù)眾生，幫助眾生解除苦難，給予解脫之樂。

3.亞當(dāng)·斯密的同情論

同情（empathy）是亞當(dāng)·斯密同情論倫理思想的核心概念。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，同情是一種人類與生俱來的情感心理現(xiàn)象，是指人們憑借想象力站在當(dāng)事人的立場(chǎng)上設(shè)身處地地聯(lián)想所產(chǎn)生的情感，是旁觀者將自己設(shè)想為公正的第三者，并將自己置身于行為當(dāng)事人的境地，進(jìn)行設(shè)身處地的想象，從而產(chǎn)生與當(dāng)事人相似的情感反應(yīng)。同情簡(jiǎn)而言之是指人們對(duì)任何情感的共鳴，這種同情不單是指對(duì)他人不幸的情緒反應(yīng)，也包含著對(duì)他人福樂的同感。

二、自我同情的內(nèi)涵

自我同情是由Neff（2003）提出來的，她認(rèn)為，自我同情是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的痛苦和失敗不予回避，用開放寬容的態(tài)度加以感受，并給予無偏見的理解。我國學(xué)者張耀華、劉聰慧等認(rèn)為自我同情是一種積極的自我態(tài)度或情緒調(diào)節(jié)策略及情緒喚醒狀態(tài)。

自我同情不是自我中心。許多心理學(xué)理論假設(shè)人生來就是自私的，對(duì)自己的關(guān)注多于對(duì)他人的關(guān)注。但普遍經(jīng)驗(yàn)表明，人們通常對(duì)待自己更為嚴(yán)格和挑剔。這種對(duì)自己的挑剔可能源于對(duì)自私、任性或自我中心的恐懼。自我同情促進(jìn)了對(duì)他人同情的感受，將自己的經(jīng)歷看作是普遍的人類經(jīng)歷，承認(rèn)不幸、失敗和不足是人類的一部分，并且所有人——包括自己都值得同情，不必通過自己與他人之間的比較來強(qiáng)化或保護(hù)自尊，從而避免了以自我為中心。

自我同情不是自我縱容（self-indulgence）。自我同情并不表示對(duì)自己的弱點(diǎn)妥協(xié)或無為，而是鼓勵(lì)自己在必要的地方作出改變，并糾正行為有害或無益的方面。相反，缺乏自我同情更可能導(dǎo)致無為。

自我同情不是自我憐憫（self-pity）。當(dāng)個(gè)體感到自憐時(shí)，通常會(huì)覺得自己與他人高度隔離，變得全神貫注于自己的問題而忘了其他人正經(jīng)歷著類似（或更糟）的困難。個(gè)體因?yàn)檫@種感受而不能自制，也夸大了個(gè)人痛苦的程度。自我同情則相反，要求個(gè)體致力于認(rèn)知之外的活動(dòng)，讓個(gè)人重新認(rèn)識(shí)自己和他人相關(guān)的經(jīng)歷。自我同情抑制了孤立的以自我為中心的感覺，增加了人際相互聯(lián)系感。

三、自我同情的結(jié)構(gòu)

Neff最早研究了自我同情，她認(rèn)為自我同情包含三個(gè)基本成分：自我寬容（self-kindness）、普遍人性（commonhumanity）和正念（mindfulness）。自我寬容指對(duì)自己的不足和缺點(diǎn)予以理解。普遍人性是指?jìng)€(gè)體對(duì)“人無完人”的接受程度，即認(rèn)識(shí)到所有的人都會(huì)失敗、犯錯(cuò)或者沉湎于不健康的行為，不孤立地看待自己的遭遇，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人的聯(lián)系。正念是指對(duì)當(dāng)前情景的清晰覺察，既不忽視也不對(duì)自我或生活中的不利方面耿耿于懷（Neff，2003）。首先，認(rèn)識(shí)到自我和他人一樣都值得同情是十分重要的，客觀地對(duì)待自己的經(jīng)歷；其次，不過分認(rèn)同當(dāng)前所處的狀態(tài)，清醒地認(rèn)識(shí)到自己的負(fù)面情緒，并及時(shí)作出調(diào)節(jié)。

這三種成分雖然在概念上存在區(qū)別，但是，它們之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。首先，正念促進(jìn)自我寬容、普遍人性。正念無偏見的公正立場(chǎng)減少了自我批評(píng)，促進(jìn)了自我理解，因此直接增進(jìn)了自我寬容。還有，自我同情所采取的平衡的視角直接作用于以自我為中心所引起的孤立感，促進(jìn)了普遍人性感。其次，自我寬容和普遍人性感能進(jìn)一步提高正念。例如，當(dāng)某人停止責(zé)備自己一段時(shí)間，去體驗(yàn)一定程度的自我接受的感覺，將會(huì)減輕負(fù)面情緒的影響，使得保持思想和情緒的平衡更為容易——而不是逃避或沉溺于其中。同樣，記住苦難經(jīng)歷和個(gè)人失敗可能會(huì)發(fā)生在所有人身上，有助于將個(gè)人經(jīng)歷置于這種視野中，提高了思想和情緒保持正念的能力，并且不會(huì)過分認(rèn)同它們。再次，自我寬容和普遍人性的感受彼此也能相互促進(jìn)。當(dāng)嚴(yán)厲地批評(píng)自己時(shí)，增強(qiáng)了自我意識(shí)，這種高度的自我意識(shí)增加了孤獨(dú)感。但是，對(duì)自己寬容可減輕自我意識(shí)，產(chǎn)生更多的普遍人性感。反過來，意識(shí)到苦難和個(gè)人失敗是與其他人共有的，能夠減輕責(zé)備自己的程度，對(duì)個(gè)人經(jīng)歷的去個(gè)性化，使得對(duì)所有處在痛苦中的人，也包括自己在內(nèi)，產(chǎn)生寬容和理解的感受。

四、自我同情的研究方法

1.量表法

自我同情量表是當(dāng)前測(cè)量自我同情水平的主要工具，由Neff依照自我同情的三個(gè)成分編制而成。自我同情量表共包含26個(gè)項(xiàng)目，包括自我寬容、自我批判、普遍人性、正念、過度沉迷幾方面的內(nèi)容。該量表的重測(cè)信度為0.93，內(nèi)部一致性信度為0.92，聚合效度和區(qū)分效度系數(shù)均較高，心理測(cè)量學(xué)屬性較好。

2.實(shí)驗(yàn)室法

采用實(shí)驗(yàn)室誘導(dǎo)法也可以誘導(dǎo)出個(gè)體的自我同情。Leary等人（2007）采用實(shí)驗(yàn)室誘導(dǎo)法，使被試產(chǎn)生了狀態(tài)性自我同情。實(shí)驗(yàn)者首先讓被試羅列出自己和他人都經(jīng)歷過的負(fù)性事件；然后，讓被試以對(duì)待經(jīng)歷負(fù)性事件的朋友的方式書寫一段文字，對(duì)自己表達(dá)出理解、友善和關(guān)切；最后，讓被試以客觀冷靜的方式來描述他們對(duì)負(fù)性事件的反應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試的狀態(tài)性自我同情被充分誘發(fā)出來，并且誘發(fā)組被試經(jīng)過負(fù)性事件的回憶后表現(xiàn)出了較少的焦慮和憤怒等負(fù)性情緒。

五、自我同情的有關(guān)研究

1.自我同情的理論探討

（1）人本主義心理學(xué)

許多人本主義心理學(xué)家的觀點(diǎn)都和自我同情有著強(qiáng)烈的共鳴。馬斯洛提出“存在知覺”這個(gè)概念，即對(duì)自我無條件的、寬容的、富有愛心的接受。他認(rèn)為接受和承認(rèn)自己的痛苦、失敗，對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)是必要的，完全坦率地對(duì)待自己是人能夠做的最有益的認(rèn)知努力。羅杰斯提出對(duì)自我的“絕對(duì)關(guān)注”，不是指絕對(duì)積極的自我評(píng)價(jià)，而是指在情感上對(duì)自我無條件的關(guān)心。羅杰斯認(rèn)為在來訪者中心療法中，非裁決的、寬容的自我態(tài)度應(yīng)該是治療要達(dá)到的最終目標(biāo)。埃利斯提出“絕對(duì)自我接受”，他認(rèn)為忍受生活中的不確定性，承認(rèn)和原諒自身缺點(diǎn)的自我態(tài)度是個(gè)體實(shí)現(xiàn)心理健康的關(guān)鍵。斯耐德（1994）也指出在治療的過程中，應(yīng)該指導(dǎo)病人關(guān)注自己的情緒反應(yīng)，幫助病人形成“內(nèi)在移情”。

（2）自我關(guān)系模型

自我關(guān)系模型是Jordan等人（1991）在研究女性心理發(fā)展時(shí)提出的。在她的著作中，她簡(jiǎn)單地界定了自我移情，即個(gè)體形成非裁決的、開放的自我態(tài)度的過程。個(gè)體承認(rèn)和接受先前否認(rèn)了的自我方面，以富有感情的、聯(lián)系的方式重新協(xié)調(diào)自我。Jordan指出，個(gè)體同他人情感上的聯(lián)系以及對(duì)人類不可避免失敗的認(rèn)識(shí)，都有助于自我移情。自我移情最接近于自我同情，但由于Jordan局限于研究女性的心理發(fā)展，而沒有從自我和他人這個(gè)角度討論整個(gè)人類的體驗(yàn)，所以在之后自我同情幾乎沒有得到論證和發(fā)展。

（3）情緒調(diào)節(jié)

情緒調(diào)節(jié)是指關(guān)注自己的情緒，控制情緒喚起的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間，并在面對(duì)壓力和痛苦時(shí)，設(shè)法改變負(fù)面的情感狀態(tài)。通常情況下，個(gè)體的防御機(jī)制會(huì)回避當(dāng)時(shí)的負(fù)面情緒，轉(zhuǎn)移自己的注意，避免直接面對(duì)問題。stanton等人（2000）認(rèn)為情緒應(yīng)對(duì)可以采取一種更有建設(shè)性的前攝形式。他們提出情緒取向的應(yīng)對(duì)策略，個(gè)體為了維持注意，探索和理解自己情緒作出的努力嘗試，是一種積極的心理調(diào)節(jié)。在很多方面，自我同情都類似于一種有效的情緒取向的應(yīng)對(duì)策略。自我同情同樣需要維持對(duì)情緒的注意，用寬容和理解代替對(duì)痛苦情緒一味的回避，更清楚地理解當(dāng)時(shí)的情況，采取適當(dāng)?shù)摹⒂行У男袆?dòng)，把負(fù)面的情緒轉(zhuǎn)換成更加積極的情感狀態(tài)，從而改變自己和環(huán)境。

2.自我同情的實(shí)證研究

（1）自我同情的機(jī)能

Neff在對(duì)自我同情的研究中發(fā)現(xiàn)，得分高的被試對(duì)自己和他人同樣寬容，而得分低的被試對(duì)他人更為寬容。男性的得分顯著高于女性。而在一組以佛教信徒為被試的實(shí)驗(yàn)中，研究者發(fā)現(xiàn)佛教徒組的被試的自我同情得分顯著高于另一組的在校大學(xué)生被試。另外，信教時(shí)間的長(zhǎng)短也影響自我同情的得分，這進(jìn)一步證實(shí)了其在時(shí)間上的一致性。

另外一些研究者探索了自我同情圖式的有效性。Gilbert等人（2004）對(duì)抑郁患者的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，高自我批評(píng)的被試與低自我批評(píng)的被試相比，他們形成自我同情圖式的時(shí)間更長(zhǎng)，難度更大，進(jìn)一步的研究也發(fā)現(xiàn)自我?guī)椭M的高自我批評(píng)被試同意形成自我同情的圖式有助于他們減輕抑郁。

最近，研究者們又驗(yàn)證了在校大學(xué)生的學(xué)業(yè)成就目標(biāo)與自我同情的關(guān)系。結(jié)果表明，自我同情減輕了對(duì)失敗的恐懼，同時(shí)加強(qiáng)了能力知覺。自我同情和掌握型學(xué)習(xí)目標(biāo)呈正相關(guān)，與表現(xiàn)型學(xué)習(xí)目標(biāo)呈負(fù)相關(guān)。在一項(xiàng)對(duì)近期中期考試失敗學(xué)生的重復(fù)實(shí)驗(yàn)研究中，發(fā)現(xiàn)自我同情的個(gè)體有更為良好的情緒取向的應(yīng)對(duì)策略，他們?cè)谥匦陆忉?、自我接受和消除?fù)面情緒上的得分達(dá)到顯著的正相關(guān)。

（2）自我同情與心理健康

許多研究證實(shí)，自我同情是個(gè)體心理健康的重要標(biāo)志。自我同情和自我批評(píng)、抑郁、焦慮、沉思、思維抑制（Neff，2003）、表現(xiàn)—回避目標(biāo)（Akin，2008）、順從行為（Akin，2009）有負(fù)相關(guān)，與社會(huì)關(guān)系、情緒智力、自我決定（Neff，2003）、掌握成就目標(biāo)（Akin，2008）、心理健康（Akin，2008）、學(xué)習(xí)控制感（Iskender，2009）、自我效能感（Isk-ender，2009）、學(xué)術(shù)成就（Conway，2007）存在正相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，自我同情對(duì)個(gè)體的心理健康具有保護(hù)和正向預(yù)測(cè)作用（侯佳捷，2007；陳紅，2008）。

（3）自我同情與跨文化研究

Neff、Pisitsungkagarn及Hsieh調(diào)查了泰國、中國臺(tái)灣地區(qū)和美國被試的自我同情、自我構(gòu)建（selfconstrual）和心理功能。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，泰國被試的整體自我水平最高，而臺(tái)灣地區(qū)最低，美國居中（兩兩之間的文化差異均達(dá)到顯著水平）。甚至當(dāng)控制了自我構(gòu)建變量后，這些跨文化的差異仍然存在，表明自我構(gòu)建的差異不能解釋自我同情的變異（臺(tái)灣地區(qū)和泰國具有幾乎完全相同的關(guān)聯(lián)自我構(gòu)建水平，但兩者的自我同情水平卻非常不同）。

有些學(xué)者從集體主義取向和個(gè)人主義變量上對(duì)自我同情的影響進(jìn)行了研究，結(jié)果顯示東西方的文化差異作用顯著，東方人的自我同情水平顯著高于西方人。但是，也有研究顯示亞洲人比西方人傾向于更多的自我批評(píng)，表明亞洲人可能自我同情水平較低。

六、提高自我同情的技術(shù)

1.同情注意訓(xùn)練（Compassionnate Mind Training，CMT）

Gilbert（2005）指出，自我同情之所以能夠增強(qiáng)心理健康水平，是因?yàn)樗兄趥€(gè)人感到被關(guān)心、相聯(lián)系，有助于情緒冷靜。他認(rèn)為自我同情帶來的安全感和依戀感解除了自我的威脅—防御機(jī)制，激活了自我安慰機(jī)制。自我同情能增強(qiáng)個(gè)人的親密能力、有效的情感調(diào)節(jié)、自我探索和對(duì)環(huán)境的成功應(yīng)對(duì)。Gilbert和同事發(fā)明了同情注意訓(xùn)練，一種基于自我同情理論的心理治療方法，用于治療習(xí)慣性自我批評(píng)的患者。治療幫助患者在面對(duì)自己的失敗和缺點(diǎn)時(shí)，能夠安慰自己，恢復(fù)信心和熱情。雖然這種心理治療方法還處在初始發(fā)展階段，但是已有研究證實(shí)CMT可以顯著減輕自我憎恨、焦慮和抑郁，甚至使患者的生活發(fā)生很大的改變。

2.完形雙椅對(duì)話技術(shù)

Kirkpatrick（2005）使用完形雙椅對(duì)話的方法（Gestalttwo-ehairdialogue）檢驗(yàn)心理干預(yù)是否可以提高個(gè)人的自我同情水平。被試分別在兩個(gè)椅子上扮演沖突的雙方：體驗(yàn)者 （experiencing chair）和旁觀者 （other chair）。體驗(yàn)者很快從抱怨轉(zhuǎn)變成自我審視；旁觀者由最初的外部說教轉(zhuǎn)變成內(nèi)心探索，更能理解和接受自我。實(shí)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試呈現(xiàn)出了自我水平提高的傾向。

3.壓力減輕訓(xùn)練（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）

基于注意的壓力減輕訓(xùn)練是一個(gè)廣泛使用的壓力管理項(xiàng)目，能夠非常有效地減輕個(gè)人的壓力和相關(guān)的癥狀。Shapiro等人發(fā)現(xiàn)，參與了MBSR的被試，六個(gè)星期后自我同情水平顯著提高了，結(jié)果還顯示壓力減輕的程度是由自我同情這個(gè)中介變量調(diào)節(jié)的。

七、未來研究展望

1.測(cè)量工具

自我報(bào)告的量表在測(cè)量個(gè)體自我同情水平的準(zhǔn)確性上必然是有局限的，因?yàn)楹芏嗳丝赡懿⒉环浅Ｇ宄约旱那榫w體驗(yàn)，意識(shí)不到他們自我同情的程度。那些壓抑或回避自己負(fù)面情緒的人，難以用自我報(bào)告的形式準(zhǔn)確測(cè)量。因此，應(yīng)該發(fā)展其他的方式以更準(zhǔn)確地測(cè)量個(gè)體的自我同情水平（比如通過臨床評(píng)估）。

2.自我同情的缺陷研究

盡管自我同情顯示出一定的優(yōu)點(diǎn)，但還應(yīng)探究其存在缺點(diǎn)的可能性。比如自我同情是否也會(huì)有適應(yīng)不良的情況，可能在某些情況下自我同情對(duì)情緒調(diào)節(jié)會(huì)有反效果。有時(shí)，自我同情也可能成為某些不良情緒的偽裝，比如自我憐憫、自我放縱等，目前對(duì)此的研究還很不深入。

3. 自我同情的臨床研究

已有研究結(jié)果顯示，自我同情對(duì)過分自我挑剔的個(gè)體非常有益，因此未來研究應(yīng)進(jìn)一步調(diào)查自我同情在臨床治療中所起的作用，盡最大可能發(fā)揮自我同情的臨床優(yōu)勢(shì)，以確定哪些干預(yù)技術(shù)對(duì)于提高個(gè)體的自我同情水平是最有效的。

4. 情境事件研究

在已有的研究中，被試所面臨的情境，相比人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的困難來說太輕微了。未來研究應(yīng)檢驗(yàn)自我同情的個(gè)體是如何應(yīng)對(duì)嚴(yán)重的真實(shí)生活事件的（比如重大疾病、嚴(yán)重生活變故等），以便了解在多大程度上的自我寬容有助于緩解人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的沖擊。

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