■張善平

論大眾文化現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中的對(duì)峙特征

■張善平

當(dāng)前大眾文化日益呈現(xiàn)多方面的對(duì)峙特征。其對(duì)峙特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：在理想旨趣上“遠(yuǎn)離”與“策應(yīng)”并存，在精神內(nèi)涵上“解構(gòu)”與“建構(gòu)”同現(xiàn)，在價(jià)值承載上“大眾”與“小眾”兩呈。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推進(jìn)中國(guó)特色大眾文化建設(shè)，需要對(duì)這一特征予以重視與把握。

大眾文化；對(duì)峙特征；理想旨趣；精神內(nèi)涵；價(jià)值承載

張善平，上饒師范學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部副教授。（江西上饒 334001）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多樣化的持續(xù)推進(jìn)，作為當(dāng)代重要文化形態(tài)之一的大眾文化（popular culture），在經(jīng)歷20世紀(jì)80年代的興起、90年代的興盛、世紀(jì)之交的勃發(fā)后，當(dāng)前正處于新的變化發(fā)展之中。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的視角觀之，這一變化是感性與理性交織、流行與主導(dǎo)交流、后現(xiàn)代與現(xiàn)代交融的結(jié)果，它促使大眾文化在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中呈現(xiàn)出理想旨趣上“遠(yuǎn)離”與“策應(yīng)”并存、精神內(nèi)涵上“解構(gòu)”與“建構(gòu)”同現(xiàn)、價(jià)值承載上“大眾”與“小眾”兩呈的對(duì)峙特征。

一、理想旨趣：“遠(yuǎn)離”與“策應(yīng)”并存

一般認(rèn)為，大眾文化（popular culture）是有別于社會(huì)主導(dǎo)文化、精英文化及民間文化的一種文化形態(tài)，它以大眾媒介為手段，按商品規(guī)律運(yùn)作，旨在使普通市民獲得日常感性愉悅體驗(yàn)。在理想旨趣上，當(dāng)前大眾文化呈現(xiàn)出“遠(yuǎn)離”與“策應(yīng)”并存的特征。

（一）商品性、娛樂性決定了大眾文化“遠(yuǎn)離”理想的一般特征

大眾文化具有商品性、娛樂性、流行性、類型性、日常性、大眾媒介性等特點(diǎn)，其中，商品性是首要特征，娛樂性是主要功能。商品性、娛樂性帶來其文化內(nèi)核上遠(yuǎn)離理想的“痼疾”。

第一，作為一種商品，大眾文化本能地關(guān)注交換價(jià)值而非理想價(jià)值。大眾文化本質(zhì)上是一種商業(yè)文化?，F(xiàn)代意義上的大眾文化首先發(fā)軔于西方，20世紀(jì)80年代以來，大眾文化在我國(guó)獲得迅速發(fā)展，如今已然成為文化領(lǐng)域的“主流”形態(tài)。關(guān)于大眾文化的商品性，法蘭克福學(xué)派的理論家們第一次作出了直接而明確的肯定：發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的大眾文化產(chǎn)品是商品，而“阿多爾諾是分析文化工業(yè)產(chǎn)品的商品屬性的第一個(gè)理論家”［1］(P51)。在阿多爾諾他們看來，文化工業(yè)產(chǎn)品的徹頭徹尾的商品性體現(xiàn)在:文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品成為純粹賺錢的工具；大眾也是把文化工業(yè)產(chǎn)品當(dāng)作一般的商品來消費(fèi)的；文化工業(yè)的商業(yè)性還滲透到人們?cè)陂e暇時(shí)的一切娛樂消閑活動(dòng)中；最典型的體現(xiàn)是它已經(jīng)成為一種廣告， 與廣告形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。［1］(P61-65)阿多爾諾立足于20世紀(jì)30、40年代西方資本主義社會(huì)背景，對(duì)大眾文化商品性的剖析無疑是深刻的。而在國(guó)內(nèi)，大眾文化也因其商品性，往往把經(jīng)濟(jì)效益放在首位而缺少超越現(xiàn)實(shí)之人文精神和共同理想的蘊(yùn)藉，受到諸多詬病。

第二，作為一種載體，大眾文化承載的是感性愉悅體驗(yàn)而非理性思想教化。在商品性的前提下，大眾文化在內(nèi)涵上的重要特征就是娛樂性。約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中認(rèn)為，“大眾文化”是產(chǎn)生快感的文化，娛樂快感是大眾文化產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，娛樂精神是大眾文化的核心。因而，感性、直觀、形象、輕松甚至瞬間快感，是大眾文化表達(dá)的基本形式。在這個(gè)意義上，大眾文化的“審美”是日常生活的審美，大眾文化的“話語”是對(duì)傳統(tǒng)道德理性崇尚的抵牾。20世紀(jì)80年代以來，隨著大眾文化在國(guó)內(nèi)的興起，明星崇拜、娛樂休閑、消費(fèi)至上……紛紛成為社會(huì)時(shí)尚，大眾文化變換著各種形式供人們娛樂、消遣，使得人們?cè)趭蕵泛拖硎艿倪^程中，撇開現(xiàn)實(shí)生活的焦慮和壓力，遠(yuǎn)離理想的“沉重”，獲得精神的快意。曾幾何時(shí)，理想成了虛誕，信仰被視為怪獸，“大眾在消費(fèi)大眾文化中喪失著自己的崇高感，‘跟著感覺走’、‘瀟灑走一回’、‘不必問為什么’、‘過把癮就死’式的玩世不恭形象，使相當(dāng)一部分青少年刻意去模仿，放棄了理想和道德追求，喪失了現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感和道義感”［2］。時(shí)至今日，大眾文化中由娛樂而對(duì)歷史傳統(tǒng)的戲說、由幽默而對(duì)道德理想的調(diào)侃、由“吸睛”而對(duì)“壞名聲也是名聲”的畸形體認(rèn)，仍有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)；享樂主義、消費(fèi)主義、功利主義消解著人們對(duì)理想信念的追求，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體的發(fā)展，其影響不斷擴(kuò)大。

（二）人文性、時(shí)代性孕育了大眾文化“策應(yīng)”理想的現(xiàn)實(shí)元素

那么，具有商品性、娛樂性的大眾文化是不是就該讓人們?cè)诟行杂鋹傊心暤赖?、遠(yuǎn)離理想、放棄崇高呢？答案顯然是否定的。其一，任何一種文化，都有“文以化人”的內(nèi)在要求。其二，大眾文化固然發(fā)軔于西方，有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育的一般社會(huì)背景，但我國(guó)大眾文化無疑具有不同于西方的發(fā)展環(huán)境，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)發(fā)展上形成自身特色。事實(shí)上，隨著我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化命題的提出和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的推進(jìn)，新時(shí)期大眾文化在“遠(yuǎn)離”理想的同時(shí)，也呈現(xiàn)出“策應(yīng)”的一面。

第一，在理想信念的謳歌上策應(yīng)。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的精華，在當(dāng)今不少形式的大眾文化中得到傳揚(yáng)，其中，作為大眾所思所想的“一面鏡子”和一定時(shí)代文化發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”的電視劇，從一個(gè)側(cè)面說明了這一點(diǎn)，一大批作品傳遞著社會(huì)主義核心價(jià)值和理想信念的積極導(dǎo)向，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響，如《恰同學(xué)少年》《戈壁母親》《亮劍》《闖關(guān)東》《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》《火藍(lán)刀鋒》《我們的法蘭西歲月》等，無不受到熱烈歡迎，在觀眾中掀起一陣陣收視熱潮。

第二，在理想人格的崇尚上策應(yīng)。理想人格是一定社會(huì)或階級(jí)所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，不同時(shí)代、不同社會(huì)有不同的理想人格。近年來，百姓身邊的“最美人物”，如“最美媽媽”“最美教師”“最美司機(jī)”“最美考生”等不斷涌現(xiàn)，廣為傳頌，反映了人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)善行義舉和理想人格的崇尚，形成了頗為壯觀的一種大眾文化現(xiàn)象——“最美現(xiàn)象”。之所以說這是一種大眾文化現(xiàn)象，是因?yàn)椤白蠲垃F(xiàn)象”的形成離不開媒體自主自覺的宣傳；“最美現(xiàn)象”源自百姓生活，展現(xiàn)的是普通大眾身邊“平常”的人和事，得到人們的真心贊許；“最美現(xiàn)象”本身就是百姓生活的典型和縮影，正是因?yàn)樗纳罨⒋蟊娀?，使得它?rùn)物細(xì)無聲般引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，“從開始的一株株‘盤景’發(fā)展成為一片引人入勝的‘風(fēng)景’，形成‘美’的種子隨風(fēng)飄揚(yáng)、處處生根、生命力極強(qiáng)的‘蒲公英效應(yīng)’，綻放出姹紫嫣紅春天的美麗”［3］。

第三，在理想生活的憧憬上策應(yīng)。在當(dāng)今大眾文化諸多形式中，對(duì)理想生活的憧憬已然成為一種社會(huì)風(fēng)尚?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，極大地激發(fā)了全民追求美好生活的共同心愿，“中國(guó)夢(mèng)”不僅成為“2013年度十大流行語”之首［4］，而且在各種形式的大眾文化中得到廣泛詮釋。從《天耀中華》《中國(guó)夢(mèng)，人民的夢(mèng)》《我的中國(guó)夢(mèng)》等一批歌曲的問世和傳唱，到學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)以和諧、文明為主題的各種群眾性文藝活動(dòng)的廣泛開展；從街頭巷尾越來越多的有關(guān)社會(huì)公德、誠(chéng)信美德、環(huán)保節(jié)能等內(nèi)容公益廣告的出現(xiàn)，到關(guān)于家風(fēng)、網(wǎng)絡(luò)治理等引起的社會(huì)熱議；從日常生活中普通百姓關(guān)于高考改革、戶籍改革、社保改革等改革新政策的關(guān)注，到網(wǎng)絡(luò)論壇上關(guān)于“APEC藍(lán)”、“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”、“既要金山銀山，又要綠水青山”的熱議，無不體現(xiàn)了社會(huì)大眾對(duì)民族復(fù)興、社會(huì)和諧、家庭幸福的向往和追求。

二、精神內(nèi)涵：“解構(gòu)”與“建構(gòu)”同現(xiàn)

縱觀當(dāng)今大眾文化，在精神內(nèi)涵方面，呈現(xiàn)出解構(gòu)與建構(gòu)相反相成的若干特征。

（一）大眾文化解構(gòu)了文化的崇高性

大眾文化在精神內(nèi)涵上，其解構(gòu)性主要體現(xiàn)在對(duì)文化的教化功能和本體價(jià)值，特別是核心價(jià)值觀之話語主導(dǎo)功能的解構(gòu)上。

第一，大眾文化的泛經(jīng)濟(jì)化與泛商業(yè)化，解構(gòu)了文化自身崇高的教化功能。文化具有崇高的教化功能，這是文化之所以為文化的第一要義。大眾文化在現(xiàn)實(shí)中的泛經(jīng)濟(jì)化，使得文化不再凈化心靈、涵養(yǎng)品位，而成了經(jīng)濟(jì)利益的角逐場(chǎng)。一個(gè)時(shí)期以來，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成了各地“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的不二法門，在這里，文化僅僅是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的“手段”，失去了應(yīng)有的地位和尊嚴(yán)。此外，大眾文化作為一種商業(yè)文化，固然有其商品性，然而，其泛商業(yè)化現(xiàn)象不能不引起人們的重視。在泛商業(yè)化的驅(qū)使下，色情、暴力、迷信、謠言，或文字，或圖片，或動(dòng)漫，或口播廣告，大肆充斥于當(dāng)今電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)終端、休閑雜志、電視生活頻道等媒體，彌漫于公眾的日常生活。僅就當(dāng)今電腦網(wǎng)絡(luò)的圖片世界而言，恐怕是難以找到“美女”缺場(chǎng)的網(wǎng)站了，隨意打開一家網(wǎng)站，一定少不了以各種標(biāo)題包裝的 “美女圖”，在博取眼球后，網(wǎng)站點(diǎn)擊率也就跟著上升了。

第二，大眾文化的泛娛樂化與泛戲謔化，解構(gòu)了文化本體價(jià)值的張揚(yáng)功能。文化的本體價(jià)值是文化的價(jià)值歸依，包括對(duì)真善美的追求，對(duì)人的思想的引導(dǎo)和對(duì)精神的提升，以及對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的淳化和對(duì)民族靈魂的鑄造，它是文化的根基和靈魂。然而，當(dāng)今大眾文化中出現(xiàn)的泛娛樂化和泛戲謔化，卻解構(gòu)了對(duì)文化本體價(jià)值的張揚(yáng)。泛娛樂化，即過度娛樂與過濫娛樂，往往用膚淺的快感取代生活的美感，用放大的娛樂功能取代教育的審美功能。同時(shí)，經(jīng)典戲謔之風(fēng)悖逆了文化對(duì)文明的守護(hù)。在當(dāng)今大街小巷和各種媒體廣告中，諸如“默默無聞”被演繹為“默默無蚊”、“刻不容緩”被演繹為“咳不容緩”的諧音成語現(xiàn)象比比皆是，令人啼笑皆非；在一些暢銷書、影視作品，抑或喜劇小品中，諸如顛覆經(jīng)典、戲說歷史、調(diào)侃古人，甚至惡搞英雄的現(xiàn)象也觸目可及，其“創(chuàng)新思維”委實(shí)匪夷所思。

第三，大眾文化的泛政治化與泛道德化，解構(gòu)了核心價(jià)值觀的話語主導(dǎo)功能。首先，質(zhì)疑對(duì)立的政治情緒構(gòu)成對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民政治討論成為一種“新常態(tài)”。然而，其中某些“泛政治化”現(xiàn)象值得關(guān)注，即似乎任何問題都可以與政治掛鉤，并借以上綱上線；在公共事件的討論中，與官方信息的對(duì)立情緒也屢屢現(xiàn)諸網(wǎng)絡(luò)，一些網(wǎng)民似乎形成了一種思維定式，只要涉及公權(quán)力及其運(yùn)作等敏感話題，就發(fā)表帶有強(qiáng)烈對(duì)立情緒的言論，在真假難辨的情況下，往往誤導(dǎo)普通民眾。其次，簡(jiǎn)單激進(jìn)的道德評(píng)判導(dǎo)致對(duì)社會(huì)主流道德觀的消解。有學(xué)者認(rèn)為，泛道德化批判現(xiàn)象可以歸納為兩個(gè)方面，一是以管窺豹式地片面擴(kuò)大社會(huì)事件的負(fù)面道德影響，二是以偏概全式地對(duì)某些社會(huì)群體貼上非道德標(biāo)簽。［5］不僅如此，這一現(xiàn)象還總是與語言暴力相伴隨，它摒棄了道德評(píng)判的基本規(guī)范，游離了道德評(píng)判的價(jià)值旨?xì)w，渙散了人們對(duì)道德建設(shè)的信心，容易導(dǎo)致核心價(jià)值觀建設(shè)的空心化。

（二）大眾文化建構(gòu)了民眾的主體性

大眾文化在以上方面呈現(xiàn)出解構(gòu)性的同時(shí)，也在另些方面起著建構(gòu)性的作用。其建構(gòu)性主要在于對(duì)普通大眾主體性的構(gòu)建上，包括主體性的文化精神構(gòu)建、民主化的表達(dá)空間構(gòu)建與生活化的審美趨向構(gòu)建。

第一，建構(gòu)了普通民眾主體性的文化精神。主體性文化精神，是指人們?cè)谖幕钪械闹鲃?dòng)、創(chuàng)造、獨(dú)立自主的精神。在當(dāng)今大眾文化時(shí)代，聽音樂、看電影、看電視、進(jìn)展廳、泡茶館、玩網(wǎng)游、寫博客、刷微信、網(wǎng)絡(luò)聊天、美容健身、休閑旅游等等，各種文化娛樂方式應(yīng)有盡有，人們可以自由選擇“屬于”自己需要的領(lǐng)地。更重要的是，大眾文化豐富的載體和寬廣的舞臺(tái)，為普通人展示個(gè)性與才華提供了前所未有的機(jī)遇，從系列電視選秀欄目走出來的各路明星，到因網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作而聲名鵲起的網(wǎng)絡(luò)歌手、網(wǎng)絡(luò)作家；從不斷走紅的民間藝人，到迅速崛起的草根一族；從農(nóng)村百姓大舞臺(tái)的生動(dòng)表演，到城市社區(qū)文化活動(dòng)的主動(dòng)參與，凡俗大眾或成為百姓文化生活舞臺(tái)的主角，或積極演繹日常文化生活中的主人，鮮明地展示了對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的意義追求。

第二，建構(gòu)了社會(huì)大眾民主化的表達(dá)空間。大眾文化固然存在著某些泛政治化的弊端，值得關(guān)注，然而它通過大眾傳媒的手段和方式不斷增強(qiáng)了公眾的民主意識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建了大眾政治生活和社會(huì)生活民主化的表達(dá)空間。在政治生活和社會(huì)生活中，當(dāng)今大眾文化民主參與、民主監(jiān)督的作用頗為突出。一方面，黨和政府問需于民、問計(jì)于民、問政于民的理念激發(fā)了普通民眾的參與熱情，重大改革措施出臺(tái)前的征求意見、問詢、聽證等順應(yīng)了民眾的關(guān)切，網(wǎng)上應(yīng)征、電郵發(fā)送成為大眾文化中的新氣象。另一方面，隨著新興媒體互動(dòng)功能的不斷拓展，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)跟帖已經(jīng)成為民眾參與政治，特別是參與反腐敗斗爭(zhēng)的重要網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。2013年9月，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站正式上線并開通網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)通道后，網(wǎng)絡(luò)反腐由“網(wǎng)絡(luò)爆料—紀(jì)委介入”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“紀(jì)委公布—輿論熱議”模式，在這一廣闊的網(wǎng)絡(luò)文化空間領(lǐng)域，大眾的民主政治意識(shí)和政治素養(yǎng)得到提升，逐步實(shí)現(xiàn)了官方引領(lǐng)與民眾監(jiān)督和參與相統(tǒng)一。

第三，建構(gòu)了日常生活審美化的新常態(tài)。20世紀(jì)80年代，英國(guó)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通最早提出日常生活審美化這一命題；波德里亞則提出“超美學(xué)”的概念，即“美學(xué)已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及日常生活當(dāng)中，因而喪失其自主性與特殊性。藝術(shù)形式已經(jīng)擴(kuò)散滲透到了一切商品和客體之中，以至于從現(xiàn)在起所有的東西都成了一種美學(xué)符號(hào)”［6］(P96)。當(dāng)今社會(huì)生活表明，因大眾文化現(xiàn)象帶來的人們的審美活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，美的含義與邊界、美的類型與形式，都已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的美學(xué)范疇。在傳統(tǒng)的藝術(shù)美，諸如文學(xué)、音樂、電影、繪畫、書法、雕塑、建筑之外，廣告、時(shí)裝、車模、動(dòng)畫、藝術(shù)展廳、包裝設(shè)計(jì)、休閑廣場(chǎng)等等，已經(jīng)進(jìn)入并圍繞人們的日常生活，“在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限”［7］。審美活動(dòng)與日常生活融為一體，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)大眾生活的一道靚麗景觀。

三、價(jià)值承載：“大眾”與“小眾”兩呈

作為當(dāng)今一種“主流”的文化形態(tài)，大眾文化在表現(xiàn)形式上，不僅存在著一般的大眾化特點(diǎn)，還呈現(xiàn)出向小眾化發(fā)展的趨勢(shì)。因而在其價(jià)值承載上，我們不僅要看到其大眾性的一面，更要看到其小眾性的指向。

（一）大眾文化之“大眾”價(jià)值承載

大眾文化的迅速發(fā)展，根本上源于當(dāng)今社會(huì)大眾的需要，即承載了大眾作為主體的價(jià)值需求，這種價(jià)值需求主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，滿足文化消費(fèi)。文化消費(fèi)現(xiàn)象不是從來就有的，它受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，人均GDP在1000—3000美元是消費(fèi)結(jié)構(gòu)提升、文化消費(fèi)活躍的階段，人均GDP達(dá)到3000美元以上是物質(zhì)消費(fèi)比重逐步趨緩、文化消費(fèi)迅速增長(zhǎng)的階段。而當(dāng)代大眾文化的發(fā)展，恰恰在于滿足并不斷拓展大眾急劇上升的多樣化文化消費(fèi)的需求。事實(shí)上，隨著大眾文化在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的滲透，它已經(jīng)成為人們生活不可或缺的組成部分。正是大眾文化具有滿足人們多樣化文化消費(fèi)的意義屬性，奠基于此的文化產(chǎn)業(yè)才得以成為當(dāng)今時(shí)代的朝陽產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一。

第二，緩解心理壓力。大眾文化的盛行，還是大眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期緊張的工作生活節(jié)奏背景下身心調(diào)節(jié)的內(nèi)在要求。大眾文化以感性的、世俗的、娛樂的形式融入人們的生活，使人們從“自我被銷蝕于群體之中”的無我狀態(tài)中走出來，感受到“我”在世俗的娛樂文化享受中的快樂。這一快樂，約翰·菲斯克曾指稱為“躲避式的快感”和“生產(chǎn)諸種意義時(shí)所帶來的快感”：它使人們“從工作的規(guī)則中解脫出來，以及合法地沉溺于那些被日常生活的狀況所壓抑的快感之上”［8］(P92)，從而產(chǎn)生了一種躲避式快感；同時(shí)，人們對(duì)大眾文化文本意義的解讀也并不是一種完全被動(dòng)的接受模式，會(huì)根據(jù)自己的文化背景、生活閱歷和心理需要對(duì)文本進(jìn)行自我解讀，從而產(chǎn)生生產(chǎn)式快感?？傊?，人們?cè)诖蟊娢幕心軌颢@得自我所需要的快樂，這既是對(duì)緊張情緒的一種釋放，也是對(duì)個(gè)體生活價(jià)值的一種肯定。

第三，寄寓樸素情懷。大眾文化的迅速發(fā)展，又在于它立足于生活化、通俗化與平民性特點(diǎn)，以各種感性直觀的形式，演繹著民族大義、英雄俠客、家庭倫理、懲惡揚(yáng)善等樸素主題，從而實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)容敘述與大眾情懷關(guān)注的 “零距離”。雖然大眾文化存在著不容忽視的“三俗”等現(xiàn)象，但其中擁有大量反映時(shí)代脈動(dòng)、寄寓百姓情懷、給社會(huì)以正能量的產(chǎn)品也是客觀的事實(shí)。回望改革開放以來大眾文化發(fā)展史，肇始于20世紀(jì)80年代早期金庸的武俠小說、三毛的散文、鄧麗君的歌曲等，填充了人們的精神空白，張揚(yáng)當(dāng)時(shí)的平民情愫，直接催生了中國(guó)本土的大眾文化。20世紀(jì)80年代中期至90年代早期，獨(dú)立的中國(guó)大眾文化蓬勃發(fā)展起來，直至當(dāng)今呈現(xiàn)“主流”之勢(shì)。僅就電視劇而言，不同時(shí)期的經(jīng)典作品無不貼近著普通百姓的興趣關(guān)注和情感需求。

（二）小眾文化之“小眾價(jià)值”指向

當(dāng)代大眾文化在迅速發(fā)展的同時(shí)，其小眾化趨勢(shì)日益突出，在此基礎(chǔ)上形成的小眾文化已多樣化展開。透過現(xiàn)實(shí)中的小眾文化現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)含的某些價(jià)值指向。

第一，自覺的文化追求。長(zhǎng)期以來，人們的文化生活普遍依賴于廣播、電影、電視等大眾傳媒，特別是電視的覆蓋無疑是大眾文化傳播的首要途徑，千家萬戶曾得益于它帶來的輕松和快樂，然而其近乎雷同的節(jié)目播放又容易形成一種“文化暴力”，讓人尤其是青年人逐漸產(chǎn)生起一種電視厭倦。在這種背景下，追求個(gè)性偏好，尋找精神家園，成了許多人的異樣選擇，而新媒體的出現(xiàn)，則使這種選擇成為一種現(xiàn)實(shí)。新媒體以多對(duì)多的傳播方式改變了大眾媒體一對(duì)多的傳播方式，便于具有相同愛好的人聚集在一起，將那些受到“主流文化”壓制的興趣愛好釋放出來，享受小眾文化帶來的滿足。小眾文化在泛濫的大眾文化中保持了一種獨(dú)立的文化氣質(zhì)，也必將引起一種新的大眾文化形式的形成，但其固有的文化“小圈子”特性值得關(guān)注，如何為文化發(fā)展提供正能量乃是其永恒主題。

第二，自由的個(gè)性展示。小眾文化以彰顯個(gè)人自由、展示獨(dú)立個(gè)性乃至創(chuàng)造性為文化選擇。一個(gè)時(shí)期以來，以青年大學(xué)生為代表的各類小眾文化群體風(fēng)起云涌，涂鴉族、快閃族、Cosplay族、彈幕族等各“族”紛紛登場(chǎng)。涂鴉族自立“涂鴉節(jié)”，以在某些公共場(chǎng)合表演、繪制涂鴉藝術(shù)，營(yíng)造“藝術(shù)氛圍”為活動(dòng)形式，張揚(yáng)另類文化理念；快閃族以網(wǎng)絡(luò)為紐帶，召集幾十、上百并不相識(shí)的人，在指定時(shí)間涌到指定地點(diǎn)完成某些稀奇古怪的動(dòng)作后，又在短時(shí)間內(nèi)迅速消失，演繹著別樣的娛樂；Cosplay族則以模仿、扮演角色為樂事，經(jīng)?；钴S于內(nèi)部系列活動(dòng)或校園文藝舞臺(tái)，展現(xiàn)出對(duì)新的文化時(shí)尚的追逐……這些小眾文化現(xiàn)象誠(chéng)然需要引導(dǎo)，但無疑繪就了頗具時(shí)代特征的大學(xué)校園文化景觀。值得一提的是，伴隨大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的時(shí)代感召，大學(xué)校園內(nèi)早已悄然出現(xiàn)的文化創(chuàng)意一族迅速擴(kuò)大，正上升為大學(xué)校園特有的文化現(xiàn)象。

第三，自在的生活體驗(yàn)。尋求自在的文化體驗(yàn)，是小眾文化價(jià)值的又一指向。在現(xiàn)代都市，在小花盆里種植多肉小植物的“種植大軍”悄然崛起，他們?cè)谂笥讶χ斜舜私涣鞣N植心得，以此怡情養(yǎng)性，體驗(yàn)田園樂趣；“驢友”則以不同于常規(guī)旅游的方式，不僅在群體內(nèi)部深入人心，而且對(duì)外部群體產(chǎn)生了很強(qiáng)的吸引力；DV愛好者則拿起DV，用影像記錄自己的所思所感，和電腦接駁即可實(shí)現(xiàn)剪輯，展示著一種真正個(gè)人的表達(dá)方式，正引領(lǐng)著一個(gè)全新的DV時(shí)代的來臨。近年來，在日、韓劇熱潮之后，美劇跨越重洋，通過網(wǎng)絡(luò)小眾傳播的方式進(jìn)入國(guó)內(nèi)，受到中國(guó)網(wǎng)民特別是年輕網(wǎng)民的青睞，從這一現(xiàn)象“可以看出他們的心理走向從原來沉迷于溫情脈脈轉(zhuǎn)向追求驚險(xiǎn)刺激，從原來關(guān)注家庭倫理轉(zhuǎn)到審思公共道德，從原來追逐外表偶像到如今崇拜個(gè)性英雄，從憧憬唯美夢(mèng)境到正視殘破現(xiàn)實(shí)”［9］。

以上各種非大眾化文化生活方式，與大眾文化有著內(nèi)在的聯(lián)系，本質(zhì)上是大眾文化分眾化的結(jié)果，作為一種趨勢(shì)，需要我們有的放矢、因勢(shì)利導(dǎo)。

四、結(jié)語

總之，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多樣化的條件下，大眾文化日益呈現(xiàn)并將繼續(xù)呈現(xiàn)多方面的對(duì)峙特征。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并以核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化，既面臨挑戰(zhàn)，也存在許多有利因素，它需要我們?nèi)嬗^察、科學(xué)把握、融匯轉(zhuǎn)化、積極創(chuàng)新，朝著建設(shè)中國(guó)特色大眾文化的目標(biāo)努力，唯如此，才能促進(jìn)大眾文化與核心價(jià)值體系的良性互動(dòng)，進(jìn)而成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的堅(jiān)實(shí)支撐。

［1］尤戰(zhàn)生．流行的代價(jià)——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究［M］．濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006．

［2］趙繼倫．當(dāng)代中國(guó)大眾文化的道德追尋［J］．道德與文明，1999，（3）．

［3］張勝友，徐鋒．百年潮·中國(guó)夢(mèng)（解說詞）［J］．新華文摘，2014，（16）．

［4］羅皓菱．“2013年度十大流行語”公布，“中國(guó)夢(mèng)”排名第一［EB/OL］．http://news.xinhuanet.com/travel/2013-1 2/19/c_125884960.htm.

［5］王翼．泛道德化批判現(xiàn)象的當(dāng)代探析［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（1）．

［6］（美）貝斯特.后現(xiàn)代理論［M］．張志斌,譯．北京：中央編譯出版社，2004．

［7］陶東風(fēng)．日常生活審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，2002，(1)．

［8］（美）約翰·費(fèi)斯克．理解大眾文化［M］.王曉鈺,宋偉杰,譯．北京:中央編譯出版社，2001．

［9］岳金霞．從韓劇到美劇解讀青年受眾心理走向［J］．中國(guó)青年研究，2007，（11）

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

G0

A

1004－518X（2015）12－0228-06

教育部人文社科研究基金項(xiàng)目“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展研究”（12YJA710091）、江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大眾文化發(fā)展研究”（11KS22）