■應(yīng)克榮

唐代園林詩歌意蘊(yùn)論略

■應(yīng)克榮

唐代士人出則漫游山水，入則吟詩屬文，以園林為載體的藝術(shù)成果也因此形成。園林傳達(dá)趣味和感情，物質(zhì)外殼的內(nèi)部蘊(yùn)涵著深刻的文化意蘊(yùn)。唐詩中的園林詩歌，表明中國古典園林與古代文學(xué)盤根錯(cuò)節(jié)，相互影響并作用。唐代園林詩歌描繪了浪漫雄渾的盛唐報(bào)象，隱含了仕隱結(jié)合的人生態(tài)度，抒發(fā)了天人合一的人生情懷。

唐詩；園林詩歌；文化意蘊(yùn)；仕隱結(jié)合；天人合一

應(yīng)克榮，淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院副教授。（安徽淮南 232038）

中國古典園林，經(jīng)過先秦兩漢時(shí)期的萌生，魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，到唐代已步入輝煌。然而，“由于時(shí)光流逝，滄桑巨變，不要說是私家園林，就是巍峨壯觀的大明宮、興慶宮、太極宮，都變成了瓦礫廢墟，被探埋在地層中”［1］（P51）。唐代園林的實(shí)物景觀已不復(fù)存，但唐詩為我們保留了眾多關(guān)于園林的珍貴資料。①文學(xué)對園林的營造和流傳有著深刻的影響,“中國古典園林與古代文學(xué)盤根錯(cuò)節(jié),難分難離,相互影響,相互作用。構(gòu)園、造園、題園、詠園, 均離不開詩文,且園因文傳”［2］。

園林雖在南北朝便已興盛，但其時(shí)詩歌中這方面的反映還比較少?！皥@林生活的大量入詩，是唐詩中一個(gè)令人矚目的新現(xiàn)象?！保?］（P490）翻開《全唐詩》，寫園林的篇什俯拾皆是。通過研究唐詩中的園林，我們能對唐人的文化藝術(shù)體系和整個(gè)中國文化體系有更深入的了解。唐人的時(shí)代精神、哲學(xué)理念、隱逸思想、審美情趣等無不通過詩歌在園林文化中得到顯現(xiàn)。

一、浪漫雄渾的盛唐氣象

唐代是中國古典園林的全盛時(shí)期，尤其是皇家園林取得空前發(fā)展。唐代皇家園林?jǐn)?shù)量之多、規(guī)模之大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏晉南北朝時(shí)期。唐代皇家園林氣勢宏大，構(gòu)巧富麗，精致華麗、恢宏雄壯,呈現(xiàn)出泱泱大國浪漫雄渾的盛唐氣象。②

始建于唐貞觀八年的大明宮，是唐長安城規(guī)模最大的一處宮殿區(qū)，是中國古代最大的宮殿建筑群，也是世界史上最宏偉的宮殿建筑群之一。含元殿是大明宮的正殿，是舉行重大慶典和朝會(huì)之所?！短普Z林》載：（含元殿）“每元朔朝會(huì)，禁軍羽杖宿于殿庭。金甲葆戈，雜以綺繡,文武纓佩,蕃夷酋長皆序立,仰觀玉座,若在霄漢?！睂m殿建造時(shí)充分利用了龍首原的高地，威嚴(yán)壯觀，視野開闊，可俯瞰整座長安城，生動(dòng)表現(xiàn)了中國封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的宮廷建筑的雄渾英姿和磅礴氣勢。

唐代賈至及王維、杜甫、岑參等人的詩中，都描寫了大明宮的氣勢和早朝的氛圍。賈至的《早朝大明宮》：

銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。

千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。

岑參的《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》：

雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。

金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。

花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。

王維的《和賈至舍人早朝大明宮之作》：

絳幘雞人報(bào)曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。

九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。

通過這三首詩，我們不僅可以知道大明宮“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的宏大規(guī)模和磅礴氣勢，而且可以想見大明宮前鮮花朵朵，綠柳千條，流鶯百囀的美景，顯示出勃勃生機(jī)和昂揚(yáng)健康的浪漫情調(diào)。

不僅皇家園林，私家園林和寺觀園林無不精心經(jīng)營，筑山浚池，疊石架橋，太平公主的山莊就是其中的一例。山莊占地極廣，從樂游原直到終南山。從韓愈《游太平公主山莊》中可見一斑：

公主當(dāng)年欲占春，故將臺(tái)榭壓城鶠。

欲知前面花多少，直到南山不屬人。

“南山”即終南山，在京兆萬年縣南五十里，而樂游原在縣南八里，“直到南山不屬人。偌大地方“不屬人”，可見公主山莊之廣袤。山莊別墅，是權(quán)貴游樂之所，其豪華氣派，竟使城闕為之色減，足見規(guī)模宏大，氣勢奪人。

唐代園林尤其是皇家園林無不表現(xiàn)出氣勢恢宏、雄闊壯麗的盛唐氣象。唐詩中對此也多有反映。王維《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》即鋪張了“萬國朝未央”的景象和帝城宮闕的氣派：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。

鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。

云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。

為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游玩物華。

蓬萊宮，即唐大明宮，位于宮城東北。興慶宮在宮城東南。從大明宮經(jīng)興慶宮，一直到城東南的風(fēng)景區(qū)曲江，筑閣道相通。帝王后妃，可由閣道直達(dá)曲江。王維的這首七律，就是唐玄宗由閣道出游時(shí)在雨中春望賦詩的一首和作。因?yàn)殚w道架設(shè)在空中，所以閣道上的皇帝車駕，也就高出了宮門柳樹之上。由于云遮霧繞，其他的建筑，在視野內(nèi)變得模糊了，只有鳳闕更顯得突出，更具有飛動(dòng)感；更顯出帝城的闊大、壯觀、雄渾。

唐代國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，盛唐氣象不僅體現(xiàn)在盛唐詩歌上，更體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域。唐代園林與盛唐詩歌一樣具有“氣盛勢飛”“渾厚氤氳”的雄渾氣象，尤其是皇家園林的“盛唐氣象”已經(jīng)完全形成。它不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模的宏大，而且反映在園林的總體布局和局部的設(shè)計(jì)處理上面，太極宮的莊重嚴(yán)整、大明宮的雄偉壯麗、興慶宮的豪華綺麗，尤其是含元殿，雄踞龍首原最高處，地形上的優(yōu)勢，使皇宮更顯威勢逼人，透露出皇權(quán)的至高無上與總括宇宙的精神追求。

唐代園林的盛唐氣象還表現(xiàn)在其所體現(xiàn)的士人心態(tài)——積極進(jìn)取、建功立業(yè)、開朗逸樂的時(shí)代精神。作為盛唐氣象內(nèi)核的東西，是一種浪漫、清麗、雄闊、渾厚的美學(xué)境界，是一種積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，是一種充盈著強(qiáng)大生命力的自信、高放、倜儻之氣。它們不僅是盛唐氣象之魂，同時(shí)也是唐詩之魂、唐代文化之魂。漢代文化外向博大、魏晉文化漸趨內(nèi)斂、隋唐文化重新擴(kuò)張，唐代園林正體現(xiàn)出恢宏擴(kuò)張的唐代文化精神。溫泉水滑的華清宮，恢宏開闊的西苑、自然質(zhì)樸的曲江，無不傳遞出盛唐才有的歡樂、縱情及隨意創(chuàng)造而又無比精妙的文化活力和盛唐魅力。

唐代園林中的盛唐氣象是園林的內(nèi)容、功能和藝術(shù)形象的綜合而給予人的一種整體審美感受，它的形成，標(biāo)志著唐代政治的鞏固和經(jīng)濟(jì)文化的空前繁榮。

二、仕隱結(jié)合的人生態(tài)度

科舉制度的確立，廣大士人有了進(jìn)身之階，甚至可以由布衣而為卿相，但宦海浮沉，升遷與貶謫無常，出處進(jìn)退的矛盾心理也時(shí)常困擾著他們。于是，文人便把目光投向園林，借助于園林生活，“既可以居廟堂而寄情于林泉，又能夠居林泉而心系于廟堂……于是，凡屬士人幾乎都刻意經(jīng)營自己的園林”［4］（P211-212）。因而，文人的園林意識(shí)在唐代得以真正確立，并成為園林文化的主導(dǎo)。

“文人士大夫具有較高的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，同時(shí)又是主流文化的傳承接續(xù)者，故他們的審美理想、生活情趣和藝術(shù)天才能在園林創(chuàng)作中得到較充分的體現(xiàn)。政治的黑暗與險(xiǎn)惡，使他們在高唱致君堯舜、兼濟(jì)天下的同時(shí)，不得不設(shè)想退隱獨(dú)善、韜晦保真的退路，于是園林別業(yè)既是他們交游的沙龍，又是他們急流勇退的避風(fēng)港；既可在此療治受創(chuàng)的心靈，又可作為對抗社會(huì)組織負(fù)隅頑抗的堡壘。”［1］（P16）這一時(shí)期的士人，多有或長或短的隱居經(jīng)歷；即便身在仕途，也向往歸隱山林和泛舟江湖的閑適逍遙，有一種揮之難去的隱逸情結(jié)?！睆垚傇凇鹅鑿男翼f嗣立山莊應(yīng)制序》中稱：“嵐氣入野，榛煙出谷。魚潭竹岸，松齋藥畹。虹泉電射，云木虛吟?；秀币蓧?，間關(guān)忘術(shù)。茲所謂邱壑道政，衣冠巢許也?！痹撔蛄髀冻鲎髡邔@主人的“隱”與“仕”兼具的仰慕之情。

但在盛唐士人中，那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒有的。讀書人“隱逸”行為不再是目的，而更多是以歸隱作為入仕的階梯，于是有“終南捷徑”之說?！杜f唐書·隱士傳贊》也稱：“高士之懷，不隱不顯，依隱釣名，真風(fēng)漸鮮，結(jié)廬泉石，投紱市朝?！庇械氖咳耸菍w隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn)，以入于山林、縱情山水顯示人品的高潔；進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地，王維即是其中典型的一位?！遁y川集》將詩人山水情懷表露得極為透徹：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。（《竹里館》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

大自然的山水之美，確具有凈化心靈的作用，在澄澈寧靜的詩境中，似乎一切情緒的波動(dòng)都被凈化掉了，只有一片空靈的寧靜。盛唐士人的隱逸，“超出了一般意義上茍全性命的避世隱居，具有更為豐富和新鮮的思想文化內(nèi)涵”［5］（P243）。

文人園林不僅是隱逸思想的物化，它所具有的清新淡雅格調(diào)和較多的意境含蘊(yùn)，也在一部分私家園林創(chuàng)作中注入新鮮血液，使得園林具有詩情畫意的文人情趣。大詩人王維、白居易都是其中的佼佼者。

王維晚年終老輞川，營建了著名的文人園林——輞川別業(yè)，他還在川流上架圓月橋，山間溪畔，鶴舞鹿鳴；蕩舟湖上，吟詩林下。同時(shí)名世的還有詩集《輞川集》和山水畫《輞川圖》?！遁y川集》是他與好友裴迪分別對輞川20個(gè)景點(diǎn)吟詠的詩篇，共40首詩。《輞川圖》原畫已失傳，現(xiàn)存《輞川圖》據(jù)載為唐代他人摹本。畫面群山連綿，綠樹掩映，亭臺(tái)樓榭，若隱若現(xiàn)，端莊古樸，營造出悠然、恬靜、超塵絕俗的意境。王維的山水園林與他的山水詩、山水畫相映成趣，互為表里。

中唐的白居易、柳宗元、韓愈、裴度、元稹、李德裕、牛僧儒等人，都是一代知識(shí)分子的精英，也是最具有代表性的文人官僚。他們處在政治斗爭的漩渦里無不心力交瘁，卻又無不在園林的丘壑林泉中找到了精神的寄托和慰藉。［4］（P234）白居易根據(jù)自己的生活體驗(yàn)，在《中隱》一詩中提出“中隱”的說法，可以作為流行于當(dāng)時(shí)的文人士大夫圈子里的隱逸思想的具體詮釋：

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

似出復(fù)似處，非忙亦非閑。

不勞心與力，又免饑與寒。

在中唐士人看來，隱逸的具體實(shí)踐已不必“遁跡山林”，園林生活完全可以取而代之，園林因而成為“中隱”的載體。于是士人們都把理想寄托于園林，把感情傾注于園林，憑借近在咫尺的園林而盡享隱逸之樂。因此，中唐的文人士大夫都競相興造園林，競相“隱于園”。他們對園林的熱愛可謂一往情深，“歌酒優(yōu)游聊卒歲，園林瀟灑可終身”，甚至親自參與園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。園林在文人士大夫生活中所占的重要地位，可想而知。在這種社會(huì)風(fēng)尚的影響下，大批詩人、畫家直接參與造園，士流園林開始興盛起來，同時(shí)也必然促成了私家園林長足發(fā)展的局面。［4］（P213）

白居易非常喜愛園林，園居是他的日常生活中不可或缺的組成部分，他認(rèn)為：“經(jīng)營郊野別墅園應(yīng)力求與自然環(huán)境契合，順乎自然之勢，合于自然之理，廬山草堂就是這種思想的具體實(shí)現(xiàn)?！保?］（P235）《廬山草堂記》記述了草堂的選址、建筑、環(huán)境、景觀及作者的感受。這里“春有錦繡谷花，夏有石門澗云，秋有虎溪月，冬有香爐雪。陰晴顯晦，昏旦含吐，千變?nèi)f狀，不可殫記”。一切自然美景盡在視聽之中，住在那里，可以看山，可以聽泉，而且在草廬附近還有一個(gè)水池，在池塘周圍有很多山竹野卉，池子里面還有白蓮、白魚，真是個(gè)令人魂?duì)繅衾@的“世外桃源”。

以洛陽為代表的唐后期私家園林，在利用天然美的同時(shí)著意于人工雕鑿，建筑與環(huán)境搭配，錯(cuò)落有致，咫尺萬里，小中見大，淡雅與濃艷巧妙結(jié)合。注意水流的設(shè)計(jì)，水源的引入。注重植被的覆蓋，遍植各類花木，藏鶯歇鳥，穿行動(dòng)物。在假山的布置方面，由過去的疊土為山轉(zhuǎn)變?yōu)榀B石成山，千姿百態(tài)的奇石，逗引出人們的種種聯(lián)想。這些園林“不僅在造園技巧、手法上表現(xiàn)了園林與詩、畫的溝通，而且在造園思想上融入了文人士大夫的獨(dú)立人格、價(jià)值觀念和審美觀念”［6］，成為中國古典園林藝術(shù)的靈魂。

唐代人們對大自然山水風(fēng)景的構(gòu)景規(guī)律和自然美有了更深的認(rèn)識(shí)和把握，詩與畫之間出現(xiàn)自覺的相互滲透，王維詩中有畫、畫中有詩的詩畫實(shí)踐說明了這一點(diǎn)。同時(shí)，山水詩、山水畫也影響著園林，詩人和畫家開始有意識(shí)地把詩畫融入園林中，并在私家園林上表現(xiàn)得尤為明顯。［4］（P111）中唐以后，文人園林中已有把詩畫情趣賦予園林山水景物的情況出現(xiàn)，以詩入園、因畫成景的做法已見端倪。文人園林不僅是以“中隱”為代表的隱逸思想的物化，它所具有的清新淡雅格調(diào)和較多的意境含蘊(yùn)，也在一部分私家園林創(chuàng)作中注入新鮮血液，使得園林具有詩情畫意的文人情趣。至此，中國古典園林的重要特點(diǎn)之一的詩畫情趣已開始形成。

“唐代園林不僅發(fā)揚(yáng)了秦漢的大氣磅礴的閎放風(fēng)度，又在精致的藝術(shù)經(jīng)營上取得了輝煌的成就，這個(gè)全盛局面繼續(xù)發(fā)展到宋代，在兩宋的特定歷史條件和人文背景下，終于瓜熟蒂落，開始了中國古典園林的成熟時(shí)期。”［4］（P258）

三、天人合一的自然情懷

自古以來，中國人就崇尚閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，在唐宋時(shí)期這種想法尤為流行，這與追求“天人合一”的中國哲學(xué)有極大的關(guān)系。“天人合一”觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的“性天相通”觀點(diǎn)與董仲舒的“人副天數(shù)”說，到宋代張載、二程而達(dá)到成熟。孟子講盡心、知性、知天，這是天人合一觀點(diǎn)的開端，《易傳》提出“與天地合德”的理想，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，孕育了“天人合一”的思想。漢代董仲舒提出：“天人感應(yīng)”說，認(rèn)為“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”。到了宋代，張載明確提出“天人合一”的命題。中國哲學(xué)所謂“天人合一”，最基本的含義就是肯定“自然界與精神的統(tǒng)一”，即認(rèn)為社會(huì)和自然界所組成的宇宙是一個(gè)生生不息、有機(jī)聯(lián)系的和諧的生命統(tǒng)一體。

園林藝術(shù)可謂中華文明風(fēng)流儒雅的標(biāo)志之一，“它以獨(dú)特的空間藝術(shù)語言體現(xiàn)了中華民族崇尚‘天人合一’、追求平和協(xié)調(diào)、淡泊寧靜的精神”［7］（P310）。中國傳統(tǒng)園林建筑以物質(zhì)寓精神，以有限寓無限。作為一種獨(dú)特的文化載體，園林傳達(dá)趣味和感情，物質(zhì)外殼的內(nèi)部蘊(yùn)涵著深刻的文化意蘊(yùn)。園林藝術(shù)充分體現(xiàn)了人類與大自然的親和要求，唐代園林建筑生動(dòng)詮釋了“天人合一”的哲學(xué)理念。

唐代文化雄渾壯闊的時(shí)代精神，在帝都長安得以輝煌映現(xiàn)?！伴L安城分為外廓城、皇城、宮城三部，三重相依，層層遞進(jìn)。帝王居住的宮城如同北極星周圍的紫薇垣，皇城象征著地平線上以北極星為圓心的天象，從東、西、南三面衛(wèi)護(hù)皇城與宮城的廓城則象征著大周天?！筇煸O(shè)都’的構(gòu)造，使天與人不僅在想象中，而且也在現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)相通，合為一體。”［8］（P466）

唐代皇家園林最著名的是芙蓉苑，它又被稱為芙蓉園、芙蓉池，亦名南苑，位于長安城外部東南隅的突出位置，與曲江池緊密相連。園內(nèi)芙蓉園高崗與曲江池遙相輝映，宮殿亭臺(tái)樓閣層層疊疊，庭院花木成蔭郁郁蔥蔥，菰蒲青翠，柳蔭四合，碧波紅蕖，花卉環(huán)繞。關(guān)于芙蓉苑，宋之問《春日芙蓉苑侍宴應(yīng)制》詩云：

芙蓉秦地沼，盧橘漢家園。

谷轉(zhuǎn)斜盤徑，川回曲抱原。

風(fēng)來花自舞，春入鳥能言。

侍宴瑤池夕，歸途笳吹繁。

說明此園依山傍水，其徑順谷之轉(zhuǎn)盤，其原合川之曲抱，春來花香鳥語，歸途笙歌陣陣?？梢韵胍姡瑘@中的人工設(shè)施包括建筑、道路與自然地勢的契合達(dá)到了自然天成的地步。

曲江又稱曲江池，在長安城南朱雀橋之東，為當(dāng)時(shí)長安城中最大的風(fēng)景區(qū)。曲江最熱鬧的季節(jié)是春天，游人最多的日子是每年的上巳節(jié)（三月三）、重陽節(jié)，晚唐詩人許棠在《曲江三月三日》詩中描繪了滿城士庶傾城而出、爭先恐后的景象：

滿國賞芳辰，飛蹄復(fù)走輪。

好花皆折盡，明日恐無春。

鳥避連云幄，魚驚遠(yuǎn)浪塵。

如何當(dāng)此節(jié)，獨(dú)自作愁人。

不僅都城長安、東都洛陽園林繁盛，江南、西南等地園林也很發(fā)達(dá)。唐代的揚(yáng)州，經(jīng)濟(jì)繁榮，水陸交通便利。不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是東南第一大都會(huì)，時(shí)有“揚(yáng)一益二”之稱（益州即今成都）?！罢l知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”“天下三分明月夜，二分無賴是揚(yáng)州”是唐代詩人詠揚(yáng)州的名句，中唐詩人張?jiān)b《縱游淮南》“十里長街市井連，月明橋上看神仙。人生只合揚(yáng)州死，禪智山光好基田”更表達(dá)了對揚(yáng)州的酷愛之情。

成都，唐時(shí)稱益州，是西南經(jīng)濟(jì)文化中心，私家園林建造在文獻(xiàn)中多有記述。詩人杜甫在安史之亂中流寓蜀中，靠了友人的幫助在城西浣花溪畔建成茅屋一座，自稱為“草堂”。杜甫在《寄題江外草堂》詩中講述了建園的經(jīng)過：

誅茅初一畝，廣地方連延。

經(jīng)營上元始，斷手寶應(yīng)年。

敢謀土木麗，自覺面勢堅(jiān)。

臺(tái)亭隨高下，敞豁當(dāng)清川。

雖有會(huì)心侶，數(shù)能同釣船。

園內(nèi)的主體建筑為用白茅草覆頂?shù)牟萏茫ㄔ谂R院花溪一株古槐樹的旁邊，“倚江炳樹草堂前，故老相傳二百年。誅茅卜居總為此，五月仿佛聞寒蟬”（杜甫《槐樹為風(fēng)雨所拔嘆》），園中原來花木很少，因主人貧困，不得不向親友討要尋覓果苗、榿木、綿竹等移栽園內(nèi)。因而滿園花繁葉茂，濃蔭蔽日，再加上浣花溪的綠水碧波，以及翔泳其上的群鷗，構(gòu)成一幅極富田園野趣而又寄托著詩人情思的天然圖畫。

透過唐人的詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)：無論是皇家園林、城市公共園林還是寺觀園林，也無論是長安、洛陽為代表的北方園林，還是揚(yáng)州、成都的園林，都做到自然與人工的完美結(jié)合，其間山水花木與亭臺(tái)樓閣水乳交融，自然環(huán)境與人工環(huán)境緊密交織，景點(diǎn)交錯(cuò)布局曲折，柳暗花明中景景相扣，生機(jī)勃勃。

園林中的建筑布局，大都依特定的地形、地貌特點(diǎn)，以及山、水、泉、路等客觀自然條件而定，千差萬別、變幻奇妙，絕不千篇一律，而是師法自然，渾如天成，充分體現(xiàn)出山光水色之美。亭、臺(tái)、樓、閣、觀、榭等建筑物，大都建于高山、崗阜、高地、水面，實(shí)際體現(xiàn)“天人合一”思想，使人產(chǎn)生天、地、人融為一體的切身感受。人們流連于這樣的景色中，體味著大自然的美，體味著天道的奧妙，感到自己的生命亦被凈化，回歸到拙樸自然的狀態(tài)，達(dá)到身心的放松與休閑，實(shí)現(xiàn)了人與自然環(huán)境和諧共生。

“‘天人合一’重在探討人與自然的關(guān)系，人在宇宙中的地位，把天地萬物視為一個(gè)有機(jī)的整體，人是自然的一部分，因此，人與自然要保持統(tǒng)一與和諧?！保?］中國古典園林是自然的人化和人化的自然的完美結(jié)合，是“天人合一”自然情懷的藝術(shù)再現(xiàn)。唐代園林堪稱中國古典園林的經(jīng)典。

四、結(jié)語

唐代士人出則漫游山水，入則吟詩屬文，形成了一系列與園林相關(guān)的詩詞歌賦?！霸跉v史實(shí)物湮滅的今天，唐代園林的構(gòu)建情形因唐詩的流傳得以保存，從這些園林類的詩歌中可以清楚地看到唐代文人建構(gòu)園林的歷史情形?！保?0］（P283）中國古典園林具有四大特點(diǎn)：一是本于自然又高于自然；二是建筑美與自然美的有機(jī)融合；三是追求園林中的詩畫情趣；四是崇尚意境的文化涵蘊(yùn)。這四大特點(diǎn)在唐代的園林藝術(shù)中已基本形成。唐代社會(huì)，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，為園林的建造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；思想上，儒道釋三教并重，互補(bǔ)共尊，使園林建筑相互吸收，彼此融合；文化上兼容并包，開放開明，使得園林建筑構(gòu)巧富麗，各具特色。

園林作為“有意味的形式”，物質(zhì)外殼的內(nèi)部蘊(yùn)涵著深刻的文化意蘊(yùn)。“時(shí)代精神是歷史的靈魂，園林風(fēng)格是時(shí)代文化精神的縮影?！保?1］唐代園林作為中國古典園林全盛時(shí)期的代表，彰顯了雄渾浪漫的“盛唐氣象”；作為“中隱”思想的載體，體現(xiàn)了唐代士人“仕與隱”結(jié)合的人生態(tài)度；作為人化的自然，詮釋了“天人合一”的自然情懷。唐代園林，無論在博大和精細(xì)上都彰顯著唐代文化的魂魄，流眄著那一時(shí)代特有的神韻，雕繪出大唐的榮華，展示出唐人蓬勃熱情和閑適自然的俊爽風(fēng)采。

注釋：

①由于沒有唐代園林建筑實(shí)物圖，后人更多的是通過文學(xué)作品以及畫作來認(rèn)知唐代的園林文化，而詩歌更全面豐富地折射出唐代園林的文化意蘊(yùn)。

②盛唐氣象在宋元明清時(shí)代是一個(gè)文學(xué)批評的專門術(shù)語，指盛唐時(shí)期詩歌“既筆力雄壯，又氣象渾厚”的總體風(fēng)貌特征。后世常把雄壯、渾厚二者（有時(shí)合稱雄渾）作為盛唐詩歌的風(fēng)貌特征，并稱之為盛唐氣象。

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【責(zé)任編輯：胡 煒】

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