王芳

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)110034）

跨文化交際翻譯中的文化負(fù)遷移

王芳

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)110034）

在跨文化交際翻譯中，由于譯者對(duì)目標(biāo)語(yǔ)的民族文化缺乏必要的了解，想當(dāng)然地按照母語(yǔ)文化或思維方式去理解并翻譯，這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的交際障礙被稱為跨文化交際翻譯中的文化負(fù)遷移。本文從表層文化負(fù)遷移和深層文化負(fù)遷移兩個(gè)方面對(duì)此現(xiàn)象及其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析和解讀，并就如何在跨文化交際翻譯中克服母語(yǔ)文化的負(fù)遷移提出了應(yīng)對(duì)策略，以便讓我們?cè)诳缥幕g中真正地達(dá)到文化的相互理解與交融。

跨文化交際翻譯；文化負(fù)遷移；應(yīng)對(duì)策略

著名的翻譯家金圣華在論及翻譯的作用時(shí)曾打了個(gè)比方：“翻譯就像一座橋，橋兩旁氣候懸殊，風(fēng)光迥異。兩端之間，原隔著險(xiǎn)峻的山谷，湍急的溪流。兩旁的人，各忙各的，世代相傳，分別發(fā)展出一套不同的習(xí)俗風(fēng)尚以及語(yǔ)言文化來(lái)。有一天，這不同文化習(xí)俗的人，忽然想要跟對(duì)岸打個(gè)招呼怎么辦？要渡過(guò)峽谷，不得不架起一座橋……”（金圣華：1997）這座橋便成為了跨語(yǔ)言、跨文化之橋。文化交流是翻譯發(fā)生的本源，翻譯是文化交流的產(chǎn)物，翻譯從本質(zhì)上講就是跨文化交際?？缥幕浑H翻譯以文化溝通為第一要?jiǎng)?wù)，而文化的障礙往往卻是譯者面對(duì)的頭號(hào)勁敵，因此在跨文化交際翻譯中，避免或減少跨文化交際翻譯中的文化負(fù)遷移有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、跨文化交際翻譯中文化的負(fù)遷移

不同文化的交際者在交往過(guò)程中往往傾向于將母語(yǔ)文化模式套用到目標(biāo)語(yǔ)文化中，結(jié)果必然會(huì)對(duì)交際產(chǎn)生一定的影響，這種現(xiàn)象就是“文化遷移”。心理學(xué)中，若一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)起積極的促進(jìn)作用，就叫正遷移（positive transfer）；而一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)起干擾或抑制作用就叫負(fù)遷移（negative transfer）(邵瑞珍:1997)。同樣如果母語(yǔ)文化在跨文化交際翻譯中被目標(biāo)語(yǔ)吸收并成為其組成部分，則這種遷移被視為文化的正遷移。相反，由于帶有母語(yǔ)文化特征的言語(yǔ)沒(méi)有被目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)言讀者所理解和接受，造成了文化誤讀，就會(huì)出現(xiàn)文化的負(fù)遷移。根據(jù)戴煒棟教授對(duì)文化遷移的分類，我們也可以把文化負(fù)遷移分為兩種，即表層文化負(fù)遷移和深層文化負(fù)遷移。

1.表層文化負(fù)遷移。表層文化負(fù)遷移包括物質(zhì)文化和制度文化的負(fù)遷移，如語(yǔ)言形式的文化負(fù)遷移和言語(yǔ)行為交際模式的文化負(fù)遷移。首先，語(yǔ)言形式的文化負(fù)遷移主要體現(xiàn)在詞匯的誤讀、誤譯。

例如：筆者的學(xué)生在翻譯練習(xí)中將句子“Then he was off to Columbia Business School,where he found his Rosetta Stsone of investing”譯為“后來(lái)他進(jìn)了哥倫比亞商學(xué)院，在那里找到了他投資的羅塞塔石碑”。很顯然譯者直譯了原文是由于不了解英語(yǔ)國(guó)家的文化造成的，Rostta Stone是一塊刻有埃及國(guó)王托勒密五世詔書(shū)的石碑，被譯作羅塞塔石碑，由于這塊石碑刻有三種不同語(yǔ)言版本，使得近代的考古學(xué)家得以有機(jī)會(huì)對(duì)照各語(yǔ)言版本的內(nèi)容后，解讀出已經(jīng)失傳千余年的埃及象形文的意義與結(jié)構(gòu)。正是如此，該詞被賦予了一定的內(nèi)涵意義，即“指點(diǎn)迷津的東西”。這句話的正確譯法應(yīng)該是“后來(lái)他進(jìn)了哥倫比亞商學(xué)院，在那里找到了自己的投資指南?！?/p>

再如：有人把句子“The United States has now set up a loneliness industry”翻譯成“美國(guó)現(xiàn)在已建立了一種孤獨(dú)的工業(yè)”。什么是孤獨(dú)的工業(yè)？實(shí)際上，loneliness industry既不孤獨(dú)，也不是什么工業(yè)，它是美國(guó)社會(huì)福利事業(yè)的一部分。在六七十年代的美國(guó)由于越來(lái)越多的子女不和父母居住，孤寡老人的數(shù)量不斷攀升，成了社會(huì)一大問(wèn)題。因此，美國(guó)政府建立了一種為孤寡老人服務(wù)的社會(huì)項(xiàng)目就以loneliness industry命名。原來(lái)上述譯文又是因?yàn)樽g者不清楚美國(guó)社會(huì)發(fā)生的一些現(xiàn)象而望文生義機(jī)械對(duì)譯造成的。

其次，在外語(yǔ)交際中將母語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵遷移到目標(biāo)語(yǔ)詞匯上的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，例如中國(guó)人一見(jiàn)面會(huì)很自然地問(wèn)對(duì)方“吃飯了嗎？”或“到哪去呀？”然而這種既友好又隨和的問(wèn)候方式在被譯為“Have you had your meal？”和“Where’re you going？”之后就會(huì)讓英美人覺(jué)得是在干涉他們的個(gè)人行為而難以理解和接受了。

2.深層文化負(fù)遷移。深層文化負(fù)遷移包含觀念文化的負(fù)遷移，即人的價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等的遷移。

例如：“望子成龍，望女成鳳”如果被直譯成“to hope one’s son to become a dragon,and one’s daugter to become a phoniex”字面意思沒(méi)錯(cuò)，但從目標(biāo)語(yǔ)讀者的心理層面來(lái)講卻難以接受，因?yàn)椤褒垺焙汀傍P”兩個(gè)詞在英美文化中有著不同的情感意義?！褒垺痹谥袊?guó)文化中有著獨(dú)特的地位，包含著“至高無(wú)上”的含義，是中華民族的象征，中國(guó)人常把自己比喻為“龍的傳人”，最近報(bào)道的中印發(fā)展就被譽(yù)為“龍象共舞”，但在英語(yǔ)文化中，“龍”卻是一種兇殘恐怖的怪物，是邪惡的象征。這也是為什么北京奧運(yùn)會(huì)沒(méi)有以“龍”作為吉祥物的原因?！傍P”在漢語(yǔ)文化中是一種神鳥(niǎo)，寓意著“高貴”之意，中國(guó)古代多用“龍”比喻皇帝，以“鳳”比喻皇后，有“龍鳳呈祥”一說(shuō),而在英語(yǔ)文化中“鳳”則喻指“再生、復(fù)活”。綜上所述，我們把這句話翻譯成“to hope that one’s child will become somebody”，既譯出了原意，又迎合了目標(biāo)語(yǔ)讀者的心理。

中國(guó)人的文化崇尚“謙卑”，中國(guó)人請(qǐng)英美人吃飯時(shí)常會(huì)說(shuō)“飯菜不好，請(qǐng)多多包涵”，若把這句話直譯成“These dishes are not good.Please make do with them”英美人就會(huì)詫異，他們?nèi)粽?qǐng)人吃飯，會(huì)有相反的做法，通常會(huì)夸贊自己做的飯菜，即使不是贊美也不會(huì)說(shuō)“飯菜不好吃”這樣的話。

再如，有一家公司通過(guò)一名翻譯面試前來(lái)應(yīng)聘的中國(guó)員工李先生（曾與前任領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系不好而辭職），以下是他們的對(duì)話：

Interviewee:Mr.Li,can you tell me about your former boss?Did he treat everybbody well?Did you disagree with him?Did you argue with him?

翻譯：李先生，您能不能談?wù)勀阍瓉?lái)的老板。他對(duì)員工好么？你是否跟他有過(guò)意見(jiàn)分歧？吵過(guò)架么？

李先生：我原來(lái)的老板很好，沒(méi)問(wèn)題。

翻譯：His former boss was wonderful.No problem.

Interviewee:Never argued with him?

翻譯：您從來(lái)沒(méi)有與他爭(zhēng)論過(guò)？

李先生：沒(méi)有，我一直對(duì)他非常尊重。

翻譯：Never.He said he was respectful.

李先生自認(rèn)為回答得體，但卻沒(méi)有被錄用。原因很簡(jiǎn)單，在中國(guó)文化中“君臣有別”，所以回答問(wèn)題時(shí)處處體現(xiàn)了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的畢恭畢敬，而在英美人心目中領(lǐng)導(dǎo)卻不是高高在上，他們與員工是平等的。美國(guó)《獨(dú)立宣言》指出：眾人生而平等。這種原則恰恰容不得李先生在是非曲直面前不斷的遷就。李先生在跨文化交際中下意識(shí)的用母語(yǔ)的文化標(biāo)準(zhǔn)判斷了對(duì)方的提問(wèn)意圖，而更為糟糕的是譯者在為雙方溝通時(shí)也忽略了這一問(wèn)題，將李先生的跨文化交際負(fù)遷移為“忠實(shí)”傳譯。

二、跨文化交際翻譯中文化負(fù)遷移的原因及避免策略

那么是什么原因造成了翻譯中如此之多的文化負(fù)遷移現(xiàn)象呢？我們可以采取哪些策略避免或是減少跨文化交際翻譯中的文化負(fù)遷移現(xiàn)象呢？

1．跨文化交際翻譯中文化負(fù)遷移的原因。從客觀原因來(lái)看，一是思維方式的差異，語(yǔ)言大師呂叔湘先生曾指出“思維方式、思維特征和思維風(fēng)格是語(yǔ)言生成的哲學(xué)機(jī)制。語(yǔ)言實(shí)際上是緊緊附著在思維這個(gè)有無(wú)限縱深基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)體。”（呂叔湘，1990）這些差異必然會(huì)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來(lái)，所以思維差異是造成語(yǔ)言差異和文化負(fù)遷移現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。二是文化價(jià)值觀的差異，語(yǔ)言是文化的載體，時(shí)時(shí)地體現(xiàn)和反映著文化，中西文化在傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念和倫理道德上常常表現(xiàn)出的相反的傾向在語(yǔ)言中自然會(huì)有所映射。因而用一種語(yǔ)言文化去解釋、承載另一種語(yǔ)言文化必定會(huì)造成文化的負(fù)遷移。

從主觀原因來(lái)看，一是對(duì)于目標(biāo)語(yǔ)的文化把握不足。至今還有很多人認(rèn)為手持一本詞典就可以安心做翻譯了，豈不知是大錯(cuò)。首先，就詞的含義來(lái)講，除了詞典上能查找到的外延意義，一個(gè)詞還具備內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、情感意義、聯(lián)想意義、搭配意義和主題意義。這些意義就和這種語(yǔ)言所承載的文化有著緊密的聯(lián)系，“individualism”和“個(gè)人主義”、“politacian”和“政治家”、“west wind”和“西風(fēng)”從文化的角度講就都不是完全對(duì)應(yīng)的。所以，翻譯不但要跨語(yǔ)言更要跨文化。二是盲目地遵守忠實(shí)翻譯的原則。由于翻譯的原則被公認(rèn)為忠實(shí)于原文，譯者在翻譯過(guò)程中容易盲目地遵守而導(dǎo)致譯文機(jī)械呆板；直譯不等于死譯，忠實(shí)不等于不變通。

2.避免跨文化交際翻譯中文化負(fù)遷移的策略。關(guān)于如何避免跨文化交際翻譯中文化的負(fù)遷移，筆者提出以下三點(diǎn)建議。

一是積累掌握目標(biāo)語(yǔ)中的文化知識(shí)。王佐良先生說(shuō)：“不了解語(yǔ)言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰(shuí)也無(wú)法正真掌握語(yǔ)言”。翻譯家尤金·奈達(dá)也說(shuō)過(guò)：“對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。”（尤金·奈達(dá)：1993）可見(jiàn)譯者應(yīng)該熟悉目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的各種社會(huì)文化，如歷史、宗教、政治、地理、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文藝、科學(xué)、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等，而譯者也只有對(duì)此有較多的了解才能深刻準(zhǔn)確地理解原文、洞察兩種文化的異同，向目標(biāo)語(yǔ)讀者完美地展現(xiàn)原作所要傳達(dá)的思想內(nèi)容。

二是掌握運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆g技巧。由于文化的差異，兩種語(yǔ)言互譯若一味地采用直譯的方法就會(huì)使目標(biāo)語(yǔ)讀者難以理解，這時(shí)就可以也有必要借用目標(biāo)語(yǔ)中意義相同或相近，并且有自己鮮明文化色彩的表達(dá)對(duì)原文進(jìn)行歸化。歸化（domestication）是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略（Shuttleworth&Cowie, 1997）。它應(yīng)盡可能的讓源語(yǔ)文本所反映的世界接近目標(biāo)語(yǔ)讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化之間的“文化對(duì)等”。這一技巧常被用在翻譯成語(yǔ)、典故等文化色彩較濃的文本中，利于目標(biāo)語(yǔ)讀者接受。例如：“I don’t understand howhe can think she is good-looking,but beauty is in the eye of the beholder.”就可運(yùn)用歸化譯法譯成“我不明白他怎么會(huì)覺(jué)得她漂亮，不過(guò)情人眼里出西施嘛”。

三是培養(yǎng)適度的“文化移情”意識(shí)。所謂文化移情，就是在跨文化交際中，交際主體自覺(jué)地轉(zhuǎn)換文化立場(chǎng)，在跨文化交際中有意識(shí)地超越本土文化的框架模式，擺脫自身原有文化的傳統(tǒng)積淀和約束，將自己置于另一種文化模式中，在主動(dòng)的對(duì)話和平等的欣賞中達(dá)到如實(shí)地感受、領(lǐng)悟和理解另一種文化的目的。文化移情是跨文化交際中連接不同語(yǔ)言文化的情感橋梁和紐帶，是不同語(yǔ)言文化進(jìn)行有效溝通的保證。◆

［1］Shuttleworth，M.&M.Cowie，Dictionary of Translation Studies［M］.St.Jerome Publishing，1997．43～44.

［2］戴煒棟,張紅玲.外語(yǔ)交際中的文化遷移及其對(duì)外語(yǔ)教改的啟示［J］.外語(yǔ)界，2000，（2）：5.

［3］法小鷹，辛敏嘉.跨文化交際中的文化負(fù)遷移與適度文化移情［J］.學(xué)術(shù)論壇，2011，（5）：175.

［4］高永晨.跨文化交際中文化移情的適度原則［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003，（8）：29～31

［5］金圣華.橋畔談譯—翻譯散論八十篇［M］.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1997．3.

［6］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海：，上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

［7］馬會(huì)娟.漢英文化比較與翻譯［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2014．

［8］邵瑞珍.教育心理學(xué)［M］.上海：上海教育出版社，1997．220～225.

［9］尤金·奈達(dá).語(yǔ)言、文化與翻譯［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1993．110.

Negative Cultural Transfer in Intercultural Communication and Translation

Wang Fang

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning，110034）

Negative Cultural Transfer occurs when the translator translate based on his own culture and thinking pattern in intercultural communication and translation，due to lacking of necessary information about the culture in target language.In this paper，the writer analyzes the causes and coping strategies of negative cultural transfer from both its surface-structure and deep-structure，which will contribute to the real mutual understanding and cultural blend.

intercultural communication and translation，negative cultural transfer，coping strategies

H319

A

1674－0416（2015）01－0125-03

［責(zé)任編輯：王靖宇］

2014-09-23

王芳，女，1982年生，遼寧營(yíng)口人，講師，英語(yǔ)碩士。