萬(wàn) 蕊

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631）

主體間性既是多極主體在平等的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)話(huà)式的溝通，以理解的形式達(dá)成共識(shí)的一種特殊關(guān)系，也是一種重要的人文社會(huì)科學(xué)方法論。在思想政治教育過(guò)程中，如何規(guī)避單子式主體性思想政治教育的缺陷，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)以教師、課堂和課程為中心，實(shí)現(xiàn)由主客二分的主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育轉(zhuǎn)向，成為決定思想政治教育效果的重要因素。當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育，也面臨著一個(gè)主體間性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，需要立足于師生關(guān)系、課堂教學(xué)和對(duì)話(huà)式教學(xué)三個(gè)層面不斷建構(gòu)和拓寬路徑。

一、從單一主體到多元主體的師生關(guān)系的建構(gòu)

從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)教育界便開(kāi)始討論“教育過(guò)程中師生主客體關(guān)系”論題。在思想政治教育的過(guò)程中，從重視“教師主體”到重視“學(xué)生主體”雖然有所發(fā)展，但仍舊擺脫不了“單一主體”帶來(lái)的局限。師生關(guān)系也因“主客二分”的理念顯得相對(duì)僵化。因此，構(gòu)建新型的主體間性的師生關(guān)系十分重要。

一方面，從教師主體看，需要重塑“師道尊嚴(yán)”。隨著課程改革的推進(jìn)，我們更多的強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性地位，但也存在忽視教師主體性作用的問(wèn)題?！敖處煹淖饔脹](méi)有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向于情景共存。權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中，教師是內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者而不是外在的專(zhuān)制者?！保?］需要認(rèn)識(shí)到，教師只是從原先的抽離狀態(tài)轉(zhuǎn)向了共在，與學(xué)生共存于同樣的教學(xué)情景中，并非忽視其主體性作用。相反，這有利于拉近師生之間的距離，從而構(gòu)建多元和諧的師生關(guān)系。為此，教師需要不斷提升專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，關(guān)注社會(huì)時(shí)事動(dòng)態(tài)，借以建立動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀(guān)。唯有如此，才能將政治理論同社會(huì)生活的實(shí)際有機(jī)結(jié)合，給學(xué)生以新鮮感和實(shí)用感。

另一方面，從學(xué)生主體看，需要建立“學(xué)道尊嚴(yán)”。在傳統(tǒng)的主體性思想政治教育的影響下，“主客二分”思想根深蒂固。不僅僅是教師，學(xué)生自身也默認(rèn)自己的客體地位。事實(shí)上，受教育者與教育者一樣，是有思想有靈魂的完整的人，理應(yīng)是教學(xué)中的主體。因此，建立“學(xué)道尊嚴(yán)”的首要一點(diǎn)就是必須改變觀(guān)念。學(xué)生主體需要承認(rèn)并重視自身的主體性地位，改變卑微服從的姿態(tài)，樹(shù)立平等意識(shí)。這也有利于改善師生之間的關(guān)系，逐漸消除隔閡。其次，需要為凸顯自身主體性作用作出努力。學(xué)生主體需要改變被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，主動(dòng)表達(dá)自己的興趣和需求，改變傳統(tǒng)的“以教定學(xué)”的局面。同時(shí)，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)和懷疑精神，與教師平等對(duì)話(huà)，逐漸消解“話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”。在師生互動(dòng)、生生合作中，充分發(fā)揮主體性作用，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。

通過(guò)重構(gòu)“師道尊嚴(yán)”和“學(xué)道尊嚴(yán)”，發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性地位，在多元主體相互尊重的互動(dòng)中，形成和諧的主體間性的師生關(guān)系，不僅有利于課堂教學(xué)的順利開(kāi)展，更有利于思想政治教育效果的實(shí)現(xiàn)。

二、從單向灌輸?shù)嚼斫饣?dòng)的課堂教學(xué)的建構(gòu)

我國(guó)的思想政治教育，主要都是通過(guò)課堂教學(xué)完成的，但面對(duì)政治課堂，多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出的是排斥和恐懼。究其原因，單向灌輸、脫離實(shí)際、統(tǒng)一教化的認(rèn)知偏差和刻板印象，嚴(yán)重消解了政治課堂的教學(xué)效果。因此，建立在理解互動(dòng)基礎(chǔ)上的主體間性課堂教學(xué)的建構(gòu)顯得尤為重要。

首先，需要?jiǎng)?chuàng)造生活化的課堂，以實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。胡塞爾針對(duì)“科學(xué)世界”，提出了與之相對(duì)的“生活世界”。哈貝馬斯也對(duì)這一概念作了進(jìn)一步闡述，指出“生活世界”就是人們始終置身于其中的境域。［2］脫離了生活實(shí)際的說(shuō)教當(dāng)然很難吸引學(xué)生的視線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。因此，思想政治教育教學(xué)中，要注意從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，注重將政治理論形象化、生活化，讓學(xué)生思考現(xiàn)實(shí)生活中的政治難題和道德困境，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題、明辨是非的能力。同時(shí)，還要努力創(chuàng)造生活化的課堂，給學(xué)生充分表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)舒適的互動(dòng)環(huán)境。在了解、尊重學(xué)生思想的基礎(chǔ)上加強(qiáng)互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)師生、生生之間的良性互動(dòng)。

其次，需要尊重主體間的差異，以實(shí)現(xiàn)恰當(dāng)互動(dòng)。馬克思認(rèn)為，異質(zhì)主體性是社會(huì)主體在需要和勞動(dòng)分工上的差別所致，正是這些差別造成了社會(huì)主體的異質(zhì)性。［3］事實(shí)上，交往活動(dòng)之所以可以發(fā)生，有賴(lài)于主體與主體之間的這種異質(zhì)性。如果主體與主體之間都是統(tǒng)一化的，那么他們的交往就顯得沒(méi)有必要，也無(wú)法展開(kāi)。教師要引導(dǎo)學(xué)生尊重主體的差異，同時(shí)要學(xué)會(huì)對(duì)不同的個(gè)體采用不同的交往方式，注意語(yǔ)言技巧和表情神態(tài)，進(jìn)而獲得學(xué)生的真心接納，使思想政治教育工作有效展開(kāi)。此外，在尊重差異的基礎(chǔ)上，教師需要注重與學(xué)生主體的恰當(dāng)互動(dòng)。所謂恰當(dāng)?shù)幕?dòng)，是指在課堂有限的時(shí)間內(nèi)，注意把握互動(dòng)的切入點(diǎn)和時(shí)間長(zhǎng)度，切忌生硬的“為了互動(dòng)而互動(dòng)”。這樣既浪費(fèi)時(shí)間也達(dá)不到預(yù)期的效果。一般而言，在教學(xué)的重難點(diǎn)處可以適時(shí)的互動(dòng)交流，借以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知水平和理解程度。并且，在互動(dòng)中還可以提出一系列有邏輯性的問(wèn)題，通過(guò)提升學(xué)生的參與興趣，增進(jìn)思維碰撞和思考深度。甚至，可在學(xué)生情感需要處加大互動(dòng)，這樣有利于學(xué)生情感的升華，實(shí)現(xiàn)課堂的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標(biāo)。

再次，需要增進(jìn)理解溝通，以實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，主體間性問(wèn)題主要表現(xiàn)為“理解”的問(wèn)題。理解的作用在于，它可以使理解者之間達(dá)到交融。教師要給予學(xué)生表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，師生在友好平等的關(guān)系中充分交流，通過(guò)觀(guān)點(diǎn)的重組、碰撞來(lái)超越書(shū)本和共同成長(zhǎng)。學(xué)生之間也要注重合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)生生交往?；仡檪鹘y(tǒng)的主體性思想政治教育課堂，學(xué)生在課堂上的發(fā)言機(jī)會(huì)較少，與同伴之間的討論交流也較為困難。久而久之，中國(guó)的學(xué)生慢慢養(yǎng)成了少發(fā)言的習(xí)慣，同時(shí)也削弱了討論、思考、爭(zhēng)辯的熱情?！皩?shí)際上，教師的一切課堂行為，都是發(fā)生在學(xué)生——同伴群體關(guān)系的環(huán)境之中的。在課堂上，學(xué)生之間的關(guān)系比任何其他因素對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)、社會(huì)化和發(fā)展的影響都更強(qiáng)有力。”［4］可見(jiàn)，生生交往對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著重要的意義，在政治課堂教學(xué)中也必須將其放在重要的位置。教師可在課前選出適宜探究的問(wèn)題，將全班分成小組進(jìn)行討論合作學(xué)習(xí)。通過(guò)小組內(nèi)部的初步交往、組際間的廣泛交往、討論中的深化交往、教師參與的評(píng)價(jià)交往四個(gè)步驟，完成一次完整的生生互動(dòng)學(xué)習(xí)。

在教師主體與學(xué)生主體的共同努力下，主體間性的思想政治教育課堂教學(xué)不再是單向的灌輸，而是具有良性互動(dòng)、恰當(dāng)互動(dòng)、雙向互動(dòng)的互利共贏(yíng)的課堂，是可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的課堂?；?dòng)學(xué)習(xí)之后，學(xué)生會(huì)更懂得表達(dá)自己作為獨(dú)特主體的見(jiàn)解，會(huì)更注重與同學(xué)的交往互動(dòng)，會(huì)更珍惜教師給予的簡(jiǎn)練卻意味深長(zhǎng)的教導(dǎo)，最終有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與參與的熱情。

三、從獨(dú)白式教學(xué)到對(duì)話(huà)式教學(xué)的建構(gòu)

主體性思想政治教育教學(xué)中，教師多采用滿(mǎn)堂灌的獨(dú)白式教學(xué)，學(xué)生只是聆聽(tīng)者，師生之間缺乏真正的對(duì)話(huà)。誠(chéng)然，我們常常看到教師主體問(wèn)一句，學(xué)生主體答一句。但在他們的一問(wèn)一答中，多是機(jī)械的回答，甚至是教師預(yù)設(shè)好的答案，這種對(duì)話(huà)只是一種偽裝成對(duì)話(huà)的“獨(dú)白”。

伽達(dá)默爾曾指出，對(duì)話(huà)就是“主體間以語(yǔ)言等符號(hào)系統(tǒng)為中介進(jìn)行的交往，它的基本特征是主體間的在場(chǎng)相遇、平等交流”。［5］哈貝馬斯也認(rèn)為，主體間的交往實(shí)質(zhì)上就是主體間以語(yǔ)言為媒介的對(duì)話(huà)關(guān)系，交往合理性的核心就是主體間在沒(méi)有任何的壓迫下，真誠(chéng)的交往對(duì)話(huà)，進(jìn)而獲得理解與合作。［6］真正的對(duì)話(huà)強(qiáng)調(diào)的是精神實(shí)質(zhì)，主體之間需要有精神上的交流和回應(yīng)。主體間性思想政治教育的課堂的實(shí)現(xiàn)，需要進(jìn)行對(duì)話(huà)式教學(xué)。由此，可以將個(gè)體的學(xué)習(xí)資源，變?yōu)榇蠹夜餐膶W(xué)習(xí)資源，將個(gè)體的理解變?yōu)橹黧w間交流整合后的理解，使其突破個(gè)體理解的局限性，使知識(shí)不斷發(fā)展。同時(shí)，還可以促進(jìn)主體間情感的交流，在精神上相互理解，在表達(dá)、傳遞、接收、回應(yīng)的過(guò)程中成長(zhǎng)。

可見(jiàn)，建構(gòu)對(duì)話(huà)式教學(xué)就顯得尤為重要。就其具體路徑而言，首先則是要做好角色、話(huà)題準(zhǔn)備。選擇的話(huà)題最好是學(xué)生真實(shí)遇到的問(wèn)題，而話(huà)題難度要適中，一方面可以使低層次的學(xué)生有話(huà)可說(shuō)，另一方面也可以挖掘深度，使高水平的學(xué)生得到滿(mǎn)足。其次是要建立有序的對(duì)話(huà)秩序。在對(duì)話(huà)式教學(xué)中，教師和學(xué)生互為說(shuō)話(huà)者和傾聽(tīng)者，作為說(shuō)話(huà)者的一方要注意語(yǔ)言的技巧和整合，表達(dá)清晰，語(yǔ)速適中；作為傾聽(tīng)者的一方要注意做一個(gè)謙遜的傾聽(tīng)者，不可隨意打斷說(shuō)話(huà)者。再次是要營(yíng)造舒服的課堂氛圍。學(xué)生之間的交流、辯解，有利于思想碰撞之后獲得升華。但富有挑戰(zhàn)的空間也要給予學(xué)生安全感，要讓學(xué)生感受到思想的理性碰撞不是暴力，更不是被忽視、被蔑視，要讓學(xué)生舒服的接納深層的觀(guān)點(diǎn)，理解自身與其他主體之間的差距，樂(lè)于接受自身的不足。最后是要適時(shí)的暫停與反思。學(xué)生在活躍的課堂氛圍以及激烈的對(duì)話(huà)中，常常會(huì)有很多靈感的迸發(fā)。但過(guò)度的興奮和快速的語(yǔ)言交流也容易迷失，可能交流中的很多觀(guān)點(diǎn)來(lái)不及消化和反思就一瞬即逝，這樣不利于充分享受教學(xué)成果。因而，作為教師主體需要保持高度的清醒和敏銳度，適時(shí)暫停交流和對(duì)話(huà)，給學(xué)生們一個(gè)“中場(chǎng)休息”和反思總結(jié)的時(shí)間，讓大家更好的獲取同伴們的思想果實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

思想政治教育需要做到對(duì)受教育者思想的培育而非簡(jiǎn)單知識(shí)的灌輸，需要給受教育者營(yíng)造和諧舒適的思想交流的空間而非壓抑單板的教師獨(dú)白。因此，我們需要在思想政治教育的教學(xué)中，引入主體間性的思維，通過(guò)建立和諧的師生關(guān)系、構(gòu)建主體間性的理解互動(dòng)的課堂、構(gòu)建對(duì)話(huà)式的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向，借以培養(yǎng)一個(gè)完整、和諧、自由的、具有主體間性品格的人。

［1］陸有銓.躁動(dòng)的百年——20世紀(jì)的教育歷程［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，1997：173.

［2］艾四林.哈貝馬斯論“生活世界”［J］.求是學(xué)刊，1995（5）.

［3］錢(qián)偉量.交往·實(shí)踐·交往實(shí)踐［J］.學(xué)術(shù)界，1993（4）.

［4］詹姆斯·H·麥克米倫.學(xué)生學(xué)習(xí)的社會(huì)心理學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1989：142.

［5］徐朝旭.從建構(gòu)到對(duì)話(huà)中的建構(gòu)——認(rèn)識(shí)本質(zhì)的重新審視［J］.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（4）.

［6］歐力同.哈貝馬斯的“批判理論”［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2000：254.