葉 念，王志明

(海軍工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)系，湖北 武漢 430033)

威廉姆·肖的技術(shù)決定論的方法論探析

葉 念，王志明

(海軍工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)系，湖北 武漢 430033)

分析的馬克思主義者威廉姆·肖對(duì)以生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)概念及其辯證關(guān)系為核心的馬克思?xì)v史唯物主義作了類似教科書式的系統(tǒng)論述，他的技術(shù)決定論在凸顯物質(zhì)性分析視角的同時(shí)，也造成了社會(huì)性分析視角的缺失。

威廉姆·肖；技術(shù)決定論；物質(zhì)性分析視角；社會(huì)性分析視角

分析的馬克思主義者威廉姆·肖緊緊抓住生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)核心概念對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的基本范疇作了教科書式的體系化梳理和分析，構(gòu)筑起其對(duì)歷史唯物主義獨(dú)樹一幟的“技術(shù)決定論”[1]解讀。剖析肖的技術(shù)決定論的邏輯構(gòu)架，并在此基礎(chǔ)上嘗試挖掘隱藏在肖的“技術(shù)決定論”背后的物質(zhì)性分析視角和方法論基礎(chǔ)，對(duì)于豐富和深化分析的馬克思主義研究有著重要的理論意義，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐也有一定的啟發(fā)意義。

一、威廉姆·肖的技術(shù)決定論之物質(zhì)性分析視角的凸顯

肖對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的范疇進(jìn)行了系統(tǒng)性界定。他所理解的生產(chǎn)力是那種在直接生產(chǎn)過程中被實(shí)際利用的要素，包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者、科技和協(xié)作原則。肖將生產(chǎn)關(guān)系劃分為勞動(dòng)關(guān)系和所有權(quán)關(guān)系。肖把勞動(dòng)關(guān)系作為生產(chǎn)力和所有權(quán)關(guān)系的聯(lián)系點(diǎn)，它是二者相互作用的傳導(dǎo)機(jī)制。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用通過勞動(dòng)關(guān)系可以從兩方面表現(xiàn)出來。一方面是生產(chǎn)力通過勞動(dòng)關(guān)系作用于所有權(quán)關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步使勞動(dòng)者智力因素增加并且引起勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的聯(lián)接方式的變化，促進(jìn)協(xié)作的進(jìn)步，導(dǎo)致新的勞動(dòng)關(guān)系出現(xiàn)，這種技術(shù)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的變化使得原來人與人之間的關(guān)系失衡，所有權(quán)關(guān)系不能穩(wěn)定進(jìn)行，由此必然引起生產(chǎn)的所有權(quán)關(guān)系變化，社會(huì)生產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系也發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面是所有權(quán)關(guān)系通過勞動(dòng)關(guān)系作用于生產(chǎn)力。所有權(quán)關(guān)系的建立，給勞動(dòng)關(guān)系限定范圍并打上烙印，可以促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；在一定時(shí)期，所有權(quán)關(guān)系也會(huì)阻礙新的勞動(dòng)關(guān)系的出現(xiàn)，但是肖不認(rèn)為不適合的所有權(quán)關(guān)系會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。正因?yàn)樯a(chǎn)力的不斷發(fā)展，所以原有的所有權(quán)關(guān)系可能被推翻或者原有的所有權(quán)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展而有所調(diào)整。生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的兩種相互作用方式的總和，就是肖的技術(shù)決定論的基本模式。

埃爾斯特認(rèn)為分析的馬克思主義者一般將馬克思主義分為三個(gè)部分：方法論、經(jīng)驗(yàn)理論、規(guī)范理論(或道德理論)[1]。這三個(gè)部分中并不包含辯證唯物主義。肖同這些分析的馬克思主義者一樣幾乎不關(guān)注或者排斥馬克思的辯證唯物主義，但肖對(duì)“生產(chǎn)力動(dòng)力學(xué)”的堅(jiān)持恰恰根源于其一種強(qiáng)烈的物質(zhì)性分析視角，這種視角對(duì)生產(chǎn)力的物質(zhì)性力量有種強(qiáng)烈的堅(jiān)持。物質(zhì)性分析視角也是肖在分析和研究馬克思的歷史唯物主義時(shí)所秉持的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性因素和物質(zhì)性力量的重要性和首要性的分析視角。據(jù)此研究視角，肖建構(gòu)了他的整個(gè)理論體系。

這一物質(zhì)性分析視角在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等概念的論述中有著突出的表現(xiàn)。在生產(chǎn)力的概念中，肖認(rèn)為生產(chǎn)力由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力構(gòu)成，只把那些直接作用于物的因素劃到生產(chǎn)力的范圍內(nèi)。在對(duì)“生產(chǎn)資料”進(jìn)行界定時(shí)，肖以“生活資料”不是僅僅屬于生產(chǎn)過程、不在生產(chǎn)過程中被實(shí)際使用，而把它排除在生產(chǎn)資料之外。肖認(rèn)為生活資料不是直接作用于物的因素。在對(duì)“勞動(dòng)力”進(jìn)行界定時(shí)，肖強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力的力量包括技巧、培訓(xùn)、專門技能和經(jīng)驗(yàn)。而肖所強(qiáng)調(diào)的這些力量都是勞動(dòng)力的智力因素。這些智力因素是排除了勞動(dòng)者的意識(shí)、價(jià)值、心理等因素。只考慮到能直接作用于生產(chǎn)、作用于物的智力因素。在“生產(chǎn)關(guān)系”概念中，肖認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系由勞動(dòng)關(guān)系和所有權(quán)關(guān)系兩種類型構(gòu)成。對(duì)這兩種類型的關(guān)系，肖也以物質(zhì)性分析視角來看待。他認(rèn)為只有在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的關(guān)系才是屬于生產(chǎn)關(guān)系的，在銀行業(yè)、零售業(yè)、招待業(yè)等非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的關(guān)系不是生產(chǎn)關(guān)系。肖對(duì)“勞動(dòng)關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)典型地體現(xiàn)了他的物質(zhì)性分析視角。他把勞動(dòng)關(guān)系限定于生產(chǎn)物質(zhì)性東西的使用價(jià)值的層面，是一種物質(zhì)、技術(shù)關(guān)系。勞動(dòng)關(guān)系這種由勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象三位一體的實(shí)踐架構(gòu)把勞動(dòng)關(guān)系推向了生產(chǎn)力這個(gè)純粹物質(zhì)性的層面。肖能夠關(guān)注到勞動(dòng)關(guān)系這一點(diǎn)，本身就是由于他的物質(zhì)性分析視角使得他不得不將其獨(dú)立并加以強(qiáng)調(diào)。肖在分析前資本主義時(shí)，認(rèn)為馬克思把世界歷史塞到資本主義的矛盾中就是因?yàn)楹鲆暳松a(chǎn)關(guān)系的雙重屬性，忽視了生產(chǎn)關(guān)系的勞動(dòng)關(guān)系在各個(gè)社會(huì)形態(tài)具有非常大的區(qū)別。在前資本主義社會(huì)中勞動(dòng)關(guān)系不如資本主義社會(huì)復(fù)雜，不是同強(qiáng)大的生產(chǎn)力聯(lián)接起來的，因此生產(chǎn)力動(dòng)力學(xué)需要進(jìn)一步地探究。

通過分析可以看到，肖的這種物質(zhì)性分析視角堅(jiān)持了馬克思的唯物論思想，堅(jiān)持了物質(zhì)性力量的第一位作用，但又與馬克思的唯物論有不同之處。肖的物質(zhì)性分析視角中的“物”具有實(shí)物的特征，有可感性、實(shí)體性、現(xiàn)實(shí)性。肖所謂的物質(zhì)生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是“物質(zhì)東西的生產(chǎn)”[2]36。這種“物質(zhì)東西”指的是可以看見的實(shí)體性的物質(zhì)或者物品。肖在“所有權(quán)關(guān)系”中強(qiáng)調(diào)的分配關(guān)系，具體描述所有權(quán)關(guān)系對(duì)產(chǎn)品具有控制力。這種從“產(chǎn)品”的角度看歸屬關(guān)系，體現(xiàn)了肖的物質(zhì)性分析視角的可感性。馬克思唯物論眼中的“物”具有客觀性、強(qiáng)調(diào)其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性。馬克思擺脫了具體的物質(zhì)，“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,是對(duì)一切在生活實(shí)踐中可從感覺上直接或間接地感知的事物的共同本質(zhì)的抽象”[3]，強(qiáng)調(diào)在人類社會(huì)發(fā)展中是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀、必然的物質(zhì)力量推動(dòng)歷史發(fā)展的，而不是意識(shí)或者精神。比較看來，肖的物質(zhì)概念實(shí)際上并不是嚴(yán)格意義上經(jīng)過抽象的哲學(xué)概念，而只是日常生活中的物品概念。因此，肖在理論的抽象上擺脫不了具體實(shí)物的束縛。

總體而言，肖對(duì)物質(zhì)力量的強(qiáng)調(diào)，是符合馬克思理論的。而且這一物質(zhì)性分析視角對(duì)于當(dāng)今中國(guó)所遭遇的問題的解決具有很大的借鑒意義。盡管社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就，但是我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有改變，我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變，我國(guó)要擺脫經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)狀態(tài)還有很長(zhǎng)的路要走，我們必須要繼續(xù)牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移走科學(xué)發(fā)展道路。當(dāng)前我國(guó)破解難題必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持物質(zhì)性的分析視角對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要啟發(fā)意義。

但是肖的這種物質(zhì)性分析視角過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量，使得肖在對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行分析時(shí)多多少少忽視了精神層面的作用。盡管肖也在著作中提到了精神層面，如他在論述“生產(chǎn)力”概念時(shí)說“馬克思提到‘物質(zhì)的(因而還有精神的)生產(chǎn)力的發(fā)展’”[2]36，但是肖這是以補(bǔ)充的方式提到人性、自由等意識(shí)、價(jià)值層面來論述精神生產(chǎn)力。這種傾向表現(xiàn)地比較典型的是，在談“生產(chǎn)關(guān)系”時(shí)，肖認(rèn)為“作為人的社會(huì)存在的一個(gè)方面的這些關(guān)系對(duì)社會(huì)生活其他領(lǐng)域的支配，并不暗含著對(duì)人性或自由的取消”[2]163。這些論述并不體現(xiàn)肖對(duì)精神層面的重視，卻反襯出其對(duì)于物質(zhì)層面的強(qiáng)調(diào)。從這些論述來看，肖過于注重物質(zhì)力量的決定作用，忽視了人的意識(shí)、價(jià)值和情感。在分析資本主義時(shí)，肖的這種理論思維也限制了他的理論分析，他認(rèn)為在當(dāng)今資本主義社會(huì)，由于資本主義強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力無聲地控制了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，得出了階級(jí)革命可能不會(huì)發(fā)生的結(jié)論[2]119。肖的這種物質(zhì)性分析視角機(jī)械地堅(jiān)持了馬克思的物質(zhì)視角，我們可以說他也堅(jiān)持了馬克思的根本理論立場(chǎng)。但是肖過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量，這種理論觀點(diǎn)與盧卡奇強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)具有變革社會(huì)形態(tài)的力量的觀點(diǎn)相比，不能不說是一種理論倒退。肖用這種剝離了意識(shí)、價(jià)值的物質(zhì)性分析視角來分析馬克思的歷史唯物主義，難免會(huì)缺失歷史的辯證性。在理論和實(shí)踐中，也要避免過度的物質(zhì)性視角傾向，要加強(qiáng)對(duì)人的心理、文化、價(jià)值的研究和建設(shè)，注重人類精神家園的建設(shè)。

二、威廉姆·肖的技術(shù)決定論之社會(huì)性分析視角的缺失

相比較于其對(duì)物質(zhì)性分析視角的凸顯，肖在分析歷史唯物主義時(shí)缺失了馬克思的社會(huì)性分析視角。肖在分析馬克思的歷史唯物主義時(shí)也提到“社會(huì)性”，但是肖所理解的社會(huì)性仍然更多地具有物質(zhì)性。

先看馬克思的社會(huì)性分析視角。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性分析視角和社會(huì)性分析視角的辯證統(tǒng)一。這種社會(huì)性分析視角主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是小的社會(huì)性分析視角，即對(duì)社會(huì)關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)注，一個(gè)是大的社會(huì)性分析視角，即對(duì)所有(社會(huì))存在社會(huì)性的分析。首先看馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系(生產(chǎn)關(guān)系)的關(guān)注。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)中結(jié)成的人與人的關(guān)系，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。馬克思在《資本論》中，通過對(duì)所有制的研究揭示了勞動(dòng)者在資本家剝削下一無所有的悲慘境地，指出資本主義是一種充滿剝削、不平等的制度，它必將走向滅亡，能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)主義必然成功。其次看馬克思對(duì)(社會(huì))存在社會(huì)性的分析。馬克思創(chuàng)造性地確立了歷史領(lǐng)域的唯物主義，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思著重研究了社會(huì)存在，確立了人類社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)，探尋社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，挖掘社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，總結(jié)社會(huì)的歷史進(jìn)程。馬克思關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展，在這種關(guān)注中找到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力及社會(huì)變遷趨勢(shì)。

再來看肖是否具備馬克思的社會(huì)性分析視角。首先，比較小的社會(huì)性分析視角。肖認(rèn)為生產(chǎn)力和勞動(dòng)關(guān)系更多的是一種物質(zhì)性的，所有權(quán)關(guān)系是社會(huì)性的。所有權(quán)關(guān)系在肖的理論中是最具社會(huì)性的。但實(shí)際上，肖所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)關(guān)系也有一種物質(zhì)性的意味，是對(duì)生產(chǎn)力和勞動(dòng)產(chǎn)品的控制關(guān)系。這種關(guān)系“為馬克思的歷史變革理論提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)層次”[2]163。這就是強(qiáng)調(diào)所有權(quán)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)意義。生產(chǎn)關(guān)系連同生產(chǎn)力一起都是客觀的、不以人們意志為轉(zhuǎn)移的力量。對(duì)所有權(quán)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)仍有一種物質(zhì)性分析視角，并不注重對(duì)所有權(quán)關(guān)系如何影響生產(chǎn)中人們的關(guān)系和這種關(guān)系將會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展起到的作用進(jìn)行分析，沒有達(dá)成馬克思小的社會(huì)性分析視角。在肖的理論中，他認(rèn)為屬于上層建筑的“所有權(quán)”其實(shí)更接近馬克思的小的社會(huì)性分析視角。馬克思這種小的社會(huì)性分析視角更關(guān)注人文、精神、價(jià)值層面，但是肖在突出物質(zhì)性分析視角的同時(shí)缺失了這種小的社會(huì)性分析視角。其次，比較大的社會(huì)性分析視角。在肖的理論邏輯中，著重于對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究，尤其是十分偏重對(duì)生產(chǎn)力的動(dòng)力作用的研究。他企圖用這種生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論來解釋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和運(yùn)行。馬克思是由于關(guān)注整個(gè)社會(huì)存在而分析其動(dòng)力所在，分析社會(huì)發(fā)展動(dòng)力本身不是目的，但是肖通過關(guān)注這種動(dòng)力來解釋社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行，使得對(duì)動(dòng)力的分析本身成為目的，視野中缺失了整個(gè)社會(huì)存在一系列的內(nèi)容而只剩下社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。由此看出，肖缺乏馬克思宏大的社會(huì)性分析視角。

肖的兩重社會(huì)性視角的缺失，尤其是宏大的社會(huì)性分析視角的缺失是和他的方法論緊密相關(guān)的，其源頭在于他對(duì)一般與特殊關(guān)系的處理。馬克思的研究方法是從個(gè)別到一般。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確地論述到自己的研究方法是“從個(gè)別上升到一般”[4]31，并強(qiáng)調(diào)讀者要研究時(shí)也要遵循這樣的理論方法。具體來說，這種理論方法就是從歷史的特殊性中探索出歷史的一般性和普遍性，又以這種一般性的認(rèn)識(shí)更深刻更全面地把握歷史的特殊性。馬克思是從資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了一些一切社會(huì)所具有的一般規(guī)律。恩格斯說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。”[5]馬克思強(qiáng)調(diào)的一般規(guī)律是以人類社會(huì)的差異與差別為基本前提，并且也只能以解釋和重現(xiàn)這些差別為最終目的。

而肖的研究方法更多的是從一般到個(gè)別。肖認(rèn)為“馬克思的畢生工作，在于研究一種與日常事件相去甚遠(yuǎn)的、現(xiàn)實(shí)的必然特征。從這個(gè)基本的然而又是抽象的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的著眼點(diǎn)出發(fā)，許多歷史和許多關(guān)于特殊社會(huì)領(lǐng)域的細(xì)節(jié)是不能預(yù)見的”[2]77。由此可見，肖是以一般為基點(diǎn)，來考察各個(gè)個(gè)別的事物。肖認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義提供了歷史的鳥瞰圖，而不是蟲眼圖，用這種理論來研究任何特定的社會(huì)都是非常抽象的。因此肖在論述了馬克思的歷史唯物主義的一般原理之后，強(qiáng)調(diào)“要想充分了解馬克思的歷史理論，就必須具體地追蹤每一個(gè)歷史時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展的水平和性質(zhì)如何使一定的所有權(quán)關(guān)系適合特定的生產(chǎn)方式成為必然的確切的方式”[2]86。肖運(yùn)用了比闡述一般理論更多的篇幅來闡述這個(gè)一般理論在特殊時(shí)期的適應(yīng)性。他明確地提及了自己的研究方法：“我從這些一般的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到對(duì)馬克思所論述的特殊過程的研究上來”[2]77。在肖的整個(gè)研究中都貫徹著這種研究路徑。在對(duì)概念的限定上，肖的一般思路是先闡述該概念的一般規(guī)定，然后再對(duì)個(gè)別的特例加以說明。如肖闡述“生產(chǎn)資料”的一般性概念后，對(duì)“生活資料”加以特別說明。肖在區(qū)分“勞動(dòng)對(duì)象”和“勞動(dòng)資料”時(shí)，先論說一般性的區(qū)分方法，再對(duì)不適用這種區(qū)分方法的個(gè)別事物加以說明。

肖的這種把一般性原理運(yùn)用到個(gè)別的事物上的研究方法恰恰是馬克思所批判的方法。馬克思指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的?！盵4]6“總之：一切生產(chǎn)階段所共同的、被思維當(dāng)做一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段?！?/p>

肖的社會(huì)性分析視角的缺失，不可避免地造成了無論是其對(duì)馬克思關(guān)于前資本主義社會(huì)分析的詬病，還是其對(duì)于資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的解析，都或多或少地存在著對(duì)馬克思主義的誤讀，這影響到他對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義真正遺產(chǎn)的繼承。

[注 釋]

①就一般意義上來說，“技術(shù)決定論”這個(gè)術(shù)語的代表性認(rèn)識(shí)或者人們通常易于理解的含義是強(qiáng)調(diào)以“技術(shù)”來解釋歷史，強(qiáng)調(diào)“技術(shù)”對(duì)社會(huì)發(fā)展與變遷的決定作用和支配作用。但是需要明確的是，肖認(rèn)為之前的“技術(shù)決定論”存在理論缺陷而且容易對(duì)馬克思的理論造成錯(cuò)誤理解，然而，肖在著作中并沒有實(shí)際地討論技術(shù)以怎樣的路徑來決定什么，也沒有強(qiáng)調(diào)技術(shù)的地位與作用。肖所為之辯護(hù)的“技術(shù)決定論”是“生產(chǎn)力決定論”，并在文本中把“技術(shù)決定論”和“生產(chǎn)力決定論”在同一個(gè)意義上使用。

[1]余文烈.分析學(xué)派的馬克思主義[M].重慶：重慶出版社，1993.

[2][美]威廉姆·肖.馬克思的歷史理論[M].阮仁慧，鐘石韋，馮瑞荃，譯.重慶：重慶出版社，2007.

[3]王南.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念[J].哲學(xué)研究，2006,(9).

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯：陳如松]

2015-01-08

海軍工程大學(xué)理學(xué)院基礎(chǔ)研究基金資助項(xiàng)目(HGDSK2013A66)

葉念(1987-)，女，湖北荊門人，海軍工程大學(xué)理學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系講師，研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義。

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1007-9882(2015)01-0004-03