郭微（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810007）

論廬隱筆下的沁珠形象

郭微
（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，青海 西寧 810007）

廬隱以好友石評(píng)梅的凄美愛情為《象牙戒指》的故事原型，以悲傷的筆調(diào)譜寫一段戀曲。故事描寫了女主人公張沁珠與伍念秋、曹子卿之間的感情糾葛。文章試從性格、社會(huì)的角度探討《象牙戒指》人物的悲劇命運(yùn)，從時(shí)代、婚姻、傳統(tǒng)思想、人物性格等多方面來剖析人物的內(nèi)心世界。廬隱的創(chuàng)作以情緒的宣泄展現(xiàn)了覺醒女性反叛中的人生困惑。時(shí)過境遷，廬隱對(duì)女性意識(shí)的探索仍具有劃時(shí)代的意義。

悲劇形象；性格；時(shí)代背景；女性意識(shí)

1.沁珠的悲劇形象

沁珠生于封建家庭中，父親年邁，母親是續(xù)弦，哥嫂表面親切實(shí)則冷漠。這樣的環(huán)境很讓人容易聯(lián)想到苦悶壓抑的成長環(huán)境，但所幸的是，沁珠的父親非常疼愛這個(gè)幼女。秀才出身的他十分支持小女繼續(xù)深造，于是沁珠便來到了北京接受先進(jìn)的新思想，和“五四”時(shí)期的青年學(xué)生一樣，在知識(shí)的熏陶下，沁珠追求愛情與自由。

于是，沁珠邂逅了新式青年伍念秋，沁珠逐漸認(rèn)為自己找到了理想伴侶，開始與伍交往。伍接受了自認(rèn)為先進(jìn)的文化，只有像沁珠這樣的知識(shí)女性才是他的佳偶。之后伍的妻兒來到北京，不得已的情況下他告訴了沁珠實(shí)情，沁珠 “不能描述當(dāng)時(shí)所受到的刺激怎樣的深！我的心又恐懼又辛酸”。沁珠的悲劇開始顯露，理想與現(xiàn)實(shí)的沖突導(dǎo)致了她人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

沁珠的經(jīng)歷跟廬隱的遭遇有著千絲萬縷的關(guān)系。廬隱在求學(xué)的過程中認(rèn)識(shí)了第一任丈夫——郭夢(mèng)良?；楹蟮乃凉M足的同時(shí)伴隨著濃濃的失望——她理想的婚姻生活與現(xiàn)實(shí)是完全相反的。廬隱把對(duì)現(xiàn)實(shí)中的感受以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思完全都傾注在沁珠身上?，F(xiàn)實(shí)與理想的巨大反差使得沁珠變得膽怯起來，如報(bào)復(fù)社會(huì)一般。

上善若水，世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最硬的東西。水的意向貫穿于廬隱諸多小說之中，在不同情境之下蘊(yùn)含著不同的情感與內(nèi)涵。沁珠不僅是純潔與青春的象征，也是美好時(shí)光流逝的暗指。沁珠的身上有明顯的“五四”運(yùn)動(dòng)遺留的痕跡，彷徨又矛盾。社會(huì)提倡民主科學(xué)，可是社會(huì)卻無法給予女子指出明確的路。沁珠渴望沖破封建牢籠，尋求一番新的天地，可是卻有封建因子拖住她，置沁珠于兩難。

沁珠的一切都逃離不了她的悲劇宿命，從天真爛漫到多愁善感，以至于借酒澆愁，她表面的多彩浪漫生活并未使她變得開懷起來。沁珠和《海濱故人》［3］中的露莎相比，露沙未曾得到父母的愛，在教會(huì)學(xué)堂遭遇歧視，追求愛情又失敗，難得有幾位同窗摯友，也不能長相聚，深感世界的寂寞與人生的不幸，因之情緒也甚為悲傷。露莎表現(xiàn)出的是一種出世的思想，她在同窗好友們都各有新的生活并漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，獨(dú)自開始人生的旅行。露沙始終記得和好友的約定，在海濱修建一所精致房子，使得好友們?cè)跓o意間發(fā)現(xiàn)后，都無限的悵惘?？v觀《海濱故人》，全文都籠罩在一種莫可言說的悲情中。女孩們淅淅瀝瀝的眼淚滴滴答答都流進(jìn)了世人的心頭，具有很強(qiáng)的感染力?？粗@些如花似玉的少女們?cè)谀莻€(gè)特殊的時(shí)代用生命書寫自己的青春舞曲，也許不能夠揮灑自如，卻別有一番風(fēng)情。

沁珠在決定去南方后，她的心情應(yīng)該豁然開朗，去迎接新的生活?？墒敲\(yùn)在此時(shí)卻開玩笑般地對(duì)待沁珠，讓一場(chǎng)疾病奪去她的生命。巧妙的是，廬隱并沒有過多地解釋為何沁珠突然生病，這便是寫作手法的高明之處。通過一系列的對(duì)沁珠的遭遇及心路歷程的描寫，每個(gè)讀者都會(huì)有自己的看法。沁珠一定是經(jīng)過了激烈的思想斗爭，她認(rèn)真地向長空告別，卻于心不忍。在萬般艱難的抉擇中她終于病倒，因?yàn)椴∏閬淼锰贝?，不治身亡?/p>

2.沁珠悲劇產(chǎn)生的原因

沁珠由一個(gè)天真善良的女孩子變?yōu)殚g接害死曹君的人，這其中的原因是多方面的。沁珠在父母的呵護(hù)下成長，無憂無慮。然而挫折能使人更快成長，沁珠的成長確實(shí)痛徹心扉，她一直掙扎在自己的內(nèi)心世界中。與伍念秋的交集對(duì)于沁珠來說是既傷心又難忘，傷心惆悵成為了她生活的主旋律。

當(dāng)曹君對(duì)她進(jìn)行一系列追求后，沁珠卻推托起來，不愿馬上接受他的愛情。沁珠的推脫正是她內(nèi)心矛盾的最佳寫照，她曾對(duì)閨蜜素文說：“像我們這種女子，誰甘心僅僅為了結(jié)婚而犧牲其他的一切呢？與其嫁給曹就不如嫁給伍。伍畢竟是我真心愛過的人。而曹呢？不能說沒有感情，那只因他待我太好了，由感激而生的愛情罷了。”沁珠的這番言論透露這些信息：第一，她又陷入恐懼婚姻的局面，逃避戀愛；第二，她并不是真心喜歡曹君，只是不想一味沉浸在過去，偶爾讓曹來點(diǎn)綴一下生活也是不錯(cuò)的選擇。

沁珠在她日記的第一頁開頭用紅色墨水寫下了這樣兩句話：“矛盾而生，矛盾而死?！彼诿艿纳鐣?huì)中，常常在“正常人”與“異數(shù)人”之間抉擇，在“接受”與“拒絕”中抉擇。這些隨時(shí)存在的矛盾，使得沁珠終日備受煎熬，不能做出正確的判斷，以至于壓迫著她那敏感的神經(jīng)。最后，她只能以“神經(jīng)已經(jīng)失了常態(tài)”的方式來告別這個(gè)世界。在為別人設(shè)計(jì)的陷阱里埋葬了自己，結(jié)束了這矛盾的命運(yùn)。

別林斯基說：“要想揭破拜倫這個(gè)偉大的詩人的憂郁詩行的謎底，首先必須猜破他所表現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代的秘密?！币剿髑咧榈谋瘎∶\(yùn)原因，進(jìn)而揭破沁珠感傷色彩的謎底，也應(yīng)從作者生活的時(shí)代中去尋找答案。

清末的革命運(yùn)動(dòng)促使女權(quán)啟蒙的作用是突出的，革命思潮直接鼓舞女子以個(gè)別負(fù)擔(dān)義務(wù)勞動(dòng)的方式現(xiàn)身于社會(huì)，在時(shí)代的劇烈變動(dòng)中營造婦女在過去與未來之間轉(zhuǎn)變的依據(jù)。這使得大部分婦女雖然依舊保持著變幅極小的傳統(tǒng)生活，但在一些先驅(qū)女子的引導(dǎo)下，通過辦刊物、進(jìn)女學(xué)兩種途徑，已經(jīng)能夠延伸到生活的領(lǐng)域。圍繞著“女學(xué)”、“女學(xué)生”［4］的論述，亦可視作社會(huì)演變的表現(xiàn)。因?yàn)榕畬W(xué)生并不僅僅是一個(gè)社會(huì)身份，時(shí)人往往將之視為婦女改造社會(huì)實(shí)現(xiàn)理想的載體。因此，在沸沸揚(yáng)揚(yáng)的注目中，女學(xué)生逐漸獲得其在社會(huì)性別改革中的主導(dǎo)力量。

在“五四”前夕，已有成千上萬的女性從學(xué)校走向社會(huì)，她們直接成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得更多的女學(xué)生走進(jìn)群眾，她們苦心勸勵(lì)，站在街頭激情昂揚(yáng)地宣講，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的性別規(guī)范。男女社交逐漸自由，所釋放的社會(huì)新氣象是男女共同組成的社團(tuán)的風(fēng)氣漸漸打開。

然而社會(huì)體制的不成熟使得“五四”運(yùn)動(dòng)存在其弊端，即男子始終扮演著社會(huì)主導(dǎo)的角色。表現(xiàn)在相對(duì)男子而言，被新思潮喚醒的女子面對(duì)的是社會(huì)更加嚴(yán)厲的制約。受到新思潮鼓舞而力圖脫離家庭束縛、擺脫包辦婚姻的知識(shí)女青年，走出家門后，遭遇的往往是一路顛簸，艱難備至。崇尚戀愛自由已被青年廣泛接受，自由擇偶慢慢成為青年集體的趨勢(shì)。在男女地位不平等的情況下，戀愛自由的決定權(quán)大半由男子掌握，男子能夠在父母代辦的妻子之外，與別的女子戀愛，這種機(jī)會(huì)遠(yuǎn)大于女子在婚約中與別的男子戀愛。這樣的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)許多男子已娶妻生子，卻仍然與其他女性保持戀愛關(guān)系，最終拋棄妻子。

在封建社會(huì)里，男子的教育與女子的教育有著極大的差異，即相對(duì)于男子而言，女子的教育顯得特別謹(jǐn)慎。這實(shí)際上是矛盾的。傳統(tǒng)道德提倡婦女對(duì)家庭全心全意地付出，其地位是男子無法取代的。但在理想的儒家家庭結(jié)構(gòu)中，婦女不僅主宰著家庭，也扮演著輔佐男性事業(yè)、幫助其實(shí)現(xiàn)理想的助力者。但與理論相反的是，在男權(quán)社會(huì)中，男性一方面灌輸著女性至卑至弱的思想，一方面又期望女性成為一個(gè)有能力的輔佐者，對(duì)其伴隨而來的部分權(quán)力既重視又戒備。伍念秋既有妻兒，卻熱烈追求女學(xué)生沁珠，便可從中找到依據(jù)。對(duì)于發(fā)妻，他滿足了家庭和諧的需求，但在潛意識(shí)里，他還是渴望一位與他一樣受過教育、具有良好修為的伴侶，這樣的人才配得上自己。廬隱通過伍念秋這個(gè)形象狠狠地鞭撻了一面高舉男女平等的旗幟，一面又拋棄妻子的假道學(xué)。

正如茅盾在《廬隱傳》中所說：“廬隱與‘五四’有‘血統(tǒng)’的關(guān)系?！睆]隱進(jìn)入北京女子高級(jí)師范讀書時(shí)，正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的高潮期。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以勢(shì)不可擋之勢(shì)對(duì)古老中國的傳統(tǒng)觀念意識(shí)進(jìn)行了強(qiáng)有力的沖擊，促進(jìn)了沉睡麻木的中國人現(xiàn)代意識(shí)的覺醒，尤其是個(gè)性方面。在20世紀(jì)30年代中期，婦女解放已被社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)同了，但是廬隱認(rèn)為娜拉畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)婦女呢，仍然做著傀儡家庭的主角。一方面是婦女自身的問題，那么另一方面就來自男性的阻力。比如沁珠雖然是知識(shí)女性，但在她歷盡波折終于決定要接受曹君時(shí)，伍念秋卻發(fā)表了當(dāng)年通信的情書，這對(duì)沁珠的打擊是致命的。伍念秋代表的就是社會(huì)中的大多數(shù)男性，他們披著進(jìn)步的外衣，內(nèi)心卻腐朽骯臟。

幾千年的封建社會(huì)不可能在朝夕間就改變男權(quán)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，于是她要求女性具有獨(dú)立人格，結(jié)合自身的經(jīng)歷，用盡一生去探索婦女的獨(dú)立和出路。沁珠身上體現(xiàn)出的矛盾性就是這樣，她一方面渴望擺脫伍對(duì)她意識(shí)上的束縛，一方面卻又割舍不下往昔的情分。婦女自身的局限性使得她們無法像男子一樣瀟灑自如，她們?cè)跁r(shí)代的變遷中始終是一個(gè)值得同情的群體。無論社會(huì)風(fēng)云變幻，女性永遠(yuǎn)的善良天性不會(huì)改變。沁珠生活在古老的東方，從小的文化熏陶影響著她的價(jià)值觀，她還是無法做到像新文化提倡的追逐自己的心。她無法忽視伍念秋已婚的事實(shí)，不得不放棄。即使后來又辜負(fù)了曹君，但沁珠還是努力地從生活的泥潭中走出，探索著自己未來的道路。她不斷參與社會(huì)交際，企圖轉(zhuǎn)移自己的注意力，將對(duì)曹君的負(fù)疚轉(zhuǎn)移到生活上來。表面上看是成功了，可是從內(nèi)心里卻一直無法說服自己。最后雖然答應(yīng)了小葉去南方開展新生活，但始終是沒有圓滿——她因突發(fā)疾病離開人世。這仿佛是一個(gè)巨大的隱喻，她開始深信世界上沒有為了感情的原因真正葬送自己性命的人。曹君的實(shí)例給她深深地上了一課，而她自己的死，或多或少也跟感情問題有著牽連。

3.沁珠形象的意義

弗吉尼亞·伍爾夫提到：“一個(gè)女人如果要想寫小說一定要有錢，還要有一間自己的屋子?！薄拔逅摹边\(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，又是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。在社會(huì)大環(huán)境背景下，中國第一代女作家應(yīng)運(yùn)而生，代表人物有冰心、廬隱、凌淑華和蘇雪林等。

這些女作家的作品中都體現(xiàn)出對(duì)女性自身問題的強(qiáng)烈關(guān)注，即對(duì)“女性意識(shí)”［7］（P256）關(guān)注?！芭砸庾R(shí)”是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用及價(jià)值的自我意識(shí)，它是激發(fā)女性追求獨(dú)立自主、發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是女性能夠自覺地意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自己的特點(diǎn)，并且以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生需求。它將“人”與“女人”統(tǒng)一起來，體現(xiàn)著包含性別又超越性別的價(jià)值追求。廬隱的作品以女性為焦點(diǎn)，通過她們的人生百態(tài)來痛斥社會(huì)的不公平?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)對(duì)舊家庭觀的猛烈攻擊，使封建倫理在理論層面上失去了往日的光彩，但在實(shí)踐層面上仍然保持巋然不動(dòng)姿勢(shì)，依舊延續(xù)著對(duì)女性的鉗制功能。許多男性在此前因襲傳統(tǒng)習(xí)慣，雖然在家已經(jīng)娶妻生子，但在外求學(xué)期間，感受新思潮的影響，渴望與新女性自由戀愛，于是就釀出了一幕幕另尋新歡繼而拋棄妻子的慘劇。廬隱在謳歌自由戀愛的同時(shí)，也對(duì)那些被拋棄的女性寄予了人性的關(guān)懷與同情。

在《象牙戒指》中，廬隱不僅對(duì)沁珠的內(nèi)心世界進(jìn)行深度剖析，也對(duì)偶爾出場(chǎng)的角色進(jìn)行人性的解讀。對(duì)伍念秋的夫人，從字里行間我們都看出廬隱對(duì)此類即將被丈夫拋棄的女子的憐憫。即使沒有沁珠，不久的將來，她也一定會(huì)被丈夫拋棄。像伍念秋這種形象，廬隱兩次安排對(duì)他的深切拷問。第一次是在沁珠知道他有家室后他的種種行為，第二次便是在他得知沁珠與曹君的事后所做出的無恥行徑。對(duì)于這樣的人，作者用犀利的文字展現(xiàn)了此類人物的丑惡嘴臉。沁珠得知伍念秋有家室后最終決定與他分道揚(yáng)鑣，這時(shí)的沁珠女性意識(shí)已經(jīng)開始萌芽。封建禮教長期的壓迫使她強(qiáng)烈地渴望獲得獨(dú)立的人格，沁珠不甘心只做伍念秋的附屬品，她追求的是精神上、權(quán)力上完全與男性相等的地位。

但現(xiàn)實(shí)卻不能使她如愿，她始終處在矛盾中。她拒絕伍念秋，卻不能心甘情愿接受曹君。沁珠在愛情、婚姻的路上仍然深陷于苦悶、困惑之中。封建思想根深蒂固于傳統(tǒng)社會(huì)里，廣大青年仍處在不能獲得真正愛情的痛苦之中。她們不滿現(xiàn)實(shí)而又不知道怎么樣改變現(xiàn)實(shí)。她們既渴望充分地實(shí)現(xiàn)自我，而又希望為自己的行為負(fù)起傳統(tǒng)的道德責(zé)任。當(dāng)舊有的文化道德觀念不再呈現(xiàn)為一種外在形態(tài)，而是內(nèi)化成人們的精神時(shí)，她們便難以與之割裂。于是，人們心中的美好愛情便成了遙不可及的美夢(mèng)，要求個(gè)性解放的呼聲便被壓抑成為了痛苦的呻吟。沁珠從一個(gè)天真爛漫的少女變成一個(gè)吸煙酗酒、游戲人間的可憐蟲，這實(shí)在是當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境下千千萬萬女性青年悲劇的一個(gè)縮影。

通過塑造沁珠的不幸命運(yùn)，廬隱強(qiáng)烈地滲透著女性對(duì)人格、獨(dú)立的向往，在男性霸權(quán)和父權(quán)制文化仍然存在的今天，這種覺醒的女性意識(shí)愈顯其獨(dú)特的價(jià)值。沁珠在這點(diǎn)上與張愛玲筆下的王嬌蕊很像，二者都曾被男性欺騙，后來清醒地意識(shí)到后，便及時(shí)地脫離。只是王嬌蕊是徹底地告別了過去天真的自己，踏實(shí)地開始了新的生活，沁珠卻始終走不出過去的陰霾。

4.結(jié)語

《象牙戒指》是廬隱浪漫敘寫的巔峰之作，作品傳神地將這種超越世俗的浪漫詩意化，且如沁珠想象那般：“常想象一種富有詩意的生活，有這么一天，我能同一個(gè)了解我的異性朋友，在一所優(yōu)雅的房子里住著，每天讀詩歌和其它文藝作品，有時(shí)候高興誰也可以盡量寫出來，互相品讀研究”［1］（P178）、“忠實(shí)地體驗(yàn)這短短的一生，為愛而生，為愛而死，無怨無悔，重在體驗(yàn)生命之愛的過程”［1］（P209）。 這就是沁珠的內(nèi)心獨(dú)白，在“五四”運(yùn)動(dòng)的背景之下，廬隱敢于寫他人之不敢，能從世俗中尋找苦悶的出路，這便是廬隱的可貴之處。

廬隱筆下的沁珠，無論是她的好友，或是她自己的影子，她都注入了全部的心血。沁珠不僅為了自己，更為了那個(gè)時(shí)代里千千萬萬的女性，仿佛一個(gè)披荊斬棘的戰(zhàn)士，試圖在理想和現(xiàn)實(shí)之間殺出一條前行的道路。沁珠所傳遞給我們的心靈思考，無論在何時(shí)，都具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］傅光明.感悟名家經(jīng)典廬隱篇［M］.北京：京華出版社，2005.

［2］石評(píng)梅.石評(píng)梅卷［M］.北京：大眾文藝出版社，2005.

［3］廬隱.廬隱散文選集 ［M］.廣州：百花文藝出版社，2004.

［4］王政.百年中國女權(quán)思潮研究［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

［5］魯迅.魯迅全集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1989.

［6］弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子［M］.上海：上海人民出版社，2008.

［7］張嚴(yán)冰.女權(quán)主義文論［M］.山東：山東教育出版社，1998.

（責(zé)任編輯 孔占奎）

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1008-7257（2015）04-0034-03

2015-01-17

郭微（1990-），女，陜西漢中人，青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)思潮。