(江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西 贛州 341000)

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人、文化與自然，具有天然的矛盾對(duì)立性。但對(duì)立不等于對(duì)抗，在對(duì)立中可以求得和諧，這就需要生態(tài)智慧。傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)智慧，是自發(fā)的、被動(dòng)的、甚至是盲目的順應(yīng)自然節(jié)律的結(jié)果。工業(yè)文明是征服自然、反自然生態(tài)環(huán)境的文明，其人類中心主義的價(jià)值觀是對(duì)生態(tài)智慧的反動(dòng)?，F(xiàn)代意義的生態(tài)文化是以人與自然和諧為價(jià)值內(nèi)核的人類生活方式，是與生態(tài)文明相適應(yīng)的基于人與自然關(guān)系的價(jià)值體系，是自覺形態(tài)的生態(tài)智慧，是對(duì)工業(yè)文明人類中心主義文化模式的“顛覆”。在當(dāng)代中國語境中，要積極落實(shí)黨的十八大提出的“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”、建設(shè)“美麗中國”的發(fā)展戰(zhàn)略，大力建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化，以培育社會(huì)大眾的生態(tài)文明理念，為開啟“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”提供價(jià)值支撐和智力支持。

生態(tài)文明;生態(tài)智慧;生態(tài)文化;生活方式;美麗中國

一、生態(tài)智慧的內(nèi)涵及其歷史形態(tài)

“智慧”一詞，《新華字典》的解釋是:“對(duì)事物能迅速地、靈活地、正確地理解和解決的能力”。而《辭?！穼?duì)“智慧”的定義有二:“①對(duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。②猶言才智、智謀?！?/p>

值得說明的是，知識(shí)不能等同于智慧，智慧需要有知識(shí)的武裝，但有知識(shí)不一定有智慧。知識(shí)需要轉(zhuǎn)化為人的思維與行動(dòng)的方法、智謀、能力等，才生成智慧。

人與自然的關(guān)系是人類必須面對(duì)的最基本的關(guān)系。人在改造自然的過程中創(chuàng)造文化，同時(shí)也使自己超越動(dòng)物性，成為社會(huì)的人、文化的人，并繼續(xù)用文化的方式去適應(yīng)與改造自然，創(chuàng)建起人文世界。也就是說，文化作為人類的一種生存方式，本質(zhì)上體現(xiàn)的是社會(huì)中的人類對(duì)自然的一種適應(yīng)與改造，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，所以在人類文化中，不乏生態(tài)智慧。

按照上面對(duì)智慧的定義，本人對(duì)生態(tài)智慧的理解和界定是:廣義來說，生態(tài)智慧是人類在處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐中形成的與自然和諧相處的人類文化。狹義來說，生態(tài)智慧就是人們對(duì)人與自然關(guān)系的正確理解和判斷，以及創(chuàng)造性地處理人與自然的矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮的智謀和能力。

人必須利用和改造自然才能創(chuàng)建自己的文化，文化正是在利用和改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)中形成的。從這個(gè)意義上，文化與自然，具有天然的對(duì)立性，文化本身就是從這種對(duì)立性中產(chǎn)生出來的。文化與自然有著天然對(duì)立性的含義，一方面是自然界不能完全滿足人的需要，即天然的自然物質(zhì)形態(tài)不能成為人的生存生活資源，自然與人是對(duì)立的。因此就有另一方面，人必須去改造自然，即改變天然的自然物質(zhì)形態(tài)使其成為適合人的形態(tài)以滿足人的需要，即以文化的方式讓自然適合自己——人與自然也在對(duì)立著。因此，從人類的原始階段開始，人、人的文化就與自然相對(duì)立:一是自然界并不能提供人類所需要的所有生存條件，即自然是人的對(duì)立面；二是人的行為、人的文化生存方式破壞了自然界的原有面貌，具有反環(huán)境性，即人是自然的對(duì)立面。

原始文明是人類文明的萌芽階段，人完全依附于自然，其本身就是一種“自然存在物”。這個(gè)時(shí)期，人與自然是渾然一體的，人類利用自然界現(xiàn)成的東西，采集和狩獵是主要的生產(chǎn)方式。我們可以想象，僅掌握低下水平的原始工具——木棍、石器、骨針、最先進(jìn)的武器也就是弓箭罷了——的人類，在強(qiáng)大的自然面前，在各種各樣自然災(zāi)害(酷暑寒冬、狂風(fēng)暴雨、大雪冰雹、洪水猛獸、火山地震、森林大火、疾病瘟疫等等)構(gòu)成的惡劣的環(huán)境中，其處境是怎樣的兇險(xiǎn)!其生活是多么艱難!人類在惡劣的環(huán)境中艱難地生活，在異常強(qiáng)大的自然界面前，人們表現(xiàn)出對(duì)它的恐懼、崇拜心理，因?yàn)閷?duì)人類來說，自然永遠(yuǎn)是一個(gè)巨大的神秘的存在，由此自然的力量被異化為統(tǒng)治人類的神祗和精靈。這樣的狀況，就談不上人與自然的和諧。當(dāng)然，也就談不上人類有什么生態(tài)智慧。

但畢竟人類擁有文化，文化成為人類既適應(yīng)自然又對(duì)抗自然的力量。在很長的一段時(shí)期里，人類從恐懼自然、崇拜自然，慢慢到學(xué)會(huì)適應(yīng)自然。人類要從自然環(huán)境中獲得生存能力，適應(yīng)自然，就要向自然學(xué)習(xí)，增加對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，增加適應(yīng)和改造自然的本領(lǐng)，這就形成了人類最初的生態(tài)智慧。這個(gè)階段說的是農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)文明實(shí)現(xiàn)了人類歷史上第一次文明轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了以耕種與馴養(yǎng)技術(shù)為主的生產(chǎn)方式，初步改變了人對(duì)自然的完全依附地位，標(biāo)志著人對(duì)大自然的有限的開發(fā)和利用。農(nóng)業(yè)文明主要利用的是自然環(huán)境中的水土資源，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)品是在自然狀態(tài)下也會(huì)出現(xiàn)的生物體、自然物，人依然必須適應(yīng)自然、順應(yīng)自然，這就表現(xiàn)出了人類的生態(tài)智慧。

這樣的狀況在人類漫長的歷史中占有了很長的時(shí)段。但由于人類有了文化，而文化具有積淀性、傳承性與創(chuàng)造性，文化的力量終究會(huì)變得強(qiáng)大起來，人類就慢慢增加著超越自然的力量，并不斷超越自己，改變對(duì)自然的完全順從、適應(yīng)的關(guān)系，實(shí)行對(duì)自然的掠奪與征服。特別是近代工業(yè)革命以來，隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)自然的改造能力和支配能力也在不斷增強(qiáng)，人類對(duì)于自然的欲望也不斷膨脹，自然的面貌發(fā)生根本性的改變——自然已經(jīng)不再是原來的自然了，而成為了人類的資源庫、加工廠、垃圾場(chǎng)。這個(gè)階段，就是工業(yè)文明時(shí)期。

工業(yè)文明與人類歷史上出現(xiàn)過的原始文明、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代都不同。18世紀(jì)60年代，英國紡紗機(jī)和蒸汽機(jī)的運(yùn)用，標(biāo)志著工業(yè)文明時(shí)代的到來、人類文明第二次重大轉(zhuǎn)型。工業(yè)時(shí)代同古代農(nóng)業(yè)的重要區(qū)別在于:一是采用機(jī)器生產(chǎn)。二是在生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，由此社會(huì)生產(chǎn)力獲得大發(fā)展，并以空前的規(guī)模作用于自然界，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。三是工業(yè)生產(chǎn)引起的是自然界在自然狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的變化，很多產(chǎn)品是在自然狀態(tài)中不可能出現(xiàn)的人工制品。四是大量使用石化資源。

工業(yè)文明的出現(xiàn)使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，人類利用科學(xué)技術(shù)這一巨大力量，對(duì)自然界展開無情的開發(fā)、掠奪與揮霍，自然界成了人類征服的對(duì)象，人類成為主宰和統(tǒng)治地球、主導(dǎo)生物圈變化的最重要力量。同時(shí)，人化自然得到了前所未有的拓展，建立了人工生態(tài)系統(tǒng)。人工生態(tài)系統(tǒng)，無論是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)還是城市生態(tài)系統(tǒng)，都是十分脆弱的，一旦一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)出現(xiàn)問題，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)癱瘓。

工業(yè)文明還造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。工業(yè)廢氣的超量排放導(dǎo)致空氣污染和臭氧層的破壞，導(dǎo)致溫室效應(yīng)；工業(yè)廢水、生活污水的排放使得江河湖泊水質(zhì)大面積污染，并出現(xiàn)淡水危機(jī)；森林被大面積砍伐，造成生物多樣性減少、水土流失嚴(yán)重；農(nóng)藥化肥的大量使用，土地、草場(chǎng)的過度利用，導(dǎo)致其生產(chǎn)力下降，荒漠化、石漠化現(xiàn)象嚴(yán)重，等等。而且，生態(tài)環(huán)境問題不再是局部性的，而是全球性的了，是整個(gè)地球生物圈的危機(jī)。工業(yè)文明是征服自然的文明，是反自然生態(tài)環(huán)境的文明，也是生態(tài)智慧缺失、甚至可以說是對(duì)生態(tài)智慧反動(dòng)的文明。

工業(yè)文明帶來的全球性的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重地威脅著人類的生存。 “人類力量所創(chuàng)造的文明背叛了人類自己，也正被這種文明送進(jìn)墳?zāi)?。”[1]

面對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，促使人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)行反思。反思是全面的，包括對(duì)生產(chǎn)和生活方式、社會(huì)制度、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)發(fā)展模式的反思等等，其中最深刻的反思是對(duì)文明與文化的反思。這種反思促使人們意識(shí)到:工業(yè)文明奉行的是以人類中心主義的價(jià)值觀為核心的文化模式，這種文化價(jià)值觀是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，必須摒棄。人類必須重建人與自然之關(guān)系，形成不同于人類中心主義的新的文化價(jià)值觀。對(duì)工業(yè)文化價(jià)值觀的批判和反思、生態(tài)意識(shí)覺醒的最重要的成就，是現(xiàn)代生態(tài)文化的形成及其推動(dòng)的人類文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)型——生態(tài)文明的形成和發(fā)展。

二、現(xiàn)代生態(tài)文化——生態(tài)智慧的先進(jìn)形態(tài)

生態(tài)文化是人類生態(tài)智慧的現(xiàn)代呈現(xiàn)與先進(jìn)形態(tài)。

關(guān)于生態(tài)文化的界定，我國著名學(xué)者余謀昌認(rèn)為，生態(tài)文化是一種不同于工業(yè)文化的新文化，有狹義和廣義之分:“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式?！盵2]盧風(fēng)即認(rèn)為:“生態(tài)文明就是廣義的生態(tài)文化?！薄蔼M義的生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為核心的宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)。在廣義的文化中，狹義的文化主要體現(xiàn)于理念和藝術(shù)，當(dāng)然它也直接滲透在語言、風(fēng)俗和制度中，甚至還體現(xiàn)在技術(shù)和器物之中?！盵3]

對(duì)于生態(tài)文化的界定，必須在對(duì)文化的理解基礎(chǔ)上形成。筆者所理解的文化，從廣義來說，文化是有著內(nèi)在機(jī)理和價(jià)值內(nèi)核的人文世界群體的生活方式。從狹義來說，文化是在滿足人的需要的創(chuàng)造活動(dòng)中形成的觀念形態(tài)的價(jià)值體系。基于這樣的文化界定，筆者也給生態(tài)文化下一個(gè)簡要的定義:從廣義來說，生態(tài)文化是以人與自然的和諧為價(jià)值內(nèi)核的人類生活方式。從狹義來說，生態(tài)文化是與生態(tài)文明相適應(yīng)的基于人與自然關(guān)系的價(jià)值體系。

由此，展開現(xiàn)代生態(tài)文化的若干生態(tài)智慧的特征:

第一，現(xiàn)代生態(tài)文化以人與自然和諧為價(jià)值內(nèi)核。

文化作為人的存在方式，是人類在改造世界、處理自身與自然之間的關(guān)系過程中所形成的生活方式。佛得說:“在自然環(huán)境和人類行為之間，總有一個(gè)綜合了具體的目標(biāo)和價(jià)值、集知識(shí)與信仰于一體的‘中間項(xiàng)’:換句話說，就是一種文化模式?！盵4]

但縱觀人類文化演變的歷程，人與自然的關(guān)系都是建立在對(duì)立基礎(chǔ)上的:原始文化表現(xiàn)的是人對(duì)自然的盲從；農(nóng)業(yè)文化體現(xiàn)出人對(duì)自然的順從，工業(yè)文化即是人對(duì)自然的掠奪與征服。上述人與自然之間的關(guān)系大都是扭曲和錯(cuò)位的[5]。

如前所說，文化，在本質(zhì)上有與自然相對(duì)立的方面，具有天然的反環(huán)境性，改變自然生態(tài)系統(tǒng)的原始天然性與完整性。但問題不在于文化與自然生態(tài)系統(tǒng)的這種對(duì)立——矛盾對(duì)立是事物 (系統(tǒng))內(nèi)部及事物(系統(tǒng))之間的本質(zhì)屬性，是客觀存在和客觀規(guī)律，問題在于如何解決矛盾。對(duì)立不等于對(duì)抗，也不必然導(dǎo)致對(duì)抗，在對(duì)立中可以求得統(tǒng)一，求得“和合”，求得“天人和諧”?，F(xiàn)實(shí)中人與自然的對(duì)抗，是由于人對(duì)自然的態(tài)度和作用方式造成的，本質(zhì)上是人類價(jià)值觀的扭曲和錯(cuò)位。人類不得不重新審視自己的文化價(jià)值觀，以確立一種新的正確的文化價(jià)值觀，建立人與自然的和諧關(guān)系。

新的文化價(jià)值觀的形成除對(duì)生態(tài)危機(jī)的深刻反思外，還具有其深層科學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù):即現(xiàn)代自然科學(xué)革命。

20世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了一系列劃時(shí)代的新發(fā)現(xiàn)和新革命。如相對(duì)論革命、量子力學(xué)革命、混沌學(xué)革命、生命科學(xué)革命、系統(tǒng)科學(xué)革命(系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、超循環(huán)論，以及非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué))等。上述自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)開啟了人類觀察自然的新視角，并以嶄新的方法重新構(gòu)畫了自然界及其演變的面貌:系統(tǒng)演化、復(fù)雜性、非平衡、非線性、非穩(wěn)定、不可逆和不規(guī)則才是自然界的真實(shí)圖景。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在許多領(lǐng)域也表現(xiàn)為模糊性、不可預(yù)測(cè)性、統(tǒng)計(jì)(大數(shù))規(guī)律等。

生態(tài)科學(xué)從這場(chǎng)科學(xué)革命中獲得了理論支持。1869年，德國的海克爾提出了生態(tài)學(xué)概念，用它來稱謂研究生物體與環(huán)境之間相互作用的科學(xué)，即生態(tài)學(xué)。?？藸栔?，一門嶄新的學(xué)科——生態(tài)科學(xué)誕生了?，F(xiàn)代生態(tài)科學(xué)吸收與綜合了物理學(xué)、化學(xué)、生物科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等領(lǐng)域的最新成果，發(fā)展出一門研究關(guān)系人類及整個(gè)生物圈持續(xù)存在和演化的綜合性、橫斷性、開放性的嶄新學(xué)科。根據(jù)系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的理論，整個(gè)地球生物圈是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指由生物群落及其地理環(huán)境相互作用所構(gòu)成的一個(gè)功能系統(tǒng)。它是生物群落與其環(huán)境之間由于物質(zhì)循環(huán)和能量循環(huán)而形成的統(tǒng)一整體，是在一定時(shí)間和空間里，生物和非生物相互作用、相互依存的統(tǒng)一體，是一種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。人類出現(xiàn)后，形成人類生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，通過能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息聯(lián)系，人與其他生物、生物與非生物之間存在著一種生態(tài)關(guān)系，并形成一種既相互競(jìng)爭又相互適應(yīng)、補(bǔ)償?shù)膮f(xié)同進(jìn)化機(jī)制，沒有脫離環(huán)境而能夠獨(dú)立存在的生物及其種群。人類作為一個(gè)有生命的種群，也是地球生物圈這一生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，并非人類中心主義所認(rèn)為的那樣，處于生態(tài)系統(tǒng)的中心。生態(tài)系統(tǒng)里，各個(gè)生命系統(tǒng)之間以及生命系統(tǒng)與環(huán)境之間相互制約、相互依存，系統(tǒng)中存在的復(fù)雜的反饋機(jī)制，使之處于一定的穩(wěn)定狀態(tài)，即生態(tài)系統(tǒng)的平衡。人類的生存發(fā)展依賴自然生態(tài)系統(tǒng)，因此生態(tài)平衡是與人類的生存、發(fā)展、命運(yùn)息息相關(guān)的。認(rèn)識(shí)生態(tài)平衡的重要性，了解生態(tài)平衡的規(guī)律，是處理好人與自然關(guān)系的重要思想前提。這就要求人類對(duì)環(huán)境的開發(fā)利用必須持謹(jǐn)慎態(tài)度，必須尊重生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)所揭示的這些生態(tài)規(guī)律，使人類意識(shí)到，西方工業(yè)文化所堅(jiān)持的人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要根源，一種新的思想，將人類置于自然生態(tài)系統(tǒng)中、人與自然必須和諧相處的生態(tài)整體主義思想，開始得到了普遍的認(rèn)同。生態(tài)學(xué)也由自然生態(tài)學(xué)擴(kuò)展到社會(huì)生態(tài)學(xué)，擴(kuò)展到人類的文化、精神層面上來——生態(tài)文化價(jià)值觀由此形成。

我們說人與自然和諧是生態(tài)文化的價(jià)值內(nèi)核，是因?yàn)檫@一價(jià)值理念已成為一種統(tǒng)攬自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及其社會(huì)生活其他各個(gè)領(lǐng)域的核心觀念，一種革新了的、當(dāng)然也有待進(jìn)一步完善的文化觀的最基本的原則。

第二，現(xiàn)代生態(tài)文化是自覺重建的與生態(tài)文明形態(tài)相適應(yīng)的一種文化模式。

筆者將狹義的生態(tài)文化界定為“是與生態(tài)文明相適應(yīng)的基于人與自然關(guān)系的價(jià)值體系”，是要說明生態(tài)文化建設(shè)的提出是時(shí)代要求。建設(shè)生態(tài)文化，是人類文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明時(shí)代的必然。

工業(yè)文明出現(xiàn)其自身難以克服的諸多危機(jī)后，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到要從社會(huì)文明形式的高度來反思工業(yè)文明。保羅·伯翰南1971年發(fā)表《超越文明》，其中指出，人類站在了后文明的門檻上，這種文明不同于以往的任何文明。1984年，前蘇聯(lián)學(xué)者開始正式使用生態(tài)文明一詞，意指一種生態(tài)文化和生態(tài)學(xué)修養(yǎng)的提升。1995年，美國學(xué)者羅伊·莫里森在其出版的《生態(tài)民主》一書中正式將生態(tài)文明作為工業(yè)文明之后的一種文明形式。在我國，最早使用生態(tài)文明的概念的是生態(tài)學(xué)家、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家葉謙吉，他在1987年從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角來界定生態(tài)文明。之后，生態(tài)文明成為研究界廣泛研究的重要話題。2007年10月，黨的十七大報(bào)告作為黨的文件首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”，這是對(duì)我國多年來生態(tài)文明的理論研究成果和實(shí)踐成果的總結(jié)。2012年11月，黨的十八大報(bào)告首次專辟一章對(duì)生態(tài)文明加以闡述和部署(即第八部分“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”)，將生態(tài)文明建設(shè)擺在了中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度。報(bào)告提出“生態(tài)文明新時(shí)代”的概念，并首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。

何謂生態(tài)文明?這種更高級(jí)的文明形態(tài)的特征是什么?對(duì)此，國內(nèi)外學(xué)者說法各異。國外學(xué)者更多的是從科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型特征來說明，如后工業(yè)社會(huì)、第三次浪潮、信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代等等。在我國，葉謙吉最早從生態(tài)學(xué)的視角來界定生態(tài)文明:“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！盵6]邱耕田先生也有類似的定義[7]。俞可平曾從文明形態(tài)的角度對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行界定[8]。潘岳即將生態(tài)文化定義為一種文化倫理形態(tài)[9]。陳壽朋也側(cè)重以觀念形態(tài)來定義生態(tài)文明，認(rèn)為“生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)”[10]。

總的說來，生態(tài)文明是一種新的文明，即較之工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)的文明，是對(duì)工業(yè)文明的發(fā)展和超越。其對(duì)工業(yè)文明的超越性表現(xiàn)為克服工業(yè)文明的弊端與缺陷，保證自然環(huán)境和資源的永續(xù)與人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。因此生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^世界的過程中，自覺地遵守生態(tài)規(guī)律，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，積極爭取和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮所取得的積極成果的總和，是人類在處理與自然關(guān)系時(shí)達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。

文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型必然要伴隨文化模式的轉(zhuǎn)型。甚至可以說，只有文化模式轉(zhuǎn)型的先行，才會(huì)有文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型。其中，文化模式中的價(jià)值內(nèi)核的嬗變，是文明形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的先聲。因此，從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，必然要有生態(tài)文化的構(gòu)建為先導(dǎo)。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的“靈魂”，而人與自然和諧這一生態(tài)文化價(jià)值內(nèi)核即是生態(tài)文明“靈魂的靈魂”。生態(tài)文化就是適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要而生成的文化模式，是現(xiàn)代意義的生態(tài)智慧，是生態(tài)智慧的先進(jìn)形態(tài)。其中，生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文化的世界觀、價(jià)值觀等的觀念呈現(xiàn)，是生態(tài)智慧的精華；生態(tài)倫理學(xué)是生態(tài)文化在道德觀念和道德行為規(guī)范方面的理性要求；生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)等等也都是生態(tài)文化在社會(huì)生活各領(lǐng)域的體現(xiàn)；生態(tài)文化的日常生活表現(xiàn)是制度、規(guī)范、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)俗、禮儀等等。

三、應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與現(xiàn)代生態(tài)文化做出區(qū)分

學(xué)界在使用生態(tài)文化這個(gè)概念的時(shí)候，有些學(xué)者習(xí)慣將傳統(tǒng)社會(huì)人類那些有利于環(huán)境保護(hù)與生態(tài)維護(hù)的觀念和行為，都納入到生態(tài)文化的范疇，并認(rèn)為生態(tài)文化與人類文化與生俱來。

需要指出的是:從嚴(yán)格意義上來說，這種說法是不太恰當(dāng)?shù)?，在概念定位和使用上是不夠?yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

首先，每個(gè)文明時(shí)代都有與其相應(yīng)的文化模式，即文化是一個(gè)整體的范疇?！拔幕Ｊ健边@一概念是由美國人類學(xué)者本尼迪克特提出的。她認(rèn)為文化本質(zhì)上是趨于整合的，即是一個(gè)由各部分有機(jī)結(jié)合而形成的整體，不同的整體各具特色，因此形成各不相同的具有內(nèi)在統(tǒng)一精神和價(jià)值取向的文化模式。生態(tài)文化作為與生態(tài)文明時(shí)代的文化體系和文化模式，也是一個(gè)整體。傳統(tǒng)社會(huì)的人們有利于環(huán)境和生態(tài)維護(hù)的觀念和行為，是零星的、松散的、不成體系的，而且并未形成一種生態(tài)文化模式，與現(xiàn)代生態(tài)文化模式不可同日而語，只能稱其為生態(tài)智慧，或者說只是生態(tài)文化的一些要素。

其次，也是最根本的區(qū)別:傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)智慧，是自發(fā)的、被動(dòng)的、甚至是盲目的順應(yīng)自然的結(jié)果，是缺乏自我意識(shí)和自覺意識(shí)的集體意識(shí)或集體“無意識(shí)”，只知道“這樣做”，不知道“為什么要這樣做”。如果說他們做出了符合自然規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，也是完全憑著自然節(jié)律的支配而自發(fā)、盲目形成的活動(dòng)，是一種日常的情感性的意識(shí)和行為，特別是缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，具有濃郁的自然主義色彩，并主要以宗教、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、風(fēng)俗等表現(xiàn)出來。即使會(huì)上升到哲學(xué)層面，也是帶有直觀、直覺、感悟、猜測(cè)的性質(zhì)。盡管甚至有的憑直覺感悟能直抵宇宙奧秘的某些真諦令現(xiàn)代人感到震驚，那也只是對(duì)自然與人文關(guān)系某些現(xiàn)象的直覺或感悟，只是獲得了某種程度的“抽象的規(guī)定”，而沒有達(dá)到和形成“理性的具體”。而現(xiàn)代生態(tài)文化是一種文化的自覺形態(tài)，是建立在現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)研究成果基礎(chǔ)上、理性地認(rèn)識(shí)了生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律、自覺擺正人在自然中的位置和作用，主動(dòng)追求與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)的結(jié)果，是理性的、主動(dòng)的、自覺的和創(chuàng)造性的價(jià)值觀念體系和生活行為方式。所以說，現(xiàn)代生態(tài)文化與傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)智慧或“生態(tài)文化”是有明顯區(qū)別的。

當(dāng)然，現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)必須吸收傳統(tǒng)生態(tài)智慧作為自己的養(yǎng)料即精神資源，并對(duì)其加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。但更根本的是:生態(tài)文化將是對(duì)工業(yè)文明人類中心主義文化模式的 “顛覆”——顛覆幾個(gè)世紀(jì)來一直支配人類為了自身需要而企圖征服自然、瘋狂地掠奪自然、為所欲為的世界觀和價(jià)值觀。這場(chǎng)“顛覆”意味著一種文明范式的轉(zhuǎn)換，即從工業(yè)文明時(shí)代向生態(tài)文明時(shí)代的重大轉(zhuǎn)型。

結(jié)論是:我們要著力構(gòu)建的是生態(tài)文化模式——現(xiàn)代意義的生態(tài)智慧、生態(tài)價(jià)值體系、生態(tài)生存與生活方式。這一話題放在當(dāng)代中國語境中，就是要積極落實(shí)黨的十八大提出的“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”、建設(shè)“美麗中國”的發(fā)展戰(zhàn)略，就是要大力建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化的大發(fā)展大繁榮，并通過中國特色社會(huì)主義生態(tài)文化的建設(shè)、傳播、教育和熏陶，培育社會(huì)大眾的生態(tài)意識(shí)，造就具備生態(tài)文明理念、特別是生態(tài)價(jià)值觀念和生態(tài)倫理規(guī)范的生態(tài)人格、生態(tài)公民，從而使廣大人民群眾在積極創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，尊重自然、順應(yīng)自然、自覺地承擔(dān)起保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、平衡、美麗和持續(xù)發(fā)展的使命與責(zé)任。我們相信，通過大力建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文化，將為推進(jìn)生態(tài)文明進(jìn)程、開啟“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”、建設(shè)“美麗中國”提供強(qiáng)大的精神力量和智力支持。這，也就是我國生態(tài)文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖。

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關(guān)于生態(tài)智慧與生態(tài)文化的若干思考

賴章盛， 吳丹

2095-3046(2015)02-0082-05

10.13265/j.cnki.jxlgdxxb.2015.02.018

G07

A

2014-12-15

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(編號(hào):13BKS039)

賴章盛(1955- )，男，教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義社會(huì)發(fā)展理論、生態(tài)文明與生態(tài)文化等，E-mail:lzs5583@126.com.