劉志飛 祝黃河

媒介全球化背景下中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理性回應(yīng)

劉志飛 祝黃河

媒介全球化背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生存空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。馬克思主義信仰、社會(huì)主義文化、國(guó)家主權(quán)意識(shí)受到西方意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，必須采取更新意識(shí)形態(tài)防御理念，處理好主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，增強(qiáng)社會(huì)主義文化的親和力，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)主權(quán)意識(shí)等理性防御策略，牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語(yǔ)權(quán)。

媒介全球化；中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)防御；網(wǎng)絡(luò)主權(quán)意識(shí)

劉志飛，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；

祝黃河，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（江西南昌 330022）

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，媒介全球化是一把雙刃劍，它在促進(jìn)我國(guó)信息技術(shù)傳播手段迅速發(fā)展的同時(shí)，也在更深層次上沖擊著民眾的思想觀念、思維方式以及中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系。因此，深入考察伴隨著媒介全球化而來(lái)的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中趨利避害無(wú)疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的基本態(tài)勢(shì)

20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，深刻地改變了世界的政治格局及其發(fā)展態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)為載體的現(xiàn)代傳播手段在全球范圍內(nèi)的迅速蔓延，使各個(gè)民族或國(guó)家共同體終結(jié)了不相往來(lái)、彼此隔絕的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，相互之間的聯(lián)系越來(lái)密切，共同利益也逐漸增多。然而，這種媒介全球化，實(shí)質(zhì)上是一種力量不平衡和機(jī)會(huì)不均等的全球化，西方發(fā)達(dá)國(guó)家依托經(jīng)濟(jì)、政治和文化優(yōu)勢(shì)，處于主導(dǎo)地位，而廣大發(fā)展中國(guó)家因相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)、政治和文化而處于被支配地位，承受諸多不利后果。伴隨著力量不平衡的媒介全球化浪潮，各種新媒介正超越傳統(tǒng)媒介從邊緣走向主流，日益成為多種理論觀點(diǎn)的交匯點(diǎn)和各種意識(shí)形態(tài)較量的新平臺(tái)。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正借助迅猛發(fā)展的全球化媒介平臺(tái)在全球范圍內(nèi)極力推銷(xiāo)其意識(shí)形態(tài)，以一股強(qiáng)大的“軟實(shí)力”對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的“弱勢(shì)意識(shí)形態(tài)”展開(kāi)新一輪的滲透、侵蝕和顛覆攻勢(shì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持以“和平共處五項(xiàng)原則”為基礎(chǔ)發(fā)展國(guó)際關(guān)系，在爭(zhēng)取我國(guó)和平崛起的同時(shí)也推動(dòng)各國(guó)共贏發(fā)展。然而，在西方反華勢(shì)力看來(lái)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是一種不同于“自我”的“他者”，他們對(duì)這種“他者”總是抱著一種敵對(duì)和顛覆的態(tài)度，“零和思維”陰魂不散。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用全球化網(wǎng)絡(luò)媒介維持信息霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，不遺余力地滲透甚至攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的較量呈現(xiàn)出明顯的“力量不平衡”態(tài)勢(shì)。

媒介全球化時(shí)代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)力滲透是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的外部態(tài)勢(shì)，而改革開(kāi)放引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種深層次矛盾和問(wèn)題，并依托新媒介獲取的強(qiáng)勢(shì)傳播則是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的內(nèi)部考驗(yàn)。新媒介依托信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的傳播手段，以快速、便捷的傳播方式使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的態(tài)勢(shì)更加復(fù)雜和嚴(yán)峻。對(duì)意識(shí)形態(tài)與技術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，馬克思指出：“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵1](P144)“技術(shù)會(huì)揭示人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！盵2](P140)按照馬克思的理解，技術(shù)的發(fā)展必將極大地改變?nèi)藗兊纳顥l件和思想觀念并深遠(yuǎn)地影響意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和變化。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，在新媒體技術(shù)條件下，各種思想理論、價(jià)值觀念、政治信息、文化產(chǎn)品以及歪曲捏造的虛假信息在互聯(lián)網(wǎng)肆意蔓延，導(dǎo)致部分民眾的思想、觀念和價(jià)值充滿(mǎn)了更多的不確定性，并通過(guò)新媒介以各種各樣的形式呈現(xiàn)出來(lái)，給中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，主要呈現(xiàn)在三個(gè)方面：一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期不可避免的一些“摩擦”和“矛盾”，比如貧富懸殊、官員腐敗、道德淪喪必然會(huì)引起底層社會(huì)意識(shí)、社會(huì)心態(tài)以及政治理念等的變化，通過(guò)新媒介的傳播被不斷放大，并有可能引發(fā)少數(shù)民眾對(duì)社會(huì)主義制度的強(qiáng)烈質(zhì)疑；二，在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中滋生的與中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相悖的拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義意識(shí)通過(guò)新媒介蔓延，會(huì)不可避免地增大主流意識(shí)形態(tài)整合社會(huì)的難度；三，一些封建落后意識(shí)，其遺毒在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)并未完全消失，反而成為各種“邪教”組織滋生和發(fā)展的土壤，這些邪教組織正通過(guò)新媒介不遺余力地?fù)寠Z信仰地盤(pán)，從而沖擊甚至顛覆少數(shù)民眾的信仰體系。對(duì)新媒體可能給中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，曾長(zhǎng)秋有如下總結(jié)：“一是新媒體雙向互動(dòng)性使信息內(nèi)容的片面性增強(qiáng)，易導(dǎo)致價(jià)值觀念多元化；二是新媒體傳播格局使大眾參與性增強(qiáng)，易導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)把關(guān)弱化；三是新媒體傳播過(guò)程的‘裂變式’特征，易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)謠言生成和蔓延，從而嚴(yán)重影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧穩(wěn)定?！盵3]

二、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

冷戰(zhàn)終結(jié)，和平與發(fā)展成為世界各國(guó)追求的主題，國(guó)際意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量表面上稍顯“緩和”，但實(shí)質(zhì)上則是暗流涌動(dòng)。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家并未改變其意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，反而利用媒介全球化的契機(jī)以更隱蔽的手段和策略加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的侵蝕和顛覆。

（一）媒介全球化使馬克思主義信仰建構(gòu)受到?jīng)_擊

馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中具有核心地位的要素，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的根本保證，也是中國(guó)國(guó)家利益不可或缺的核心要素。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的生產(chǎn)、貿(mào)易、金融以及信息網(wǎng)絡(luò)迅速與國(guó)際接軌，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸融合為一個(gè)休戚相關(guān)的“利益共同體”。正是這種一體化狀態(tài)，使形形色色的信息、知識(shí)和文化產(chǎn)品依托新的媒介在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)便捷流動(dòng)和即時(shí)傳播，民眾不再是一種意識(shí)形態(tài)的接受者或消費(fèi)者，而是變成了形形色色的政治理論和價(jià)值觀念的接受者和消費(fèi)者，并會(huì)無(wú)意識(shí)地會(huì)成為多元價(jià)值理念的傳播者、發(fā)布者。在這種多元政治思想、信仰體系自由流動(dòng)和傳播的情勢(shì)下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)再也難以像過(guò)去那樣牢牢占據(jù)民眾的精神空間，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)民眾政治信仰的建構(gòu)難度也不斷增大。

當(dāng)前，依托媒介全球化態(tài)勢(shì)，主要有三種思潮沖擊馬克思主義信仰：一，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家極力鼓吹的以“三權(quán)分立”、“民主憲政”“自由平等”等為主的政治思想。他們?cè)诖笏另灀P(yáng)西方政治價(jià)值理念的同時(shí)，極力貶低以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，說(shuō)馬克思主義理論“只是一種學(xué)說(shuō)”，而且還是對(duì)“人性的誤解”、“對(duì)歷史的誤判”，“如果壟斷社會(huì)意識(shí)，就會(huì)陷入‘思想專(zhuān)政’的層層迷霧之中”。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正是通過(guò)捏造這種混淆視聽(tīng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，并通過(guò)媒介全球化大肆傳播，干擾當(dāng)下民眾對(duì)馬克思主義信仰的認(rèn)知，還誘使少數(shù)人對(duì)馬克思主義信仰滋生逆反心理；二，由西方發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)并在當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)持續(xù)發(fā)酵的各種“意識(shí)形態(tài)淡化論”和“馬克思主義終結(jié)論”的政治思潮，借助新媒體的傳播，矛頭直指馬克思主義信仰，企圖否定馬克思主義信仰在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位；三，形形色色的邪教組織以及打著宗教幌子的分裂勢(shì)力、恐怖勢(shì)力，對(duì)一些缺乏分辨能力的民眾特別是少數(shù)民族群眾施加精神鉗制，以極端的宗教教義控制并顛覆其原有的政治信仰和國(guó)家認(rèn)同。正是媒介的全球化弱化和消解了中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)抵御外來(lái)社會(huì)思潮的強(qiáng)度、廣度和深度。

（二）媒介全球化使社會(huì)主義文化認(rèn)同受到侵蝕

中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義文化的核心要素，社會(huì)主義文化是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的載體和基礎(chǔ)。如果社會(huì)主義文化受到外來(lái)文化的侵蝕甚至淪為其附庸，中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就必然受到嚴(yán)重侵蝕。在媒介全球化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上文化傳播的渠道越來(lái)越寬，“缺乏邊界”的文化信息在豐富社會(huì)主義文化內(nèi)核的同時(shí)，也傾銷(xiāo)大量滲透著個(gè)人主義、享樂(lè)主義的西方意識(shí)形態(tài)文化產(chǎn)品，極大地影響著我國(guó)民眾特別是“80后”、“90后”對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同，進(jìn)而影響到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

當(dāng)前，這種對(duì)社會(huì)主義文化的侵蝕影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

1．外來(lái)的文化產(chǎn)品影響了當(dāng)下民眾對(duì)社會(huì)主義文化的高度認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái)，各種流行的外來(lái)文化產(chǎn)品特別是承載著西方政治理論和價(jià)值觀念的文化產(chǎn)品打著各式各樣的幌子，不僅搶占社會(huì)主義文化市場(chǎng)獲得經(jīng)濟(jì)利益，還不斷消解我國(guó)民眾對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)知和情感，搶占青年一代的心靈空間，沖淡民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信任和認(rèn)同。

2．網(wǎng)絡(luò)腐朽文化對(duì)社會(huì)主義文化的沖擊。具有全球化特征的各種新媒介以其低成本、開(kāi)放性、便捷性在中國(guó)社會(huì)獲得極大的生長(zhǎng)空間，以新媒介為載體滋長(zhǎng)而來(lái)的、與社會(huì)主義原則相悖離的腐朽、惡俗文化在網(wǎng)絡(luò)上大肆傳播，不斷將惡俗的生活方式和極端的價(jià)值觀念滲入民眾的精神空間，久而久之必然會(huì)造成民眾特別是青少年價(jià)值觀念體系的混亂。

3．借助于各種流行元素而興起的消費(fèi)主義文化正以一種新的方式侵蝕著社會(huì)主義文化，這種侵蝕主要通過(guò)影響民眾的價(jià)值取向、品位建構(gòu)、觀念心理、生活方式隱蔽而巧妙地誘導(dǎo)著民眾日益向西方意識(shí)形態(tài)體系靠攏，消解社會(huì)主義文化對(duì)社會(huì)的整合功能和對(duì)民眾思想觀念的調(diào)控功能。各種廣告、宣傳等成為消費(fèi)主義文化渲染、傳播的工具，各種商品推銷(xiāo)或營(yíng)銷(xiāo)中夾雜著一種支持某種生活方式的文化意識(shí)形態(tài)，侵蝕著人們的精神家園、誘導(dǎo)著人們的價(jià)值取向：“他們就用這種宣傳使人們慢慢中毒，以至于連叫花子都?xì)埧岬厥苡绊?，讓他們做他們達(dá)不到的資本主義天上的夢(mèng)?！盵4](P40)

（三）媒介全球化使國(guó)家主權(quán)意識(shí)受到消解

主權(quán)是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地管理本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力，是國(guó)家區(qū)別于其他社會(huì)共同體的基本屬性和既有權(quán)利。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)家安全尊嚴(yán)的維護(hù)，政治秩序的穩(wěn)定、民眾生活水平的提高均需要國(guó)家主權(quán)給予有力的保障。然而，媒介全球化的迅猛發(fā)展，為形形色色的社會(huì)思潮的滋生和傳播提供了豐富的虛擬空間，并在一定程度上侵蝕和消解了傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)意識(shí)。

當(dāng)前，這種侵蝕和消解主要源自三股思潮。

1．新自由主義?！靶伦杂芍髁x既是一種經(jīng)濟(jì)理論、體系，又是一種政治立場(chǎng)”[5]，反對(duì)國(guó)家和政府干預(yù)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)控制并主宰經(jīng)濟(jì)關(guān)系。20世紀(jì)90年代以來(lái)，新自由主義極力鼓吹少數(shù)資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家控制的“全球一體化”。在經(jīng)濟(jì)上，西方少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)內(nèi)進(jìn)行著力干預(yù)的同時(shí)，卻向欠發(fā)達(dá)國(guó)家推行“全新”的“自由化、私有化、市場(chǎng)化”，要求取消國(guó)企，開(kāi)放市場(chǎng)，反對(duì)任何形式的國(guó)家干預(yù)，要求“能夠以個(gè)人身份來(lái)決定我們要做的事情”。在政治上，通過(guò)“否定公有制、否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略，即以私有化、市場(chǎng)和資本的力量來(lái)打破傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)意識(shí)對(duì)西方資本主義的藩籬和限制，消解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)和主權(quán)原則，從而實(shí)現(xiàn)西方資本主義統(tǒng)一的全球制度安排，最終將廣大發(fā)展中國(guó)家納入資本主義陣營(yíng)并淪為其附庸，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[6](P276)。在媒介全球化進(jìn)程中，欠發(fā)達(dá)國(guó)家被這種新自由主義蒙蔽，盲目相信、緊密追隨導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰，政治紊亂、社會(huì)動(dòng)蕩的例子時(shí)有發(fā)生。

2．“人權(quán)永遠(yuǎn)優(yōu)先于主權(quán)”論。國(guó)家主權(quán)是一個(gè)不斷拓展的概念，其外延隨著人類(lèi)活動(dòng)空間的拓展而同步延伸。當(dāng)前，伴隨著媒介全球化的迅猛發(fā)展，各個(gè)國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和控制展開(kāi)的較量日趨激烈，西方資本主義意識(shí)形態(tài)家先驗(yàn)地認(rèn)為西方的“自由、民主、人權(quán)”具有普世價(jià)值，應(yīng)該推廣到全世界，任何“主權(quán)”都應(yīng)該服從這種“人權(quán)”，“人權(quán)是超越國(guó)界的”，“無(wú)論哪里的人權(quán)，都應(yīng)該受同等的捍衛(wèi)”。在媒介全球化語(yǔ)境中，這種“人權(quán)優(yōu)先主權(quán)”的意識(shí)形態(tài)以超強(qiáng)的迷惑性俘虜并誤導(dǎo)一部分網(wǎng)民。少數(shù)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度心懷不滿(mǎn)的“異議人士”，經(jīng)常打著“維護(hù)人權(quán)”的幌子，做出僭越國(guó)家主權(quán)和法律的事情，并通過(guò)國(guó)際化媒介大肆傳播，在獲得西方媒介聲援的同時(shí)還迷惑其他民眾。同時(shí)，這種理論也為西方反華勢(shì)力和各種排華媒介隨意干涉我國(guó)主權(quán)和內(nèi)政提供了理論借口。

3．“全人類(lèi)利益高于一切”論。這種理論從抽象的“人類(lèi)利益”出發(fā)，表面上看似乎主張共同繁榮、利益共享，實(shí)際上則是將西方資本主義國(guó)家的利益夸大為全人類(lèi)利益，簡(jiǎn)單地把適用于資本主義國(guó)家的“個(gè)性特征”夸大為全世界的“共性特征”，進(jìn)而為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家制定、控制和支配“全球秩序”提供托辭。這種理論宣揚(yáng)的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，仍是為了大力維護(hù)西方國(guó)際壟斷資本對(duì)全球秩序的統(tǒng)治地位，這是西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家侵蝕社會(huì)主義國(guó)家主權(quán)意識(shí)的新伎倆，同時(shí)也是西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)攻略的煙霧彈，美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的一席話便是極好的例證：“某些人把這種不斷增加的國(guó)際相互依賴(lài)視為對(duì)我們國(guó)家和我們作為美國(guó)人的價(jià)值觀的威脅。但事實(shí)幾乎恰恰相反。在世界上影響不斷加強(qiáng)的正是美國(guó)的價(jià)值觀——自由、自決和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從國(guó)際貿(mào)易的迅速發(fā)展中獲益最多的正是美國(guó)公司。當(dāng)世界其他國(guó)家的生活水平提高之后，需求最多的正是美國(guó)工人制造的美國(guó)產(chǎn)品?！盵7](P117)

三、中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的著力點(diǎn)

面對(duì)媒介全球化時(shí)代形形色色的思想理論體系和價(jià)值文化產(chǎn)品的大肆蔓延，我們既不能自我封閉、拒之門(mén)外，也不能視而不見(jiàn)、放任自流，正確的做法是采取一種理性的積極防御策略，應(yīng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)。

（一）樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)防御新理念

媒介全球化時(shí)代，信息的自由流動(dòng)使各種觀念體系和價(jià)值體系錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。因此，社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)滲透與反滲透、侵蝕和反侵蝕的新常態(tài)。同時(shí)，我們還應(yīng)看到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的這種較量還有合作與共贏的另一面。在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，在依法保障民眾基本的通信自由和交流自由的前提下，與西方發(fā)達(dá)資本主義在競(jìng)爭(zhēng)中取其長(zhǎng)、補(bǔ)己短，在沖突中比較、學(xué)習(xí)和借鑒，才能更好地發(fā)展和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。因?yàn)椤耙庾R(shí)形態(tài)必須符合現(xiàn)實(shí)世界，必須隨著世界的變化而變化”[8](P108)。我們既要看到意識(shí)形態(tài)較量和競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻性，也要看到網(wǎng)絡(luò)媒介聯(lián)系的普遍性和價(jià)值觀念的共贏性，如果簡(jiǎn)單地、極端地搞對(duì)抗和封閉，勢(shì)必導(dǎo)致理論的僵化和民眾的逆反，給中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成不利局面。因此，維護(hù)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須舍棄一味對(duì)抗的封閉思維，樹(shù)立一種既較量又共生的意識(shí)形態(tài)防御新理念。

（二）借助于新媒體處理好馬克思主義意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

我國(guó)社會(huì)正處于關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型階段，必然會(huì)滋生多元的思想觀念，這些思想觀念也必然會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以不同的形式呈現(xiàn)出來(lái)，民間的、非主流的、非馬克思主義的、反馬克思主義的、非社會(huì)主義的、反社會(huì)主義的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的等社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元并存，這既是當(dāng)代社會(huì)主義中國(guó)思想理論紛繁復(fù)雜的真實(shí)寫(xiě)照，也是馬克思主義主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)難以回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本在于，處理好馬克思主義意識(shí)形態(tài)與形形色色的非主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。一方面，我們必須牢牢堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，確保馬克思主義占領(lǐng)思想文化領(lǐng)域的主陣地，力爭(zhēng)在與各種非主流意識(shí)形態(tài)的激烈交鋒中不斷增強(qiáng)吸引力、凝聚力和整合力,因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6](P108)。另一方面，對(duì)于其他非主流意識(shí)形態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)寬容對(duì)待，理性批判，非馬克思主義的未必是反馬克思主義的，非主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的也未必是反主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的，因此，在處理馬克思主義與其他“主義”的關(guān)系時(shí)，必須以馬克思主義的真理性、科學(xué)性和實(shí)踐性并借助于新媒介進(jìn)行社會(huì)意識(shí)形態(tài)的有力整合，以民眾易于接受的新方式傳播馬克思主義意識(shí)形態(tài)，從而使各種低俗、媚俗、庸俗以及反馬克思主義意識(shí)形態(tài)失去生長(zhǎng)的土壤和空間。

（三）增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的親近、信任和認(rèn)同

媒介全球化使形形色色的文化形態(tài)的交往、交融、碰撞、比較和創(chuàng)新在互聯(lián)網(wǎng)上成為現(xiàn)實(shí)。資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家大力強(qiáng)調(diào)其文化價(jià)值觀的一元性、普適性，企圖推動(dòng)文化同質(zhì)化，他們以各種流行文化占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地、鉗制網(wǎng)民精神空間。在這種情勢(shì)下，我們必須把建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)民眾特別是網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)同，當(dāng)作一種義不容辭的政治責(zé)任和文化責(zé)任。我們應(yīng)該充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的導(dǎo)引作用，在尊重民眾價(jià)值取向多元的基礎(chǔ)上積極利用新媒介與其溝通、交流并力爭(zhēng)取得共識(shí)，引導(dǎo)民眾理性劃清社會(huì)主義先進(jìn)文化與封建遺毒文化、資本主義腐朽文化、網(wǎng)絡(luò)低俗文化的界限，以正確的社會(huì)輿論、高尚的文化精神、優(yōu)秀的文藝作品吸引和整合社會(huì)各個(gè)階層和各個(gè)群體，樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰和正確的價(jià)值觀。只有這樣，才能維護(hù)好中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不斷推向前進(jìn)，使之彰顯越來(lái)越大強(qiáng)的生命力、戰(zhàn)斗力和凝聚力。

（四）牢牢樹(shù)立“網(wǎng)絡(luò)主權(quán)”意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)主權(quán)是國(guó)家主權(quán)的延伸，是國(guó)家活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間的同步拓展。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間的“觀念沖突”、“價(jià)值碰撞”和“軟權(quán)力的較量”構(gòu)成了國(guó)際主權(quán)斗爭(zhēng)的新陣地。當(dāng)今世界，美國(guó)倚仗強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、信息技術(shù)和軟件開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)，基于意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略和軟權(quán)力戰(zhàn)略考量，牢牢地控制著“網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)權(quán)”，大肆推銷(xiāo)其意識(shí)形態(tài)，對(duì)信息欠發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成威脅。因此，在媒介全球化的進(jìn)程中，我們必須建構(gòu)“網(wǎng)絡(luò)主權(quán)”意識(shí)，重視網(wǎng)絡(luò)媒介化空間的主權(quán)意識(shí)，在國(guó)際網(wǎng)絡(luò)空間貫徹國(guó)家意志，提升中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安和民眾的幸福安康。

[1]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M]．北京：人民出版社，1979．

[2]資本論（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1975．

[3]曾長(zhǎng)秋，聶智．虛擬社會(huì)的意識(shí)形態(tài)整合及其路徑[N]．人民日?qǐng)?bào)，2012－07－05．

[4]（古巴）菲德?tīng)枴たㄋ固亓_．全球化與現(xiàn)代資本主義[M]．王枚，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．

[5]（美）大衛(wèi)·科茲．全球化與新自由主義[J]．劉揚(yáng)，白丹，譯．當(dāng)代思潮，2001，（3）．

[6]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[7]（美）比爾·克林頓．希望與歷史之間：迎接21世紀(jì)對(duì)美國(guó)的挑戰(zhàn) [M]．金燦榮，譯．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996．

[8]（美）喬治·洛奇．全球化的管理——相互依存時(shí)代的全球化趨勢(shì)[M]．胡延泓，譯．上海：上海譯文出版社，1998．

【責(zé)任編輯：趙 偉】

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1004－518X（2015）03－0207－06

江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思社會(huì)發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”（12ks15）、江西省社科規(guī)劃項(xiàng)目“改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展思想的內(nèi)在邏輯研究”（14ks06）