劉衛(wèi)財(cái)，董樹理，付 瑤，劉俊柱

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

國(guó)內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族生態(tài)文化及傳承、保護(hù)研究的資料比較少，主要代表有余謀昌所著的《生態(tài)文化論》;學(xué)術(shù)論文有王明東的《獨(dú)龍族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》;任永堂的《生態(tài)文化:現(xiàn)代文化的最佳模式》;馬玉霞、譚杰所撰寫的《赫哲族文化的傳承與保護(hù)問(wèn)題研究》等。雖然在2010年底，黑龍江省在赫哲族人居住相對(duì)集中的佳木斯市設(shè)立赫哲族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，把赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來(lái)保護(hù)，尤其是赫哲族物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，采取一系列具體措施對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化進(jìn)行活態(tài)性的傳承和保護(hù)，但缺乏文化生態(tài)學(xué)理論的強(qiáng)有力支撐，關(guān)于研究赫哲族文化生態(tài)傳承與保護(hù)的研究成果比較少，也沒(méi)有系統(tǒng)的赫哲族文化生態(tài)保護(hù)理論指導(dǎo)。

一、文化生態(tài)學(xué)的基本理論內(nèi)涵

(一)生態(tài)學(xué)定義

從關(guān)于生態(tài)學(xué)歷史文獻(xiàn)資料來(lái)看，最初提出生態(tài)學(xué)概念的是德國(guó)的動(dòng)物學(xué)家海克爾。他將“生態(tài)學(xué)”定義為研究動(dòng)物與周圍自然環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是動(dòng)物與其他生物之間的一種相互利害關(guān)系。隨著生態(tài)學(xué)學(xué)科體系的不斷完善和發(fā)展，并把系統(tǒng)論、信息論、控制論的相關(guān)概念和研究方法引入到生態(tài)學(xué)當(dāng)中，使生態(tài)學(xué)有了自己獨(dú)立研究的理論主體，進(jìn)一步促進(jìn)了生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展。

(二)文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵

當(dāng)前，隨著人類賴以存在的自然生態(tài)系統(tǒng)急劇惡化，人與自然、人與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題日益受到人們的普遍關(guān)注，更加重視人的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響以及人與自然和諧發(fā)展問(wèn)題。由此，人類自身和人類社會(huì)作為生態(tài)學(xué)的主體開始深入研究人與自然生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系，特別是人類對(duì)自然開發(fā)、利用與保護(hù)之間的關(guān)系，生態(tài)學(xué)迎來(lái)了蓬勃發(fā)展的歷史機(jī)遇和廣闊應(yīng)用前景。同時(shí)，生態(tài)學(xué)也以解決全球性問(wèn)題如氣候變化和人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境為目標(biāo)，其研究?jī)?nèi)容也從生物界擴(kuò)展到以人類社會(huì)的生態(tài)問(wèn)題為主體。研究對(duì)象從自然生態(tài)系統(tǒng)延伸到人類生態(tài)系統(tǒng)。將生態(tài)學(xué)基本理論應(yīng)用到研究人類社會(huì)文化領(lǐng)域便產(chǎn)生了文化生態(tài)學(xué)，也就是運(yùn)用生態(tài)學(xué)方法研究文化問(wèn)題。

司馬云杰在《文化社會(huì)學(xué)》一書中指出:“文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來(lái)研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)。”［1]“如果說(shuō)文化生態(tài)的概念指的是文化存在和發(fā)展的環(huán)境和狀態(tài)，那么，文化生態(tài)學(xué)就是研究文化的存在和發(fā)展的系統(tǒng)、資源、環(huán)境、狀態(tài)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！保?]緣于各方面條件的限制，以往從事赫哲族歷史文化研究的專家學(xué)者主要集中在物質(zhì)、精神、民俗、風(fēng)土人情等民族文化本身的整理發(fā)掘，關(guān)于赫哲族文化生態(tài)傳承與保護(hù)問(wèn)題研究較少，特別是從生態(tài)學(xué)視角，運(yùn)用生態(tài)學(xué)理論系統(tǒng)研究赫哲族文化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)的研究成果就更少。

二、赫哲族歷史文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

(一)全球化浪潮沖擊著赫哲族民族歷史文化的存在和發(fā)展

從上個(gè)世紀(jì)80年代開始的全球化浪潮深刻地影響著世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和未來(lái)走向。在全球化浪潮席卷和裹挾下，民族文化特別是赫哲族這樣的少數(shù)民族文化面臨著巨大的生存危機(jī)。一方面，赫哲族民族歷史文化的生存與發(fā)展空間逐漸縮小。全球化浪潮強(qiáng)化了世界各國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與合作的同時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)、文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，西方文化和民主價(jià)值觀強(qiáng)勢(shì)入侵，不斷擠占各國(guó)民族文化生存空間，即使是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)落后和封閉的少數(shù)民族地區(qū)也難以幸免。另一方面，全球化浪潮也改變了赫哲族等少數(shù)民族歷史文化生存與發(fā)展的根基。全球化主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)和推動(dòng)的以經(jīng)濟(jì)為核心的包括政治、文化、西方民主價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)輸出，憑借其自身的優(yōu)勢(shì)，深刻改變和影響著民族文化生存和發(fā)展，改變了赫哲族民族聚居地區(qū)人們的思想價(jià)值觀念，改變了人們的生產(chǎn)及生活方式，動(dòng)搖了赫哲族民族歷史文化生存與發(fā)展的根基。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)加劇了赫哲族歷史文化生態(tài)的衰退

傳統(tǒng)赫哲族人民日常物質(zhì)生活的主要來(lái)源為漁獵經(jīng)濟(jì)，“夏捕魚作粉，冬捕貂易貨以為生計(jì)”。到了近現(xiàn)代，已有部分赫哲族人民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，赫哲族人民的物質(zhì)生活水平日益提高。一方面，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，打破了民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)原有的平衡，特別是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整加之赫哲族傳統(tǒng)聚居地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的惡化，進(jìn)一步改變了人們的生產(chǎn)、生活方式并促進(jìn)了傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，最終導(dǎo)致赫哲族歷史文化的衰退。另一方面，在城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，缺乏因地制宜的合理規(guī)劃，為發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)片面追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。在赫哲族民族聚居地區(qū)建立起統(tǒng)一規(guī)格的房屋建筑，缺乏自然生態(tài)環(huán)境和文化古跡建筑的統(tǒng)一協(xié)調(diào)布局，甚至過(guò)度搞旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)又缺乏相應(yīng)的文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)政策、法律制度，致使民族歷史文化受到不同程度的破壞。

(三)赫哲族歷史文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境

赫哲族歷史文化生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是認(rèn)識(shí)不足、觀念滯后，難以統(tǒng)一發(fā)展思想，缺乏整體規(guī)劃。民族歷史文化是一個(gè)民族的象征，是民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要資源，由于在民族文化生態(tài)保護(hù)方面認(rèn)識(shí)不足，各個(gè)地區(qū)各自為政難以統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，缺乏統(tǒng)一整體規(guī)劃，制約了民族文化傳承、保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新，難以形成有效文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。二是民族文化資源過(guò)度開發(fā)，沒(méi)有做到在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，也沒(méi)有充分發(fā)揮原住民在保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境中的主體性作用。三是由于投資不足、資金匱乏等原因?qū)е聫氖旅褡逦幕瘋鞒信c保護(hù)的人才薄弱，后繼乏人，民族特色文化傳承與發(fā)展面臨危機(jī)和困境。四是民族特色文化產(chǎn)品的開發(fā)缺乏民族特色，文化產(chǎn)業(yè)化水平有待于進(jìn)一步提高。

三、加強(qiáng)赫哲族歷史文化生態(tài)傳承與保護(hù)的原則及主要途徑

(一)赫哲族歷史文化生態(tài)保護(hù)問(wèn)題的基本原則

1．堅(jiān)持在活態(tài)傳承中保護(hù)與發(fā)展赫哲族文化生態(tài)。要切實(shí)做到對(duì)赫哲族文化生態(tài)保護(hù)傳承并進(jìn)一步發(fā)展，就要堅(jiān)持民族文化的活態(tài)化保護(hù)原則。民族文化的活態(tài)發(fā)展最重要的就是要有傳承人，特別是對(duì)傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)。如“伊瑪堪”作為赫哲族特有曲藝說(shuō)書藝術(shù)形式，在2011年被列入聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，現(xiàn)在就面臨著傳承人斷代的窘境。

2．堅(jiān)持就近、就地保護(hù)赫哲族文化生態(tài)環(huán)境原則。赫哲族在其歷史文化傳承、發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的漁獵經(jīng)濟(jì)文化，形成了自身特有的經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)系統(tǒng)包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，傳統(tǒng)民族文化生態(tài)系統(tǒng)鏈條一旦斷裂，會(huì)造成無(wú)法挽救的損失。人為地改變自然居住及生活環(huán)境不利于民族文化自身的發(fā)展。

3．充分尊重本民族人民的文化主體選擇權(quán)，以赫哲族人民為主體保護(hù)民族文化生態(tài)環(huán)境。民族地區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)問(wèn)題歸根結(jié)底是本民族人民自己的問(wèn)題，因此生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與開發(fā)應(yīng)主要依靠本民族自身的力量，提高人們文化生態(tài)保護(hù)自覺(jué)意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要意義和價(jià)值，最終化為自覺(jué)的行動(dòng)。

4．堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，保護(hù)赫哲族文化生態(tài)發(fā)展。對(duì)于原生態(tài)的赫哲族文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)最為重要的是文化與生態(tài)環(huán)境之間相互協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。因此，赫哲族文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，關(guān)鍵在于保護(hù)好其所在的文化生態(tài)系統(tǒng)，堅(jiān)持在可持續(xù)發(fā)展中保護(hù)與發(fā)展赫哲族文化生態(tài)，尋求社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)的和諧發(fā)展。建立文化生態(tài)系統(tǒng)就是為了保護(hù)赫哲族歷史文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

(二)加強(qiáng)對(duì)赫哲族歷史文化生態(tài)傳承與保護(hù)的主要途徑

1．重視赫哲族文化生態(tài)的整體性發(fā)展?！氨Ｗo(hù)和搶救珍貴的民族口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。在保護(hù)和搶救過(guò)程中，應(yīng)貫穿整體性原則，這是做好民族民間文化保護(hù)和搶救工作的重要保證?！保?]2010年底，黑龍江省在佳木斯市設(shè)立了“赫哲族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，依據(jù)中共中央、國(guó)務(wù)院2012年印發(fā)《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》要求，政府應(yīng)申請(qǐng)?jiān)O(shè)立“赫哲族國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，加大資金投入力度，融資渠道要多元化。建立健全赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔和代表性傳承人認(rèn)定制度，編制“伊瑪堪”說(shuō)唱文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖集，完善赫哲族語(yǔ)言、漁獵文化習(xí)俗、魚皮制作手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃。對(duì)瀕危項(xiàng)目和年老體弱的代表性傳承人實(shí)施搶救性保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)實(shí)施整體性保護(hù)。

2．尊重赫哲族人民主體的文化選擇，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黨和政府給予赫哲族很多人、財(cái)、物等多方面的政策扶持，使得赫哲族政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活等有了極大的改善，客觀上也深刻反映了赫哲族的歷史文化變遷?？疾旌照茏宓臍v史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，在一系列保護(hù)措施當(dāng)中，赫哲族自身的民族意識(shí)被弱化甚至邊緣化了，任何一種文化都是在本民族人民主體意識(shí)引領(lǐng)下的自我創(chuàng)造和生成的過(guò)程，)都有本民族歷史文化發(fā)展的特殊規(guī)律。應(yīng)充分尊重赫哲族人民自身的主體性文化選擇，增強(qiáng)民族文化自覺(jué)意識(shí)，創(chuàng)造出符合赫哲族歷史文化發(fā)展的外部文化生態(tài)環(huán)境和條件，不能“越俎代庖”。

3．建立可持續(xù)發(fā)展的民族文化傳承創(chuàng)新機(jī)制和傳承人才保障機(jī)制。赫哲族文化中的非物質(zhì)文化是一種活態(tài)文化，其核心是非物質(zhì)文化的傳承人，因此，赫哲族文化生態(tài)建設(shè)與保護(hù)的重心也就是傳承人。政府應(yīng)建立健全傳承人才保護(hù)、培養(yǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制，積極組織傳承人參加豐富多彩的文化活動(dòng)，宣傳赫哲族傳統(tǒng)文化。加強(qiáng)政府的政策扶持，加大財(cái)政支出力度，利用政策導(dǎo)向、普及宣傳等方式破解面臨的困境。另外，要引導(dǎo)赫哲族人民群眾積極參與宣傳、了解本民族文化，增強(qiáng)民族文化自豪感，培育民族文化認(rèn)同感。

4．堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)文化效益協(xié)同發(fā)展。興辦赫哲族文化產(chǎn)業(yè)及旅游開發(fā)客觀上能夠改善和提高民族地區(qū)物質(zhì)生活水平，提高經(jīng)濟(jì)效益，但不應(yīng)片面追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化，還要注重社會(huì)效益和文化生態(tài)效益的提高。文化產(chǎn)品及旅游開發(fā)首要的應(yīng)注重生態(tài)文化效益。通過(guò)開發(fā)可以使自然生態(tài)環(huán)境得到有效保護(hù)，植被覆蓋率提高、水質(zhì)清潔、空氣清新，民族聚居地區(qū)生活環(huán)境就能得到改善，民俗風(fēng)情、風(fēng)土文化也能得到更好地傳承和保護(hù)。這樣，既能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，也能不斷提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生態(tài)效益的可持續(xù)、協(xié)同發(fā)展。

赫哲族民族地區(qū)有著豐富的文化生態(tài)環(huán)境資源，同時(shí)，像自然生態(tài)面臨的危機(jī)一樣，文化生態(tài)環(huán)境及其建設(shè)也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)赫哲族文化生態(tài)的保護(hù)，也體現(xiàn)了對(duì)赫哲族歷史文化的尊重和理解，只有文化上的認(rèn)同，才會(huì)有情感上的認(rèn)同，才會(huì)有民族之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的安定，我國(guó)民族復(fù)興之路才有保障。

［1]司馬云杰．文化社會(huì)學(xué)［M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001:153．

［2]戟斗勇．文化生態(tài)學(xué)綱論［J]．佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(5)．

［3]劉魁眾．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則［J]．廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(4)．