黃曉燕

(佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東佛山528137)

陶行知(1891－1946)不僅是我國偉大的人民教育家，同時他還具有深邃的哲學(xué)思想，或者換一種說法，陶行知先生卓著的教育思想和執(zhí)著的教育實踐，正是有賴于他那深邃的哲學(xué)思想，他以自己唯物主義的歷史觀和強烈的人道主義情懷，成就了一位新生活的創(chuàng)造者、思想解放的開拓者和勤奮務(wù)實的實踐者的光輝一生。判定一個人的哲學(xué)思想，并不在于他口頭上能夠講出多少哲學(xué)道理，而在于他的心靈深處投射著的對于人生和人類命運的深切關(guān)注，表現(xiàn)出對于人、人性和生命的無限尊重，執(zhí)著于新生活和理想社會的不懈追求，從而把自己的社會政治主張和人生格言躍諸筆端，沁入肺腑，化為行動，為后人留下寶貴的精神財富和經(jīng)驗參照。概略說來，陶行知先生的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、尊重立人，為社會筑根基，為民族鑄希望

陶行知先生重視教育的根本立足點，在于他對于人和人的思想解放、文化礪煉的無限關(guān)切，對于人的自強自立和全面發(fā)展的高度重視。人區(qū)別于動物的突出特征在于人有頭腦、有理智、仰仗于教育而得到身心的全面提升。能夠稱得上全面發(fā)展的人，必須在自己的生活與活動中獲得全面的習(xí)練和修養(yǎng)，包括人自身的生理和心理健康狀況的礪煉、體力和智力的培育、社會關(guān)系和自然關(guān)系的全面和諧與拓展。陶行知先生說得好，“作一個整個的人，有三種要素:(一)要有健康的身體——身體好，我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個穩(wěn)固。諸君，要作一個八十歲的青年，可以擔(dān)負很重的責(zé)任，別作一個十八歲的老翁。(二)要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。(三)要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬?！保?]237整個人的以上“三種要素”只有同時獲得發(fā)展提升，才能稱得上是全面的人、整個的人。如果只有健康的身體或強健的體魄，而沒有透徹的思想或深邃聰敏的智力，那就很可能是一個“弱智”的人，甚或“腦殘”的片面人。這樣的弱智的人必然在思想上混沌模糊，在行動的決策上不斷鬧出幼稚可笑的錯誤，屢受挫折而不能自拔。這樣的人其生活質(zhì)量是夾生的、低下的，他在自己的生活中必將蒙受無盡的痛苦，在做出關(guān)涉到他人生活的錯誤決策中必定會屢屢給人間制造麻煩，令眾人蒙受痛苦，給社會的文明進步設(shè)置障礙，以至于禍國殃民，為萬民所唾棄。

從學(xué)理上說來，陶行知先生的尊重人、關(guān)心人、立人的精辟思想，不僅和中國“仁者愛人”的傳統(tǒng)文化與時俱進地一脈相通，而且也是對馬克思學(xué)說的中國式回應(yīng)——盡管陶行知先生也許并沒有親自研讀過馬克思的多少著述，但這并不重要，只要思想能彼此溝通，所謂英雄所見略同即可。馬克思為爭取“每個人的自由全面發(fā)展”的偉大目標(biāo)不懈地奮斗終生，他曾經(jīng)把可以預(yù)見的人類歷史劃分為三個階段:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才有了普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的、古代的(以及封建的)狀態(tài)，將隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西而一道發(fā)展起來?！保?]104馬克思的上述論斷，始終貫穿著一條個人發(fā)展的主線，始終堅持以個人的發(fā)展程度來劃分歷史階段的原則。比如，在“人的依賴關(guān)系”階段，特別是在原始社會，人性的一般特點在于缺乏個體性和精神屬性，盡管其自然屬性和群體屬性比較凸顯，但其整體上的人性只能是貧瘠的或稀薄的，因為這時的個人幾乎很少獨立性(離開了原始群體，個體的人將難以存活)。到了“物的依賴性為基礎(chǔ)的個體獨立性”階段，人的個體性和精神屬性逐步有所增強，個人在占有了一定的社會信息之后，則可以相對獨立地疏離其所歸屬的群體。如果人的個體性得不到一定程度的發(fā)展，個人的素質(zhì)和能力十分低下片面，那么，他同社會的關(guān)系就會是“互為偶然”，個人將隨時隨地有可能被社會分工所拋棄。因此，這時人的個體性的發(fā)展是人性的關(guān)鍵內(nèi)容和突出優(yōu)點。但是，獲得一定發(fā)展的人的個體性不可能長期一味地、絕對地疏離于人的社會性和類屬性，否則它將退化成為外在于人、妨害人的進一步發(fā)展的異己力量。于是，發(fā)展到一定程度的人的個體性伴隨著人的精神屬性的豐厚和社會關(guān)系的拓展，必將向著人的社會性和類屬性的歷史躍遷，逐步趨近“自由個性”的全新的歷史形態(tài)。這“第三個階段”既是人的自然屬性、社會屬性和精神屬性的全面發(fā)展，又是人的個體性、群體性和類屬性的高度會統(tǒng)。

這里透射出對于人類歷史過程的深層“人性”關(guān)懷，在馬克思看來，具體的個人發(fā)展到何種程度與采取何種生存樣態(tài)，社會也就達到與之相應(yīng)的一定階段;而不是與之相反，從社會出發(fā)去預(yù)設(shè)一種普適、超驗的社會模式，然后把它框定到每個人身上去。究竟是個人及其活動決定社會形態(tài)，還是社會形態(tài)決定個人及其活動，這實際上是兩種根本對立的歷史觀。陶行知先生著眼于個人本身的塑造、教育、治理、建設(shè)，準(zhǔn)確地抓住了人類歷史的人性血脈，因而是切實的唯物史觀的中國式解讀者和踐行者。

在陶行知先生看來，立人的有效辦法和根本途徑不是求諸外界的施舍而處處表現(xiàn)出無為的依賴性，而在于求諸自身而獨行自決，主動創(chuàng)新，這就需要高度的自尊、自覺、自主、自律、自省、自強，主動地把自己治理成一個完整的人。陶先生十分強調(diào)學(xué)生的自動、自為和自治的重要性，他指出:“近世所倡的自動主義有三部分:一、智育注重自學(xué);二、體育注重自強;三、德育注重自治。”他并且對于學(xué)生自治的要點做出了恰切的概括:學(xué)生自治“有三個要點:第一，學(xué)生指全校的同學(xué)，有團體的意思;第二，自治指自己管理自己，有自己立法、執(zhí)法、司法的意思;第三，學(xué)生自治與別的自治稍有不同，因為學(xué)生還在求學(xué)時代，就有一種練習(xí)自治的意思。把這三點合起來，我們可以下一個定義:‘學(xué)生自治是學(xué)生結(jié)起團體來，大家學(xué)習(xí)自己管理自己的手續(xù)’?！保?]23－24由這個定義出發(fā)，陶先生就引出了辦好學(xué)生自治的一系列的好處:學(xué)生自治可為修身倫理的實驗、能適應(yīng)學(xué)生之需要、能輔助風(fēng)紀(jì)之進步、能促進學(xué)生經(jīng)驗之發(fā)展。所有這些，都必須依靠學(xué)生自己去動手動腦地自主去做，從而訓(xùn)練出學(xué)生做社會主人的品格、素質(zhì)和能力。很顯然，這樣的教育思想和教育理念是對應(yīng)試教育的根本否定，是變預(yù)成教育為生成教育、變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)的典范。

作為個體的人能不能成為社會的主人?對于這個問題的不同解答將不僅決定一個人的命運，而且也是不同歷史觀的分水嶺。馬克思早年在剖析法國小農(nóng)意識的劣根性時，就曾經(jīng)深刻地剖析了法國農(nóng)民那種自己不能給自己做主，而是把自己的命運、自身的能動性讓渡給了某種行政權(quán)力，聽?wèi){“行政權(quán)力支配社會”。馬克思給那些不能做自己主人的農(nóng)民做出過這樣的畫像:“他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光?！保?]678這種現(xiàn)象，在小農(nóng)遍布的國度里，幾乎到處可見。在我國1958年的大躍進中，農(nóng)民在地里種什么和怎么個種法，都要聽從上級的指令和擺布;“文革”中更是把領(lǐng)袖語錄作為命運的寄托和幸福的源泉，既然人間的甘泉雨露系于領(lǐng)袖一人，那也就完全沒有了每個人的主動性和自主選擇的必要。如果沒有了個人和個體自主性，社會就失去了現(xiàn)實的主體根據(jù);脫離了個體的自主選擇，社會歷史只能在集體無意識的盲目性中徘徊。

與此相聯(lián)系，在我們的教育領(lǐng)域，長期來一直存在主體性或人性嚴(yán)重缺失的問題。比如，究竟是讓學(xué)生做主人，還是讓學(xué)生做奴隸、做工具、做供人用來“加工塑造”的對象，這不僅僅是不同教育思想、教育理念的分歧，而且更是不同歷史觀的根本分歧，爭論的實質(zhì)便是兩種歷史觀的較量。在理論研究領(lǐng)域，這個問題不僅是教育理論研究的內(nèi)容，而且是直接關(guān)涉哲學(xué)論域的重大課題。如果在歷史觀上主張讓老百姓做主，讓民眾做主，讓社會的公民自己做自己的主人，那么，在教育領(lǐng)域就必定是順理成章地讓學(xué)生做主，讓學(xué)生自主選擇，讓學(xué)生自己做自己生活的主人，做自己學(xué)習(xí)的主人，做自己命運的主人。只有這樣，學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生才有望以主人翁的姿態(tài)走出學(xué)校，走向社會，在人生道路上做自己的主人，做社會的主人，做自己命運的主人，而不是以“聽話”的角色處處做他人的奴隸，做社會的活工具。

二、重視社會制度的改造和重建

陶行知一生在行為上以其不懈的努力執(zhí)著于辦教育，育新人;在思想上以其特殊的經(jīng)歷、觀察、體悟、思索達到了驕人的精神境界。他關(guān)注民生，倡頌共和，渴望建設(shè)一個理想的社會制度。為此，他提出和分析了許多重要的社會問題，探討了許多重要的政治哲學(xué)問題。

(一)頌揚共和主義的三大好處

陶先生認(rèn)為，共和主義的三大好處，在于它能夠彰顯個人價值、喚醒個人責(zé)任、予人平等機會。共和的事業(yè)，乃是每個人之事業(yè)，靠每個人去實行?！叭穗m貴賤貧富不同，其柔能強愚能明之價值則一。共和主義則重視個人此種可能之主義也。”面對社會存在嚴(yán)重不公平的現(xiàn)實，“共和主義于此則削其階級，鏟其強暴，無貧富貴賤，俱予以自由發(fā)展仁智勇之機會，……機會愈平衡，能力愈發(fā)展，斯進化愈沛然莫之能御?！保?]184“天下興亡，匹夫有責(zé)”，只要尊重和發(fā)揮每個人的特長和才智，共和事業(yè)則必能成功。

(二)持守理想，勿忘憂患

陶行知認(rèn)為，在實行共和崇高事業(yè)的征途上，并非一帆風(fēng)順，而是荊棘遍布，因此必須時刻明于憂患，方能排除千難萬險，達到目的。我們試將陶先生的憂患意識作以下簡要羅列:

1．國民的能力和擔(dān)當(dāng)意識。在陶先生看來，建設(shè)美好社會的共和事業(yè)需要高素質(zhì)的公民來擔(dān)當(dāng)，然而，“足當(dāng)過民之名而無愧者，其為數(shù)蓋少。況此少數(shù)良國民，或阻于人事之紛擾，或奪于來生之修證，或視官司為藏污之所而引身自潔，或憚案牘為勞神之魔而躲閑避事?！保?]186－187若賢能不出，躲避世風(fēng)，則共同的歷史責(zé)任便無人擔(dān)當(dāng)。這里表現(xiàn)出陶先生對于中國人才匱乏的憂患。

2．偽領(lǐng)袖。陶先生認(rèn)為，“動物不能無腦腑，即人群不能無首領(lǐng)”，于是，由何等人出來充任領(lǐng)袖，便是一個大問題。而“人民不以其愚治國，而以其所托付之領(lǐng)袖治國。領(lǐng)袖愚劣，斯政治愚劣;領(lǐng)袖仁智，斯政治仁智?！睋?dān)當(dāng)共和政治的人如果是“以愚治國”的愚劣人，那他就是“偽領(lǐng)袖”，這正是最令人憂慮的事。

3．黨禍。陶行知先生認(rèn)為，“政黨之為禍于共和政體，蓋亦未可忽也”:“(甲)政黨僅國家之一部分，而非其全體。黨人往往以一黨自畫，而忘全體之福利。(乙)緣此黨見，實生偏忠。忠于一黨，遂謂忠于全國，愈忠愈不忠。(丙)既具黨見，復(fù)盡偏忠，則嫉妒傾軋之事，必然發(fā)現(xiàn)。(丁)黨之意志，視同神圣，黨人有違無赦，斯個人失自主之精神?！保?]188陶先生在這里以高度的歷史責(zé)任感淺顯透徹地闡明了個人、社會、國家(政府)、政黨的關(guān)系問題，認(rèn)為建共和、強民族、興國家、利民眾的事業(yè)是全社會齊心協(xié)力所共同從事的宏偉事業(yè)，非少數(shù)人或一黨一派所能為之的。只有執(zhí)政黨開明了，民主了，眼里有民眾了，“萬能政府”就將變?yōu)椤坝邢拚?，“低效政府”就將變?yōu)椤案咝д保@就有可能極大地降低政府成本，辦好包括教育在內(nèi)的一切攸關(guān)民眾切身利益的事業(yè)。

4．壓抑個性。陶行知親眼目睹傳統(tǒng)教育壓抑個性之甚，通過揭露教育壓抑個性的現(xiàn)狀，抒發(fā)其內(nèi)心的憤懣與抗?fàn)?，向世人發(fā)出拯救學(xué)生、發(fā)展個性的呼吁。他寫道:“自從會考的號令下了之后，中國傳統(tǒng)教育界是展開了許多幕的滑稽的悲劇”，“學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變了會考籌備處。會考所要的必須教;會考所不要的，不必教，甚而至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實驗不教了，所謂課內(nèi)課外的活動不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》!教育等于讀書;讀書等于趕考。好玩吧，奏國歌之傳統(tǒng)教育!”［5]129此等憂國憂民的呼吁，至今對于反思和批判應(yīng)試教育，仍具有切實的現(xiàn)實意義。

5．多數(shù)暴政。被陶先生稱之謂“多數(shù)之橫暴”的，說的是“自服從多數(shù)之行說，而少數(shù)人失良心志愿之自由”，“多數(shù)橫暴之最兇險者，是為烏合之眾。偽領(lǐng)袖振臂一呼，和者萬人，其結(jié)合以腦感而不本于公理。征之歷史，則法國恐怖時代，殺人如麻，血流成川，其彰明較著者也?！保?]188這就是說，多數(shù)人的意見和行為，并不一定都是代表公理和正義的，富有個體差異性的個人意愿，很難由一種意見來統(tǒng)一，來代表，真理有時在少數(shù)人手里，代表公理正義的少數(shù)人一旦失去自由或發(fā)言權(quán)，那將是整個人類文明的悲哀。

在西方，第一次明確提出“多數(shù)暴政”概念的是法國思想家托克維爾。他認(rèn)為，社會專制是人們對社會中的基本道義問題具有太多一致性的結(jié)果，“多數(shù)暴政”的運行機制，是社會通過輿論對個人施加“各種壓力，迫使個人拋棄自己的個性，順從社會的主流看法或感覺，屈從其禮俗或時尚”［6]66。在現(xiàn)實生活中，判明是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)并不在于人數(shù)的多寡，而在于是否主持正義公道，是否以美德體現(xiàn)天地良心，其言行是否有利于每個人的自由全面發(fā)展。因此，教育的重要功能就包括為少數(shù)人所持有的公理做辯護，把人們從陶醉于多數(shù)、服從于多數(shù)意見的迷茫中解救出來。

古人云，生于憂患，死于安樂。富有憂患意識的陶行知先生是一位永遠鼓舞人上進的人，是一位倍受平民愛戴的生生不息的人。

三、教育興國，建立新秩序，強化公民意識

人類社會向著文明進步的方向邁進，依靠人的自由自覺的革命精神和革命行動，擔(dān)當(dāng)此等歷史重任的主體素質(zhì)的塑造和錘煉，離不開社會教育和自我教育。不尊重人，不尊重人在教育環(huán)境中的自覺選擇和自我提升，就不可能成就培育勇于擔(dān)當(dāng)歷史重任的人才。正是從這個角度看問題，教育和哲學(xué)是彼此不可分割的親密無間的“兩搭檔”，二者都是從人的本性、人的價值、人的生活訴求出發(fā);如果離開了人性和人的生活訴求，把人不當(dāng)人，那就既無真正的哲學(xué)，也無真正的教育。這樣一來，即使硬著頭皮辦教育，也只能是有名無實、誤人子弟的偽教育，只能是把人扭曲成異于自己的“非人”，把本來自為自足的人雕琢成無為、無欲、無思想的活工具。由此而論，我們可以毫不夸張地說，陶先生一生鐘情于教育、獻身教育，同時是哲學(xué)家和教育家。一個不懂哲學(xué)的人，沒有正確歷史觀的人，就沒有資格辦教育，就辦不好教育，更不可能被稱之為教育家。

陶先生視教育為國人之命脈，把辦好教育作為變革舊世界、革除舊習(xí)俗的根本之策，他為此而振臂呼吁:“人民貧，非教育莫與富之;人民愚，非教育莫與智之;黨見，非教育不除;精忠，非教育不出;教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴亦消于無形?！保?]189可見陶先生是何等地重視教育的作用，他寄希望于人的自我教育、自發(fā)向善、自覺進取、塑造人格和凈化心靈。他期盼“民智日進，自覺心生。于是覺苦思甘，覺勞思逸;覺捆縛思解脫”，“人民相處日久，互愛心生。他人痛癢，視同切膚。民胞主義，漸以昌明”［3]190。教育不僅能夠啟發(fā)人的天性，豐富人的知識，培育人的機能，開發(fā)人的智慧，而且能夠強化人的意志，增強人的美德，端正人的品行。有了這樣高素質(zhì)、高品位的人，民族不愁不振興，國家不愁不強盛，社會不愁不文明。

陶先生深諳社會發(fā)展的適度法則，認(rèn)為在促進社會發(fā)展和國家振興的路途上，必須尊重歷史的秩序，不可浮躁，不可輕妄，不可冒進，不可僭越。否則，“妄解自由，謬倡平等，秩序紊，倫常亂，公理昧，權(quán)利爭，禍患所中，烈于洪水猛獸。吾國共和初建，人民莫不以為成功之速，超越全球。不僅三載，福利未享，而綱紀(jì)瓦裂殆盡，民生日趨艱宀君。非共和之不足救國，發(fā)動太過之咎耳!”［3]190－191陶先生如此針砭“太過”的冒進時弊的洞見，不僅在當(dāng)時具有深刻的醒世意義，即使是在當(dāng)今時代，也不失極可寶貴的教育意義。這只要看看當(dāng)今國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的狂熱置生態(tài)環(huán)境于不顧，置人的食品安全、大氣安全、健康安全乃至人的生命安危于不顧的物欲浪潮，就可以悟察到其中所隱藏的深刻的社會危機和文化危機。令人憂慮的是，這種鋼筋水泥混凝土吃掉大片大片耕地、工業(yè)污染無情地奪去人類生存所依托的碧海藍天、過度吹脹的資本增殖效應(yīng)吞噬人類文明的精神文化頹勢，至今仍舊難以遏制地在全球蔓延。有朝一日，人們會清醒地認(rèn)識到，促使當(dāng)代人類走出環(huán)境危機和文化危機的有效途徑，依然是陶行知先生所熱心倡導(dǎo)的人民大眾的教育事業(yè)?？梢詳嘌裕瑲v史運行的軌跡中必將演奏出教育在人類心靈深處的回響曲。

［1]陶行知全集:第2卷［M]．成都:四川教育出版社，1991．

［2]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)［M]．北京:人民出版社，1991．

［3]陶行知全集:第1卷［M]．成都:四川教育出版社，1991．

［4]馬克思恩格斯選集:第1卷［M]．北京:人民出版社，1995．

［5]陶行知全集:第3卷［M]．成都:四川教育出版社，2005．

［6]王淼，等．自由主義與當(dāng)代世界［M]．北京:三聯(lián)書店，2000．