阮玉春

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封475001)

德國古典哲學(xué)一直以思辨?zhèn)鹘y(tǒng)占據(jù)上風(fēng)，費爾巴哈破除了黑格爾唯心主義哲學(xué)體系，恢復(fù)了唯物主義在德國的權(quán)威。費爾巴哈哲學(xué)的基本內(nèi)核是唯物主義，但他未能克服舊唯物主義哲學(xué)的局限，對唯物主義的理解只是停留在自然領(lǐng)域。一旦進入到社會歷史領(lǐng)域，費爾巴哈完全站在抽象的人的立場談?wù)撊祟惿鐣P(guān)系，他的唯心主義的歷史觀就表現(xiàn)出來了。費爾巴哈在世界觀上是唯物主義的，但在歷史觀上沒有找到通向現(xiàn)實世界的道路，費爾巴哈哲學(xué)的局限性和不徹底性最終導(dǎo)致他沒有走向歷史唯物主義。

一、歷史唯心主義的宗教觀:感情就是宗教

費爾巴哈認(rèn)為宗教產(chǎn)生的根源是人的依賴感的需要，他分析了人類宗教從自然宗教向精神宗教的發(fā)展。但這只是從認(rèn)識論的角度即從人的需求、能力、本性和愿望中尋找對宗教產(chǎn)生依賴感的根源。費爾巴哈力圖消滅既有的宗教，想要建立新的愛的宗教。馬克思主義通過批判費爾巴哈宗教的本質(zhì)，從社會根源上分析宗教產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，揭露費爾巴哈唯心主義宗教觀的不現(xiàn)實性和局限性。

(一)宗教產(chǎn)生的根源:依賴感和利己主義

費爾巴哈堅持無神論立場，在解釋宗教產(chǎn)生的原因時不再用欺騙和狡辯的手段，而是從人類自身的生存條件和需求解釋宗教產(chǎn)生的根源。認(rèn)為心是宗教的本質(zhì)，宗教的產(chǎn)生根源于人們內(nèi)心的依賴感，“人的依賴感是宗教的基礎(chǔ)。”［1]436反對神學(xué)家宣揚的人生來就帶有宗教的特性。費爾巴哈提出人的依賴感具有雙重性，一方面由于人對自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害的無知，迫于對死亡的恐懼就產(chǎn)生了對恐懼的事物和現(xiàn)象的崇拜;另一方面，人們對于能夠給自己帶來利益和幸福的對象容易產(chǎn)生感激和崇敬，因而產(chǎn)生了祈禱和感恩心理。當(dāng)人類擺脫了自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)以后，自然界的神秘性開始消失，對自然的依賴轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ祟惥竦囊蕾?，宗教的發(fā)展由自然宗教轉(zhuǎn)變?yōu)榫褡诮?。人把人的本質(zhì)轉(zhuǎn)移到非人的東西上去了，上帝成為人們的精神寄托和靈魂依靠，而人自身卻成為被奴役和控制的對象。

費爾巴哈指出人類對宗教的崇拜是人們情感背后的利己主義，利己主義產(chǎn)生了人自身的需要，人類自身的需要使人對神產(chǎn)生依賴感，人們把對現(xiàn)實世界的追求轉(zhuǎn)嫁到對無所不能的上帝的追求。因此，利己主義是宗教產(chǎn)生的最主要原因，向上帝祈禱和崇拜是由于人類重視自己的存在和價值，對神的崇拜就是人的自我崇拜。費爾巴哈對宗教產(chǎn)生的根源多是從認(rèn)識論方面尋找，而未觸及宗教產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。費爾巴哈也曾對宗教的社會根源進行天才式猜測，他提到各種利己主義，但是他談到這里就停止了，并沒有深入思考各種各樣利己主義背后的深層次原因。

馬克思主義認(rèn)為人具有抽象的思維能力，這是人與動物的根本不同，宗教的產(chǎn)生和唯心主義世界觀蘊含在人類抽象的思維能力中。但是，不能僅僅從認(rèn)識根源的角度理解宗教，還應(yīng)該挖掘宗教產(chǎn)生的社會根源。馬克思主義認(rèn)為宗教是一種意識形態(tài)，是一定的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。宗教在原始社會存在是由于生產(chǎn)力落后、人與自然無法抗衡，但到了階級社會以后宗教的存在不僅僅與生產(chǎn)力掛鉤，還與統(tǒng)治者的欺壓、剝削有關(guān)系。受壓迫的人過著凄慘的生活，但又找不到自己貧窮落后的根本原因，尋求不到解放自己的道路，只能把希望寄托在對神的崇拜和幻想中。尤其到了資本主義社會，人們對資本盲目崇拜，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立愈發(fā)尖銳，無產(chǎn)者隨時都能遭受貧窮和毀滅。費爾巴哈不懂得宗教對社會生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而是只從人性上說明宗教的根源，導(dǎo)致他沒有走出歷史唯心主義的范圍。他同法國十八世紀(jì)的唯物主義者一樣，把教育當(dāng)做消滅宗教的唯一正確的手段?！安灰谷藗兂蔀樾叛鲎诮痰?，而要教育他們，把教育普及到各個階級和各個階層中——這就是當(dāng)前的任務(wù)?！保?]730不知宗教的存在是與私有制密切相連的，僅僅依靠教育的手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到目的。要消滅宗教必須消滅私有制，用革命的手段推翻宗教存在的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)新的宗教觀:愛的宗教

費爾巴哈通過對宗教的批判目的是消滅既有的落后宗教(未能找到克服宗教的正確途徑)，建立一種新的宗教愛——愛的宗教?！耙粋€新的時代需要一個新的世界觀，需要一個對于人類存在的最初因素和根據(jù)的新觀點，需要——倘若我們要保留‘宗教’這個名詞的話——一個新的宗教?！保?]719費爾巴哈希望使宗教完善化，他希望人們拋棄對宗教的神圣崇拜，使人性復(fù)歸，進而建立人與人之間普遍的愛?！皭劬褪巧系郾旧?，除了愛以外，就沒有上帝。愛使人成為上帝，使上帝成為人?！保?]76費爾巴哈把這種愛看成新宗教的根基，對新宗教的信仰要通過人與人之間的感情關(guān)系體現(xiàn)。

費爾巴哈強調(diào)愛是人與人之間感情關(guān)系的維系的基礎(chǔ)和手段，但是，宗教與人們之間的感情關(guān)系并不是一回事。宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的特定現(xiàn)象，它不是永恒的存在，等到人類社會發(fā)展到足夠的階段宗教就會慢慢消失。恩格斯指出:“費爾巴哈想以一種本質(zhì)上是唯物主義的自然觀為基礎(chǔ)建立真正的宗教，這就等于把現(xiàn)代化學(xué)當(dāng)做真正的煉金術(shù)。如果無神的宗教可以存在，那么沒有哲人之石色煉金術(shù)也可以存在了?！保?]241費爾巴哈站在唯物主義的立場徹底否定了有神的宗教，但他又企圖建立一種無神的宗教，這是一種唯心主義的倒退。恩格斯指出人類社會的變遷確實會伴隨宗教的變遷，不是宗教的變遷決定社會歷史的變遷，而恰恰是社會歷史的變遷決定了宗教的變革。

費爾巴哈對宗教的批判體現(xiàn)了他關(guān)于人的本質(zhì)異化的思想，不論是自然宗教還是精神宗教，都是人通過想象力把自然的或者人的東西加以歪曲，并把人自身的力量異化給這些想象的神，使神具有凌駕于人和自然之上的無限威力。費爾巴哈無法深入到人類社會發(fā)展的根源，也就找不到建立愛的宗教的真正方法和途徑?！百M爾巴哈在每一頁上都宣揚感性，宣揚專心研究具體的東西、研究現(xiàn)實，可是這同一個費爾巴哈，一談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某些關(guān)系，就變成完全抽象的了?！保?]242費爾巴哈在階級對立的資本主義社會宣揚泛愛主義，不僅磨滅了歷史上階級斗爭的巨大作用，最終也只能是為資本主義服務(wù)。

二、歷史唯心主義的倫理道德觀:對己節(jié)制、對人以愛

費爾巴哈通過對愛的宗教的討論，又引出了唯心主義的倫理觀。從人本主義立場出發(fā)，費爾巴哈首先確立了一個重要的倫理思想原則，即“道德的主體是人”。他認(rèn)為人既是道德的主體又是道德的對象，道德是人和人之間的關(guān)系體現(xiàn)，人應(yīng)該對自己的行為后果負(fù)責(zé)，而不是對上帝負(fù)責(zé)。費爾巴哈認(rèn)為人的行為是否符合道德要看其是否符合人的本質(zhì)和自然屬性。他以人的主體性為基本原則，從感性人本主義人性論出發(fā)，闡述其倫理思想。

(一)善:人的本性

在善和惡的關(guān)系上，費爾巴哈把善和惡與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起，只要是與人性相符合的就是善，而與人性相矛盾的就是惡。善能夠使人快樂起來，符合人的本質(zhì)屬性，惡則使人痛苦，是對人性的歪曲。因此只有善才是符合人類本性的東西。在善和惡的作用上，費爾巴哈把善當(dāng)做人的本性，認(rèn)為善比惡更能推動歷史發(fā)展。黑格爾則強調(diào)惡在人類社會歷史發(fā)展中的作用，認(rèn)為人的私欲能夠推動社會向前發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為善和惡都是人的本性，一個社會什么占據(jù)主導(dǎo)要看這個社會處于什么時代。沒有對人的歷史唯物主義解釋，對人的理解就是歷史唯心主義的。不應(yīng)該一概地否認(rèn)善或者惡，離開具體條件談?wù)撋坪蛺憾际清e誤的。

(二)道德:追求幸福

費爾巴哈認(rèn)為道德就是人們對幸福的追求，只有達(dá)到了幸福才有道德。“你的第一個責(zé)任便是使自己幸福，你自己幸福，你也就能使別人幸福?！保?]249同時他認(rèn)為只要人活著都會有愛的感情，每個人都愛自己、希望過的更好，必然會根據(jù)自己的需求追求幸福。人生來就有追求幸福的欲望和權(quán)力，因而追求幸福是一切道德的基礎(chǔ)。費爾巴哈認(rèn)為要把追求個人幸福與所有人共同的幸福結(jié)合起來，才能達(dá)到真正的道德境地。所有人必須正確估量自己行為的后果:一方面要正確估量追求幸福的后果，對自己的行為進行合理節(jié)制;另一方面，必須承認(rèn)他人也有追求幸福的平等權(quán)利，尊重別人。恩格斯對此回應(yīng)說:“因此，對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛(又是愛!)，這就是費爾巴哈道德的基本準(zhǔn)則，其他一切準(zhǔn)則都是從中引申出來的?！保?]244費爾巴哈強調(diào)利己主義與他人的利己主義結(jié)合起來，其出發(fā)點仍是為了維護個人的利益、滿足個人的需求。

不管怎樣，費爾巴哈關(guān)于道德的美好愿望在現(xiàn)實世界中是永遠(yuǎn)行不通的，只能是一種空想。恩格斯指出:“費爾巴哈的道德或者是以每個人無疑地都有這些滿足欲望的手段和對象為前提，或者只向每一個人提供無法應(yīng)用的忠告，因而對于沒有這些手段的人是一文不值的?！保?]245在現(xiàn)實生活中，每個人都有衣食住行的需求，然而生產(chǎn)資料卻被少數(shù)人占有，絕大多數(shù)人還不具備滿足自己需求的物質(zhì)條件。所以，人們在追求自己幸福的同時，做不到同時滿足別人的幸福。恩格斯用證券交易所的例子來說明，按照費爾巴哈的理論，每個人都在追求自己的幸福，如果投機成功，達(dá)到追求幸福的目的就是道德的，如果投機失敗，對自己的行為后果估計錯誤，就是不道德的。證券交易所就成了“最高的道德殿堂”，那么費爾巴哈的這種道德原則正好符合資本主義社會的需要，不管他的主觀愿望如何，這種原則始終為資本主義服務(wù)。

費爾巴哈的倫理學(xué)把人作為出發(fā)點，主張用愛解決一切，這是抽象人性論的具體表現(xiàn)。他講的人形式上是唯物的，但是，關(guān)于這個人的生活其中的現(xiàn)實關(guān)系卻根本沒有講到，因而這個人始終是那種抽象的人。這種抽象的人性論不把人當(dāng)做歷史中行動的人去理解，倡導(dǎo)泛愛的觀念，抹殺了階級和階級對立的現(xiàn)實，實質(zhì)上是為資產(chǎn)階級社會服務(wù)。同時抽象的人性論解決不了時代提出的問題，對人和社會的理解沒有達(dá)到歷史唯物主義的高度，因而費爾巴哈走不出歷史唯心主義的視野。在費爾巴哈的宗教哲學(xué)中還有男女之別，而在其倫理學(xué)中，連這最后一點差別也消失了。

三、費爾巴哈為什么沒有走向歷史唯物主義?

費爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是他沒有把唯物主義進行到底，在自然觀上他是一個唯物主義者，當(dāng)觸及社會歷史領(lǐng)域他又陷入唯心主義了。費爾巴哈唯物主義的不徹底性和局限性不是偶然的因素造成的，而有著深刻的思想根基和社會淵源。

(一)與經(jīng)濟學(xué)脫節(jié):缺乏科學(xué)的、現(xiàn)實的邏輯

費爾巴哈的主要貢獻是提出了人本學(xué)，并以此為基礎(chǔ)對思辨哲學(xué)和宗教神學(xué)進行批判。他認(rèn)為新哲學(xué)主要研究以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人，但他過分強調(diào)自然，對人的研究缺乏社會視角。費爾巴哈沒有接觸過國民經(jīng)濟學(xué)，不懂商業(yè)活動對社會進步和發(fā)展帶來的巨大作用，甚至把猶太人的商品交換活動看作是“卑污的”。他也沒有把未來哲學(xué)的核心放在人類社會的發(fā)展之上，對人類生活的設(shè)計類似于康德的先驗哲學(xué)，人類的物質(zhì)生活具有先驗性和非歷史性。費爾巴哈沒有走出思辨哲學(xué)的范圍，也未看到國民經(jīng)濟學(xué)所體現(xiàn)的科學(xué)的邏輯和現(xiàn)實的邏輯。馬克思主義歷來就強調(diào)整體性，思辨哲學(xué)、國民經(jīng)濟學(xué)和空想社會主義的理論失足突顯了整體性的意義。批判的武器和武器的批判應(yīng)該結(jié)合起來才能達(dá)到改造世界的目的。因此，費爾巴哈沒有走向歷史唯物主義的很大原因就是與經(jīng)濟學(xué)相脫節(jié)，陷入純粹的思辨批判。

(二)抽象的人性論:愛和友情

人和自然是費爾巴哈人本主義的核心內(nèi)容，他把人看做自然的產(chǎn)物，對人的理解多從純生物學(xué)的角度理解。在費爾巴哈的宗教觀和倫理觀中都能看到他的人本主義思想，把脫離社會歷史條件和社會現(xiàn)實關(guān)系的純粹抽象的人作為研究對象，站在空洞的人的立場討論解決現(xiàn)實問題的方法。費爾巴哈假定了一個抽象的類本質(zhì)存在，這種本質(zhì)不是通過每個個人體現(xiàn)，而是抽象的存在于“人”這個大類中。然而，這種除了具有感情和肉體之外什么都沒有的孤立的人類個體，是靠人的自然屬性連接起來的，在現(xiàn)實社會中根本找不到這樣的存在。馬克思主義認(rèn)為人是一種群居性動物，自從人類產(chǎn)生以來就處于一定的社會關(guān)系中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制產(chǎn)生的同時還伴隨著階級、國家的出現(xiàn)，人們之間的社會關(guān)系更加復(fù)雜?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［3]135馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)具有社會性、歷史性和階級性，在資本主義社會里，占有財產(chǎn)的多少決定了人與人之間的差異標(biāo)準(zhǔn)，人們面對的是殘酷的社會現(xiàn)實，而不是對抽象的愛的歌頌。

(三)純粹理性批判:脫離人的實踐活動

費爾巴哈從抽象的人本主義出發(fā)，不僅遺棄了人的社會屬性和階級本質(zhì)，還與人的社會實踐活動相脫離。費爾巴哈看不到宗教和倫理道德是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而把宗教和道德產(chǎn)生歸為自然的人性需求，最終只能從抽象的人的類本質(zhì)理解宗教和倫理道德。雖然費爾巴哈也曾提到過關(guān)于實踐的問題，但他并未看到實踐的偉大作用，而僅僅把實踐理解為理論活動。他認(rèn)為理論活動才是人的最根本的、真正的活動，人只有通過理論思維才能不斷認(rèn)識自我、發(fā)展自我。費爾巴哈致力于純粹理性的批判，沒有把人的實踐活動與人的理論思維結(jié)合起來，對天國的批判沒有發(fā)展到對塵世的批判。在私有制社會下建立新的愛的宗教和在剝削階級內(nèi)建立共同幸福的倫理道德只能是一種空想。

(四)資產(chǎn)階級革命的軟弱性:走改良的道路

哲學(xué)是時代精神的精華，是對時代提出的問題和任務(wù)進行分析，并提供解決思路和理論依據(jù)。費爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生于德國反對封建主義革命的前夜，那時的德國在政治和經(jīng)濟上還是身份落后的國家。封建主義掌權(quán)嚴(yán)重地阻礙德國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，而當(dāng)時的英法兩國早已進行了資產(chǎn)階級革命，在此影響下，德國資產(chǎn)階級迫切需要推翻封建主義制度。德國的資產(chǎn)階級害怕人們強大起來會推翻資本主義統(tǒng)治，就決定用溫和改良的辦法實現(xiàn)資本主義愿望。德國的思想家是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，時代的需求決定了哲學(xué)的發(fā)展道路。從康德到黑格爾，甚至到分裂的青年黑格爾派，大都在思辨的框架內(nèi)解決現(xiàn)實問題，妄圖用純思想的批判代替現(xiàn)實斗爭。由于唯心主義哲學(xué)無法滿足革命的推進和發(fā)展，人們迫切需要打開一條新的思想體系。費爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)，代表了德國資產(chǎn)階級激進民主派的需求，但是由于資產(chǎn)階級在革命中表現(xiàn)出過多的不堅決和不徹底性，最后還是選擇與封建統(tǒng)治者協(xié)商茍活。這表現(xiàn)在費爾巴哈哲學(xué)即是對自然的熱愛和對社會的逃避，不重視改革斗爭而強調(diào)建立愛的宗教和共同幸福的道德觀。

(五)獨特的生活環(huán)境:窮鄉(xiāng)僻壤中的孤陋寡聞生活

在費爾巴哈生活的年代自然科學(xué)取得突飛猛進的發(fā)展，三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)守恒和轉(zhuǎn)化和達(dá)爾文進化論，改變了人們對原有物質(zhì)世界的認(rèn)識。費爾巴哈不了解自然科學(xué)的最新進展，更沒有總結(jié)和利用自然科學(xué)上的最新成就，也就導(dǎo)致他無法克服舊唯物主義的局限。費爾巴哈年輕時候由于批判宗教神學(xué)而被取消大學(xué)講師的資格，為了維持生存，1837年以后他開始了長達(dá)35年的隱居生活。費爾巴哈思想生產(chǎn)的年代幾乎都在鄉(xiāng)下，與自然界接觸比較多，在窮鄉(xiāng)僻壤中過著孤陋寡聞的生活。費爾巴哈與社會前沿接觸較少，看不到時代發(fā)展的變化，與社會上的政治斗爭實踐脫離，缺乏與社會上的思想家交流溝通。他的唯物主義思想來自孤寂的頭腦對自然的接觸，社會歷史對于他更是不可達(dá)到的領(lǐng)域。

費爾巴哈沒有把唯物主義觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域，他看不到人不僅跟自然界接觸還要生活在人類社會。他不懂得不僅要認(rèn)識自然還要認(rèn)識社會，使唯物主義世界觀同社會歷史連接在一起。費爾巴哈自己也承認(rèn)并指出問題的關(guān)鍵點在于使唯物主義與社會歷史協(xié)調(diào)起來，但是費爾巴哈只是提出了這樣一個任務(wù)，他是做不到的?！爱?dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外;當(dāng)他去探討歷史的時候，他決不是一個唯物主義者。”［3]158他雖然認(rèn)同唯物主義的基礎(chǔ)，但仍沒有批判地克服傳統(tǒng)的唯心主義局限。費爾巴哈在世界觀上是唯物主義的，但在歷史觀上找不到通往現(xiàn)實世界的道路，他的唯心主義的宗教觀和倫理觀是他堅持抽象的人性論的必然結(jié)果。

［1]費爾巴哈哲學(xué)著作選集:下卷［M]．北京:商務(wù)印書館，1984．

［2]馬克思恩格斯選集:第四卷［M]．北京:人民出版社，2012．

［3]馬克思恩格斯選集:第一卷［M]．北京:人民出版社，2012．